客家人婚姻禮俗，是循依我國周秦漢唐以來婚禮傳統(tǒng)'五禮'嘉禮施行的。其嘉禮中所稱之禮，憑《禮記·昏義》載志，是有納采、問名、納吉、納征、請期等五個(gè)環(huán)節(jié)，中間如還加上迎娶即迎親，便為六項(xiàng)，即'六禮'。其中：

納采，是指男家請謀人去女家'敲鼓邊'談?wù)撓嗷橹?；去時(shí)會(huì)攜一只雁前往，即《禮儀·士昏禮》中之：'昏禮下達(dá)，納采用雁'禮俗，其用雁所因，皆因雁能天南地北順乎陰陽往來；一旦失去了配偶，又能終生不再成雙。故此可為婚者預(yù)兆陰陽和合，導(dǎo)人忠貞；

問名，是指問明女子出生年月日，俾便占男方生辰八字陰陽是否能夠相合成婚；

納吉，是指生辰八字男女雙方相合，婚事議定，可以送定金，即進(jìn)入了今人近似訂婚階段；

納征，是謂納幣，亦即送聘禮；

請期，是《禮儀·士昏禮》有載的：'請期，用雁，主人辭，賓許告期'。即擇定迎娶新娘吉日告知女家。

迎親，便為男家新郎或架喜車，或騎馬，或坐船，及或是乘坐花轎，到女家去迎娶新娘歸家了。

這一種婚姻過程，《禮儀·坊記》載：'男女無媒不交'。都是由媒即'媒妁之言'起說合關(guān)鍵作用。而媒的作用效應(yīng)：《說文》釋'媒'：'謀合二姓者也'。而'妁'，《說文》又說：'酌也，斟酌二姓者也。'即為兩個(gè)不同宗姓男女說合，中間也包括雙方人品推介與聘金、嫁娶之類的說項(xiàng)，等等。而那時(shí)間的媒，循'明媒正娶'，社會(huì)輿論均給予合法的肯定；而作為結(jié)婚雙方，亦同樣充分信任，特別是女方，其信任程度已莫過于'嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁到狐貍滿山走'，也都毫無怨言程度。這，也便是我國從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)時(shí)的男女婚姻一種寫照。

其間所行婚姻，凡屬是同一個(gè)宗姓的人，不論是男或女，概不能通婚，即中間都秉承著《禮記·昏義》云的：'取妻不娶同姓。以厚別也'的教導(dǎo)行事。于中原華夏、漢民族的婚姻中：'殷以上婚不隔同姓，周制則不娶宗族'(唐·杜佑《通典》)。也早在周代，即行了此俗。

對婚姻中有行的婚姻禮俗，中憑筆者12歲時(shí)胞姐出嫁時(shí)親歷和經(jīng)歷記述如下：新娘嫁前居房都得徹夜燃點(diǎn)油燈三晚，即稱'點(diǎn)長明燈'，租來待坐花轎，同樣也得點(diǎn)燈，稱'亮轎'；新娘這時(shí)需向家堂、灶司、祖先、雙親等逐一行'辭家禮'；待將上轎出嫁時(shí)，又得向父母、哥嫂、姐妹行'哭嫁禮'，哭時(shí)并得互訴不忍離別之情，因而，往往都是非新娘一人在哭，而屬姐妹、哥嫂、父母、親友的，也參予哭泣?？迺r(shí)，又尤有低聲哭與放聲嚎哭，蔚為痛絕；婚嫁時(shí)，且都選擇黃昏時(shí)間進(jìn)行；因婚姻是屬一樁喜事，故婚期又得尚紅色；即新娘所穿衣裳需紅色，所用花轎、彩禮、請?zhí)?、及一切用具，也得掛紅、貼紅與纏紅，就是抬轎的轎夫與送嫁的樂人，這時(shí)亦得穿上紅色背褂和或腰縶紅帶；待出嫁時(shí)，且還鼓樂'八音'引路，媒人在前，新娘居后，再后，則為護(hù)送舅爺了，浩浩蕩蕩，很為熱鬧；待抵新郎家門時(shí)，又有謂欄門、飲交杯酒、揭蓋頭、拜堂、鬧洞房等一系列繁雜的婚姻禮俗；三朝后，依舊還有'三朝回問'及'歸寧'省父母等諸項(xiàng)禮俗。

其婚禮中的三晚'點(diǎn)長明燈'與'亮轎'習(xí)俗?！抖Y記·曾子問》引孔子語載有：'嫁女之家，三夜不息燭'。此中所云的'不息燭'，'燭'即當(dāng)時(shí)所燃的燈，原句便指燃點(diǎn)不息的'長明燈'。取何意義?孔子語又謂：'思相離也'。即直接和同時(shí)有行的'辭家禮'，'哭嫁禮'習(xí)俗相關(guān)連，也同是一種因婚嫁新娘不忍和家中親人離別的感情。

當(dāng)然，中間的哭嫁，又與婚嫁時(shí)選于黃昏舉行緣起歷史相關(guān)。因?yàn)辄S昏相婚，《儀禮·士婚禮》都載有娶妻'期初昏'。《說文》釋婚，也有：'禮，娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故日婚。'即此黃昏婚俗，不能說是法定的婚俗，起碼也是早有行了的一種禮俗。但何故婚姻偏要選于黃昏時(shí)分舉行呢?

《說文》釋'娶'時(shí)有'取婦也'說。其'娶'之所以改變作'取'，即明謂古代婚姻曾出現(xiàn)過'取'這一種不文明的劫奪與或是搶掠婚俗形式。

我國古籍《易經(jīng)》載有：'乘馬斑如，泣血漣如，匪寇婚媾'。其中'匪寇婚媾'此句，梁啟超先生曾提出：'夫寇與昏媾截然二事，何至相混?'質(zhì)疑。而此質(zhì)疑之點(diǎn)，梁先生最后又給自解說：'得毋古代昏媾所取之手段與寇無大異耶。故聞馬蹄蹴踏，有女啜泣，謂是遇寇，細(xì)審乃知其為昏媾也'(梁啟超《中國文化史》'婚姻'條)。

這種'遇寇'式的昏媾，它便是人類從原始母系氏族社會(huì)群婚，過渡到父系氏族社會(huì)男女婚姻之從對偶婚轉(zhuǎn)入到一夫一妻制婚時(shí)，因男子相婚中的女子，已不再如群婚時(shí)那樣來得容易，故便出現(xiàn)了搶奪女子的劫奪婚與或是搶掠這種形式，而這種婚姻形式于世界上，不管何地與是何民族，都曾經(jīng)歷過這種婚姻的形式。

由于這種婚姻是一種暴力搶奪形式進(jìn)行，故婚姻便都不能在白天進(jìn)行，得選在黃昏，這也便是'期初昏'行婚的婚俗興行緣由源起。

再說，暴力搶奪形式的結(jié)婚，作為是女子，當(dāng)不會(huì)自愿，加之暴力還會(huì)傷人，基此，又便有了'泣血漣如'這類哭嫁現(xiàn)象的出現(xiàn)了。

與此期間，還有攔門與鬧洞房習(xí)俗。前者，是新郎迎娶新娘回家時(shí)，圍觀鄰人攔堵新娘進(jìn)門的習(xí)俗，經(jīng)索得豐厚的吉利錢后，始準(zhǔn)放新娘進(jìn)屋。唐時(shí)此俗，稱'障車'，《新編事文類聚翰墨全書乙集五》亦載有：'唐人婚嫁，俟女至內(nèi)，則擁門塞巷，至不得行。'顯然，習(xí)俗都帶有一定的暴力性質(zhì)，故也該是淵源于上述暴力搶奪婚姻之一種遺俗；后者，又稱'吵房'，'逗媳婦'。這時(shí)不管長輩、平輩與小字輩的人，都會(huì)在新郎、新娘洞房花燭夜時(shí)刻，齊齊進(jìn)去戲謔新郎、新娘一番，有的還出各種難題，有的給撤拋糖果，讓新婚夫婦疲憊不堪，無法入睡；其間就是入睡了，又還會(huì)在新婚夫婦入睡處，躲下窗下聽'墻根'，給予干擾。顯然，這也該當(dāng)同是緣自暴力搶奪婚而來的陋俗。

對于花轎之俗。人類婚姻既有迎親(或稱迎娶)習(xí)俗，作為婚嫁女子，當(dāng)她已經(jīng)花粉抹臉，胭脂唇，修眉，理鬢角，首戴鳳冠，身穿紅袍，紅裙，紅繡花鞋，首頂尤披著紅蓋頭待嫁之時(shí)，總不能再讓已經(jīng)濃妝艷扮了的新娘徒步到新郎家去，得有個(gè)代步的工具互相配合?；诖?，中原黃土高原，是有牛、馬拉拽的車輛代步，沿海居民，是有船只代步，內(nèi)陸的人，后來便發(fā)明了彩花轎子(即花轎)代步。

而這種彩花轎子，它由沒有簾卷的顯轎(或稱涼轎)衍發(fā)而來；而此顯轎，又從古代輿車拆去兩邊輪子，縛上兩根扛抬圓木(或竹)改裝所成。故西漢時(shí)它有稱'輿轎'，晉代時(shí)有叫'肩輿'(或'平肩輿')，唐代則有稱'檐子'，中間依唐代畫家閻立本所繪供唐太宗帝坐的《步輦圖》，又稱'步輦'，等等。最早本都屬于帝王、官吏、貴族出巡或登山狩獵時(shí)所用由人力扛抬交通工具。由此顯轎再發(fā)展成四周鑲嵌雕花木板，板門前方又垂掛繡額珠簾，變成為女子婚嫁時(shí)所乘坐的花轎(或稱暖轎)，有研究．北宋時(shí)即已有了，1969年河北定州市靜志寺塔基地宮，便曾出土一架高15.5，底坐寬10厘米由四人負(fù)扛北宋黑白釉瓷轎子模型。它帶六角攢尖頂式蓋頂，身飾寶相花與串珠，里且端坐著一位盛唐打扮美女(《中國文物報(bào)))2002、7、17日版)；至明代，20世紀(jì)50年代末上海發(fā)掘的潘氏(即潘允證)明墓，還曾出土兩架這種也由四人扛抬的暖轎(或稱花轎)實(shí)物，興行歷史，可謂也甚久遠(yuǎn)。

對婚姻中崇尚紅色。我國舊石器時(shí)的山頂洞人遺骸周圍，即見有撤赤鐵礦的粉末，此赤鐵礦，俗稱'赭石'，屬一種易碎且呈深紅顏色的物質(zhì)；新石器時(shí)代的仰韶期古人，也有取此調(diào)為呈紅顏色，用以描繪圖畫。而此作'赭'稱的，《說文》是釋作'赤土也'。即呼稱為赤色；我國古代稱的'九洲'，即有以'赤縣神州'相稱；有稱的孝子，亦稱之作'赤子'；除此，華夏族裔民的周人，依《禮記?檀弓上》載：'周人尚赤'。復(fù)又都是以崇紅為俗，即稱赤的民族。

基此，今客家人婚姻中崇紅(即尚赤色)之緣由，無疑又都很為久遠(yuǎn)，個(gè)中道理，因紅赤顏色均象征著人類賴以生存的鮮血，故舊石器時(shí)的山頂洞人尸體上撤此赤鐵礦粉末，都是為祈求紅赤之色能給死去的人再送去鮮血，讓他重活；新石器時(shí)的仰韶期古人以紅赤顏色描圖作畫，為的又自當(dāng)是渴望該紅赤顏色能為他們生活帶來吉祥；而今客家人也崇紅與啟用紅，自當(dāng)都是承襲上述思維而來，也都是'周人尚赤'遺俗的一種繼承。

對新娘出嫁由舅爺護(hù)送習(xí)俗。還以余姐坐四人扛抬花轎出嫁時(shí)(筆者那時(shí)12歲，也坐上了二人扛抬藤織涼轎尾跟花轎送嫁)為例：筆者那時(shí)小小年紀(jì)坐于轎上，沿途都有不少看熱鬧人群睥睨給稱：''舅爺好威風(fēng)'；待落轎進(jìn)入宴席時(shí)，宴席主持甫見，忙給趕步上前，哈腰引領(lǐng)我到祖堂前沿首席、首位就坐。主持見我好生膽怯與生奇時(shí)，便忙再近身摸著我的腦瓜說道：'天上天公大，地下舅公大，今天這里，你是最大粒的人物，懂嗎!'不懂，當(dāng)時(shí)的確都是很難明懂?？墒牵髞黹L大且學(xué)了民族學(xué)以后，這才明白：當(dāng)時(shí)的客家人都在沿襲男子于氏族社會(huì)從女子手中奪得了氏族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后，氏族中的一切都由男子說了算，氏族中所有財(cái)產(chǎn)，也由男子繼承，因而女子婚嫁時(shí)也都得由男子、舅爺主管的這種古老遺俗。

對揭蓋頭、飲交杯酒與拜堂之俗。

揭蓋頭，蓋頭是指新娘婚嫁時(shí)蓋在頭上遮住臉孔的巾紗，揭，是指新娘抵達(dá)新郎家行婚禮時(shí)，由新郎用秤或扇把巾紗挑開。此俗，《獨(dú)異志》載有緣起于伏羲女媧兄妹結(jié)婚時(shí)以草結(jié)的扇障面，后人相仿而起史實(shí)。杜佑《通典》也載有東漢魏晉以來，婚嫁以紗觳蒙女首拜舅姑成婚之俗。故此俗有行歷史，淵源同樣也很為久遠(yuǎn)。

飲交杯酒，這是用一瓠瓜剖成兩瓢，新婚男女各執(zhí)一瓢喝酒習(xí)俗。《禮記?昏儀》載有'共牢而食，合巹而酳'句。'巹'，指瓢，'酳'指飲(有指以酒嗽口)。原句'合巹而酳'，也便是合瓢而飲。亦即其飲交杯酒。古代是稱'合巹酒'，宋代孟元老《東京夢錄?娶婦》也載有：''用兩盞以彩連結(jié)之，互飲一盞，謂之交杯酒'。飲畢將瓢擲地，以借卜其和諧吉兆。即該習(xí)俗也復(fù)是興行久遠(yuǎn)。

拜堂。唐代封濱《封氏聞見錄》載有近代婚嫁：'又有卜地、安帳、并拜堂之禮'。中依新婚男女先拜天地，后拜父母親友，最后再為夫妻兩相互拜表現(xiàn)：拜天地，誠然，仍是秉承前節(jié)有述之儒家禮天、禮地信仰觀念行事；拜父母則是祖先崇拜觀念思維一種反映；新婚夫婦互拜，自然便是為預(yù)祝結(jié)婚雙方未來諧合，整個(gè)習(xí)俗，也是循依儒家思想行事，非客家人的獨(dú)創(chuàng)。

（文章出自嘉應(yīng)學(xué)院客家研究所《客家研究輯刊》2003年第1期）