奇愛博士評《美人魚》

和絕大部分電影不同，周星馳新作《美人魚》在公映前沒有在北京做任何的提前點映活動，片方藏著掖著、云山霧罩的功夫?qū)嵲谑橇说谩?/p>

這是一招險棋。

因為影史上失敗的案例比比皆是，比如當(dāng)年羅蘭.艾默里奇的《哥斯拉》（2000）便因為前期刻意的低曝光量，導(dǎo)致了正式公映時的票房滑鐵盧。而在前車之鑒后，《美人魚》片方還敢這么玩，無非說明：對周星馳的實力和號召力具有百分百的信心。

而事實證明，這次的豪賭還是贏了，昨晚票房數(shù)據(jù)出來，《美人魚》以單日票房2.8億再次刷新華語電影史的紀(jì)錄。

猶記得，幾個月前，受邀參加“今日頭條”在柏悅酒店做的一次關(guān)于周星馳的大數(shù)據(jù)發(fā)布。鏡頭前的星爺還是一幅內(nèi)向、略顯遲疑的羞澀模樣——這和他“喜劇之王”的名號實在是反差太大——在主持人撒貝寧一再地追問“《美人魚》到底是一部什么樣的影片”時，他擠了半天，才蹦出一句：

“《美人魚》是一部超級大片?！?/span>

“那有多大呢？”撒貝寧不死心地追問道。

“很大?！毙菭斶€是略顯沉悶的回應(yīng)。

“很大是多大？”撒貝寧快崩潰了。

“就看你的屏幕有多大。”

但凡無冕之王們遇到這樣的采訪對象，多半會是要瘋，甚至半途撤退放棄：因為完全沒聊出任何有用的信息，稿子沒法做了。但現(xiàn)場的幾百口子人之所以一直還耐著性子聽到最后，甚至?xí)r不時還陪著一起附和著傻笑幾聲，完全是因為：他是周星馳。

說回《美人魚》， 相信這次大家看完之后，都會有自己的見解。我大概也從朋友圈推送的影評信息中，看了一些，內(nèi)容多數(shù)大同小異：比方說環(huán)保主題啦，或者電影中有各種對經(jīng)典作品的致敬啦等等。當(dāng)然說的都挺好，我就不再重復(fù)了。今天獨(dú)辟蹊徑，為大家普及一點另類的學(xué)術(shù)分析角度，就是如何通過“圖像證史”，來發(fā)現(xiàn)電影中美人魚圖畫中潛藏的香港意識。

不開玩笑啊，這些周星馳本人也未必了解的清楚，因為藝術(shù)家不是學(xué)者。但我相信，很多信息，都是作用于星爺?shù)臐撘庾R中，并通過與創(chuàng)作團(tuán)隊的互相激發(fā)生長出來的。

首先為大家介紹兩本歷史學(xué)家的優(yōu)秀學(xué)術(shù)書籍。劍橋大學(xué)彼得.伯克教授的《圖像證史》（北大，2008）以及加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)卜正民教授的《維梅爾的帽子：從一幅畫看17世紀(jì)全球貿(mào)易》（臺北：遠(yuǎn)流，2009）。

這兩本書，講的內(nèi)容不一樣，但都涉及到如何把“圖像”（包括繪畫、肖像照片等等）作為歷史證據(jù)使用的問題。熱衷新文化史研究的歷史學(xué)家通常可以從一個微小的點出發(fā)，去發(fā)掘宏闊的星辰大海，這就是歷史研究的趣味所在。而電影作為“活動影像”，當(dāng)然更天然地具備著保存文化記憶的功能。

2001年，丘靜美教授曾出版了一本有關(guān)香港電影的專著《全速前進(jìn)：無邊界時代的香港電影》。這本書通過徐克、王家衛(wèi)、周潤發(fā)等香港影人的案例以及城市商業(yè)類型的討論指出，香港電影正在拓展新的邊界，跨越時間、文化和習(xí)俗。

那當(dāng)我們在15年后重新回首這個問題時，我們一方面可以看到，在跨國跨地區(qū)資本和全球美學(xué)的助力下，香港電影確實在無邊界的時代走的越來越遠(yuǎn)；可同時帶來的一個嚴(yán)峻問題是，我們還有沒有必要討論那個我們曾經(jīng)懷念、卻又頹敗無比的“香港電影”，以及，獨(dú)特的香港地域文化如何在合拍片中存在？

與大量北上神州、力圖發(fā)展的香港導(dǎo)演相似，周星馳拍攝的作品均是和內(nèi)陸合拍；但你看星爺?shù)钠?，總是和別的香港導(dǎo)演不那么一樣，除了個人標(biāo)簽式的無厘頭喜劇幽默方式之外，也有對于地域性特征隱藏式的巧妙把握。

《美人魚》如果大家都看了，就可以了解到，它表面上似乎架空了時空和邊界：這是一個不知道發(fā)生在什么時間的奇幻故事，故事發(fā)生地應(yīng)該是在廣東海邊的某個地方——通過汽車牌照和內(nèi)陸警察的設(shè)置可以判斷——可是，影片開頭的博物館里，以及小美人魚帶鄧超吃雞的時候，市井里又分明全是港式的繁體字招牌。

和以往很多合拍片不同，《美人魚》幾乎沒有采擷到任何傳統(tǒng)、有代表性的都市景觀。它雖然是一部時裝片，但全片幾乎只有建筑內(nèi)部空間（公司、豪宅抑或海邊擱淺的輪船內(nèi)）和海岸兩種非常模糊性的地景。

在這種說不清、道不明的混血雜糅文化形態(tài)下，同時又拋棄了香港傳統(tǒng)招牌式的信息（如都市天際線、功夫、特色小吃），周星馳又是如何在電影中體現(xiàn)香港意識的呢？

我覺得，這主要便體現(xiàn)在那些一幅幅詼諧卻又深刻的美人魚圖畫中。

這是解碼周星馳香港文化意識的關(guān)鍵。

《山海經(jīng)》記載的“陵魚”

請大家不要一提到美人魚，就首先想到西方的那些上半身美女、下半身魚尾的形象。這個形象，在中國的古文獻(xiàn)中，其實N年前就已經(jīng)出現(xiàn)了：比如上圖，就是《山海經(jīng)》里記載人魚的形象，當(dāng)時的名字叫“陵魚”。

古文獻(xiàn)記載中的這種人魚，在北方海域中較少，主要出現(xiàn)在南方以及今天的香港海域——所以，談到中國的“美人魚”，和嶺南文化是有天然的關(guān)系的。

晉朝干寶寫過一本《搜神記》，在卷12中如此寫道：“南海之外，有鮫人，水居入魚，不廢織績，其眼泣，則能出珠?！边@里的“鮫人”，也就是人魚了，明確地指明分布在南海一帶，它最厲害的，就是哭泣時眼淚可以變成珍珠哩——這一點，似乎中西的人魚倒是相通的。

除了《搜神記》，西晉張華《博物志》和南朝祖沖之《述異記》，也都有類似記載，不過名字也有叫“泉客”或者“泉先”的。在古人繪聲繪色的描繪中——也即如同《美人魚》中美人魚老干媽所提到的——人魚是非常友善的，他們游泳技術(shù)非常好，因此經(jīng)常和人類交朋友，甚至還能幫南海的漁夫捕魚。

漁夫有時候會問人魚：“來我家小住如何？”

人魚回答說：“好啊。”

于是他們就快樂地生活在了一起。

從這些記載中看，人魚本來就是水陸兩棲的。不過，它們在陸地上是沒有居所的，要是上岸，就得居住在人類的家里。宋代《太平御覽》記載說：“鮫人從水出，寓人家……將去，從主人索一器，泣而成珠滿盛，以與主人。”

大家從周星馳的《美人魚》里可以看到，人魚們有兩個主要活動場所：破船中，這是他們躲避災(zāi)禍的自由天地。按照美人魚老干媽的說法，人魚曾經(jīng)和姓鄭的人類相愛（以至于到現(xiàn)在人魚老干媽還在聽秋官的黑膠唱盤，這實在是頗為滑稽的一幕）。按照古籍的說法，這是絕對有可能的，下文將重點分析。

第二個活動場所，是岸上的小屋，那這個小屋明顯是人造的，曾經(jīng)是人類邀請人魚做客的地方，人類撤退后，為人魚所住，這里或許也曾是愛情故事的生發(fā)地。

無論是水中，還是岸上，上述兩個場景是相互呼應(yīng)的，說的其實都是友誼和愛情。所以周星馳在拍這一段的時候，直接從《色戒》中易先生夜探王佳芝的一幕中獲得靈感（同時，在其它敘事段落還使用了戒指這一重要道具），由此指認(rèn)小屋乃愛情與危險的并存之地。

《色戒》劇照

那有較真的朋友就疑問了，說：“《美人魚》最后有一個Happy Ending，鄧超跟小美人魚林允相愛了，生活在一起了。但這是周星馳的一廂情愿、討好觀眾的處理，我就偏偏不相信。他們未來能解決生理問題嗎？能孕育下一代嗎？這有何文化依據(jù)？”

當(dāng)然是有文化依據(jù)。清朝時東莞人鄧淳曾在自己的著作《嶺南叢述》中，提到過“遺種變?nèi)唆~”的學(xué)術(shù)觀點。他考證說人魚其實是在公元395年，當(dāng)時還是東晉時代，浙江永嘉太守盧循率眾舉事，被大將、也是后來的南朝開國皇帝宋武帝劉裕擊敗。所以從北撤退到廣東，占據(jù)番禹一帶，結(jié)果又遇強(qiáng)敵，帶著殘兵乘著扁舟逃到今天香港的大嶼山一代隱居，離奇地一代傳一代，就變種為人魚。所以人魚，也有一個名字叫“盧亭”，也叫“盧馀”，就是說這和盧循其人有關(guān)。

《嶺南叢述》中明確說：“大奚山三十六嶼，在莞邑海中，水邊巖穴，多居蛋變種類?！鰶]波濤，有類水獺，往往持魚與漁人換米，或迫之，則投之水中，能伏水三四日不死……”大奚山，就是今天香港大嶼山。這些人魚，被認(rèn)為是“蛋變種類”，實際上就是因為超自然因素而產(chǎn)生了身體變化。

按照鄧淳的觀點，人魚的前世其實也是人，只是種類不同。人和人魚相愛，當(dāng)然也是沒有問題。

所以，《美人魚》里大家看得是說保護(hù)自然的問題，其實大家是被星爺、被那些《海豚灣》的片段誤導(dǎo)了。這其實是一部講“人”和“蛋變種類”相愛的故事，“蛋變種類”當(dāng)然就是在香港生存的港人。港人也是中國人，只是因為前英的“超自然因素”，變成了今天的樣子。

針對當(dāng)下內(nèi)陸香港的緊張關(guān)系，星爺借由《美人魚》這部電影，告訴我們同屬一族，內(nèi)陸人（鄧超）和“蛋變種類”的香港人（林允）應(yīng)該相親相愛，永遠(yuǎn)快樂地生活在一起。

電影海報上，半人半魚但身為一體的設(shè)計，不就是意在與此么？

周星馳絕對不是一般人，《美人魚》最厲害的地方，表述地非常隱晦：而且完全是借由復(fù)雜的香港傳統(tǒng)文化意識來進(jìn)行暗指的。

比如在警察的設(shè)置中，用文章（內(nèi)陸人）和李尚正（香港人）來進(jìn)行搭配，也有同樣的意指。

很多朋友如果讀到這里，可能覺得我有些在扯淡、過度闡釋，其實星爺?shù)暮吓钠校幌蚨加袧撛诘南愀畚幕庾R。

最后以《西游降魔篇》里的李尚正，也就是《美人魚》里畫人魚的這位警察為例簡單分析一下——其實這個角色相當(dāng)具有深意。他在《美人魚》里畫魚，而在《西游降魔篇》里就是一只大惡魚，這兩者之間是有文本間性的。

《西游降魔篇》劇照

《西游降魔篇》的開頭，一般人就只看出說，是星爺在學(xué)斯皮爾伯格的《大白鯊》。當(dāng)然是，但，這是非常表皮的。其實李尚正，也就是后來的沙僧，為何開頭以一只大魚的形象出現(xiàn)，也是有文化淵源的。

香港流傳著這么一個傳說。話說幾百年前，香港屯門一帶已有漁村，漁人們因為打漁經(jīng)常產(chǎn)生沖突，甚至爆發(fā)流血沖突。有一位杯渡法師目睹慘狀，痛心不已，常常對漁人們說：“你們捕取魚類，已經(jīng)是傷害生靈，如果再發(fā)生斗殺，更為殘酷不仁，這對大家的今生來世都有害?！?/span>

漁人受其感染，多少有些收斂。漁人以打漁為生，可突然有一天，禪師對他們說：“今日不能出海，大家都請回吧?！碑?dāng)然，這次沒人會聽他的，大家該怎樣還是怎樣，結(jié)果出船者未幾便遭遇神秘暗流，紛紛翻舟，有些人因為近岸，死命逃生，這才相信禪師的話?；貋碲s緊問禪師，禪師答曰：“海中有一條大怪魚，被上天懲戒，在此興風(fēng)作浪也。……但他難免一死的，故我為它念佛減罪?！?/span>

過了幾天，漁人們果真見海灘上躺著一只二丈多長的龐然大物。大家問禪師如何處理此魚，禪師說：“假如肉是好吃，你們?nèi)∪ニ娜獍?！不過，你們?nèi)∪ヴ~肉之后，把它的骸骨敲碎，每人保留一塊，即所以使它的靈有所寄托也?！?/p>

漁人們于是把魚肉取下，在海灘上燒火吃魚喝酒，因為人人開心，所以戾氣全消，日后的歲月一直和平相處。壯哉！一只大魚竟然解掉了千古仇！因此，在今天屯門的香港青山禪院，還供奉著一塊著名的“魚骨巖”。以上故事來自已故香港著名文化史家吳昊先生的《爐峰述異》（香港次文化堂，2003）。

由此大家回想一下《西游降魔篇》中漁人、大怪魚（李尚正的前身）和用“兒歌三百首”點化世人的玄奘（文章飾演），你就知道，周星馳潛藏的文化深意是在做什么。他表面上使用的是世界通用的電影語言，血肉里卻是香港的傳統(tǒng)文化資源，更難得的是，他的骨子中是滿溢的慈悲胸懷，這是最令人感動和佩服的地方。

周星馳的電影，從《西游降魔篇》到《美人魚》，沒有香港，但也處處香港。就像星爺本人，不太說話，但真的高深莫測。

這樣的周星馳，你會不愛嗎？