唯一官方認(rèn)證點(diǎn)擊關(guān)注 最藏族 最西藏

清乾隆41年（公元1776年），一種新的雜耍出現(xiàn)在宮廷里，雜耍演員新奇的表演和奇特的裝束，引來宮廷上下的一片好奇：他們究竟來自何方？

除了皇帝和幾位從金川遠(yuǎn)征歸來的大將外，當(dāng)初誰也不會想到，這群雜耍演員竟來自遙遠(yuǎn)的嘉絨地區(qū)。

嘉絨地區(qū)深藏在西藏東部和四川西部連綿不絕的邛崍山脈和岷山山脈中間。這片區(qū)域按現(xiàn)今的區(qū)域劃分來看，它包括阿壩州金川、小金、馬爾康全境和壤塘、理縣、黑水、汶川四縣的部分地區(qū)，以及甘孜州丹巴縣、雅安地區(qū)的天金、寶興兩縣的部分地區(qū)。

嘉絨西藏處在青藏高原東部邊緣，海拔從南向北逐漸上升，山勢也隨之由險(xiǎn)峻陡峭變得平緩圓潤。座座山峰之間，便是大渡河和岷江河的數(shù)十條支流，它們向北、向東、向西樹冠一般分開。從地圖上看，這些纖細(xì)蜿蜒的藍(lán)色線條，安全就是這片土地上“汩汩”流淌的血脈。

小金川，這是一條在地圖上看起來稍顯粗壯的線條，它和西北邊與之并肩而行的大金川在丹巴縣城旁匯合后，便以大渡河之名，一路向南直入長江。在大金川和小金川夾峙的綿延數(shù)百公里的山脈里，聳立著曾經(jīng)讓嘉絨藏族頂禮膜拜的 “嘉木墨爾多”神山。墨爾多神山是西藏四大有名的圣山之一，嘉絨人視墨爾多神山為嘉絨的中心，自稱“嘉木察瓦絨”。這一長串的名字翻譯成漢語就是：“生活在墨爾多神山四周溫暖地帶的農(nóng)人”的意思。

2006年的初春，我決定在大渡河上游的嘉絨本部做一次短暫的漫游，起點(diǎn)就在丹巴縣的中路鄉(xiāng)。

那天，汽車穿過丹巴縣城，朝小金方向行駛了數(shù)十分鐘后，向右拐上了一條如蛇般蜿蜒曲折的鄉(xiāng)間公路。路兩邊開始有了一排排高大挺拔的白楊樹和成片的核桃林，之后，石砌的民居從核桃林的后面閃了出來，這便是真正的嘉絨藏族的村莊了：涂白的墻角、墻體上巨大的雍忠、金剛橛和吉祥八寶圖案、屋頂上飄揚(yáng)的經(jīng)幡還有房屋四周綠油油的莊稼地，這樣的村莊始終彌漫著一股讓我十分熟悉的氣息：炊煙味，牛、羊糞味以及流淌麥芒之上的淡淡清香。

汽車?yán)@了七、八道彎后，高深的小金川峽谷變得愈漸深邃遼遠(yuǎn)。我的目光從狹窄的谷底緩緩升向天空，突然，一排橫亙在東方藍(lán)色天幕下的石山出現(xiàn)在我的眼前。

“墨爾多。”我低聲告訴同車的旅伴。大伙兒都探出腦袋，默默眺望正在西沉的太陽中逐漸變紅的神山的身影。

當(dāng)夜幕降臨時(shí)，我已端坐在了中路鄉(xiāng)一家藏家樂的客廳里。低矮的藏式茶幾上，陸續(xù)擺上了燒饃、洋芋酸菜湯、蒸土豆、酸奶、香豬腿、酸菜面塊、酥油茶和青稞酒。

好客的主人帶著兩位妙曼的少女挨個(gè)給客人敬酒。敬完酒，健談的主人坐下來和客人聊天，話題自然離不開墨爾多神山。

傳說在一次以辨經(jīng)比武來定坐次的比賽中，墨爾多理所當(dāng)然的擊敗了所有的對手，當(dāng)他在接受象征王冠的花環(huán)時(shí)，大伙才發(fā)現(xiàn)是一位禿頭的山神，都不約而同的驚呼“墨爾多、墨爾多”。原來佛祖在世界之上觀天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)東方有一處地方閃爍著耀眼的金光，于是預(yù)言將來佛法一定會在那里得到發(fā)揚(yáng)光大。墨爾多得勝而歸，半路碰上了因遲到而未能趕上比賽的奪爾基山神，聽說墨爾多奪魁的消息后，十分不服，便找墨爾多比武。墨爾多讓奪爾基先出手。妒火攻心的奪爾基揮刀猛砍，一連一百零八刀都被墨爾多躲過，但墨爾多也被逼到了絕境?！霸撐页鍪至恕！痹捯魟偮洌恢ЮW電般射飛了奪爾基的氈帽。奪爾基大吃一驚，知道自己縱有三頭六臂也不是墨爾多的對手，趕緊棄刀跪地臣服?，F(xiàn)在，墨爾多山上那些天然的石階據(jù)說就是奪爾基的刀印，離墨爾多主峰不遠(yuǎn)處一座作跪拜狀的平頂山，那自然就是奪爾基了。

這些故事反映了墨爾多在嘉絨人心目中的崇高地位。只是在金川戰(zhàn)役之后，苯波教在嘉絨地區(qū)勢力的逐漸衰退，墨爾多山不可避免的遭受到了冷遇。

“山上埋有很多的經(jīng)文和法器”。講完故事的主人告訴大伙兒。

“有多少？”一位來自南方的瘦高個(gè)兒游客趕緊問。

“一百多處?！敝魅嘶卮?。

這句話無疑給當(dāng)晚的談話打了劑強(qiáng)心針，屋里的氣氛又變得熱烈起來。

我起身走出客廳，來到外面寂靜的月光下面。這樣的夜晚，也許蘋果花正在枝頭開放，麥苗正在地里一點(diǎn)點(diǎn)的增高，也許，墨爾多山神正騎著一匹高頭大馬，在遍灑月光的夜空中巡視領(lǐng)地上的人們。

在我離開中路的那天清晨，身邊和遠(yuǎn)處的村莊上面籠罩著一層乳白色的煙霧，那是人們正在各自屋頂?shù)募缐锝o山神煨桑。

嘉絨人對山充滿了敬畏，認(rèn)為是山給了他們森林、草原、莊稼、水、草藥和百獸，山之所以能給予一切，是因?yàn)槊恳蛔缴隙甲≈晃簧?，但是它們都很容易被激怒。為此，人們在山頂或隘口，用石頭砌成“瑪呢堆”，讓山神居住在里面，并小心的侍候著它們。每年正月初三和看花節(jié)，人們登上神山，圍著瑪呢堆轉(zhuǎn)經(jīng)、撒龍達(dá)，在瑪呢堆前煨桑，給瑪呢堆插經(jīng)幡。山神也在這一天放棄了出游，端坐其間享受山民的貢奉。

對山神的崇拜幾乎就是原始苯教將世間萬物作為尊崇對象的具體體現(xiàn)。有意思的是，苯教把世界劃分成為天、地和地下，天上的神叫“贊”，地上的神叫“年”。大約在第八代藏王止貢贊普時(shí)期，一個(gè)名叫窮帕察莫的人把苯波教帶到了嘉絨地區(qū)后，很快就在這一地區(qū)興旺發(fā)達(dá)起來，嘉絨所屬的十八土司地區(qū)，在相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)都是苯波教一統(tǒng)天下。到了乾隆年間的金川之役后，皇帝下達(dá)了“滅本興佛”的命令，使苯波教從此一蹶不振。

嘉絨地區(qū)的佛教最早是一位名叫毗盧遮那的人帶來的。他是赤松德贊時(shí)期著名的密經(jīng)翻譯家，他在給嘉絨地區(qū)帶來佛教的同時(shí)還帶來了文字。在他之后，格魯派、薩迦派、覺囊派、噶舉派等藏傳佛教陸續(xù)進(jìn)入了嘉絨地區(qū)。

從丹巴沿大金川逆流而上，由于海拔不斷增高，兩岸的樹葉由大變小，漸漸的就只有樹芽了。當(dāng)?shù)竭_(dá)我的第二個(gè)目的地馬爾康縣松崗鄉(xiāng)時(shí)，四周的山坡上竟是灰蒙蒙的一片。

這個(gè)地方的春天，來得比低海拔地帶遲，吹來的風(fēng)中還帶著些許刺骨的寒氣。

我走下車，豎起衣領(lǐng)，抬眼望了望盤果山的半山坡上掩映在樹林中的廢墟。半個(gè)小時(shí)后，我終于抵達(dá)了那里。

我仿佛穿過時(shí)空隧道，伸手觸摸的都是保持著1000多年前相同姿勢的石塊和泥土。1000多年前，在吐蕃統(tǒng)一嘉絨地區(qū)前，是措巴首領(lǐng)割據(jù)稱雄時(shí)期。吐蕃統(tǒng)一嘉絨地區(qū)后，吐蕃王室派了一位名叫柯盤的王室宗親到松崗作嘉絨地區(qū)的武將和首任長官。他到來后，一邊在松崗的這片山坡上修建城堡，一邊在嘉絨地區(qū)推行從西藏帶來的《刑法》和《民法》。他還把治理方略寫成文書，簽上“嘉木查瓦絨柯盤”或者簡稱為“查柯”的名字送進(jìn)西藏，而王室的公文和圣諭也采用“查柯”這一稱呼，久而久之，“查柯”便成了嘉絨地區(qū)的別稱。

早在漢代，大渡河上游和岷江河流域以西地區(qū)生活著不同于氐、羌民族的夷系民族——冉駹夷。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，嘉絨藏族就是冉駹夷的后裔?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》較詳細(xì)的記載了他們的風(fēng)俗習(xí)慣：“土氣多寒，在盛夏冰猶不釋，故夷人冬則避寒，入蜀為傭，夏則違署，反其(聚)邑。皆依山居止，累石為室，高者至十余丈，為邛籠?！蹦菚r(shí)候，他們就與漢族和羌族等兄弟民族有了交往。吐蕃統(tǒng)一這一地區(qū)后，嘉絨先民開始吸收并完全融入到了藏文化之中，吐蕃的駐軍和從西藏的象雄、瓊布地區(qū)遷來的大批移民與當(dāng)?shù)赝林褡迦跒榱艘惑w，經(jīng)過數(shù)百年的演變和進(jìn)化，逐漸形成了今天藏族的一個(gè)支系——嘉絨藏族。

公元842年，吐蕃王朝分崩離析，那些各據(jù)一方的軍事首領(lǐng)，成為了當(dāng)?shù)氐氖酪u土司。曾經(jīng)顯赫的城堡，也在一聲嘆息后轟然倒下，獨(dú)留一段孤寂的殘墻，于梭磨河不絕的濤聲中默默守望千年的風(fēng)塵。

腳木足河，那是大渡河的主流，沿河流深入其中，便是嘉絨地區(qū)海拔最高的地方了。

當(dāng)我離開松崗沿腳木足河逆流而上的時(shí)候，春天明媚的陽光正在大河兩岸的樹梢上閃爍，而這個(gè)時(shí)候也正是春耕的歌聲在這里四處飛揚(yáng)的季節(jié)。

在馬爾康縣腳木足鄉(xiāng)路邊一片剛耕種過的土地里，七八個(gè)人圍坐在黝黑潮濕的土地里午餐。在他們身邊是兩對被枷擔(dān)連在一起的牦牛，它們正津津有味的吃著堆在各自面前的干草。

人們很親熱的向我招手，我向他們走過去。

“在種啥？”我問。

“麥子?！?br>

“哦?！蔽尹c(diǎn)點(diǎn)頭。一位拴著圍腰的中年男子遞給我一碗茶，看他裝束，一定是撒種手。

“今年是撒播還是犁播？”我問他。

“犁播。”他回答。果然就是撒種手了。

以農(nóng)為主兼事牧業(yè)的嘉絨人十分重視春耕，開種前須打卦、測吉日，以確定何時(shí)播種。他們對撒種人選擇也有嚴(yán)格的規(guī)定，青稞和小麥這樣的主糧必須由男主人來撒種，而玉米、黃豆、碗豆則可以由女子來代替。

開種當(dāng)天，主人會把裝有五色糧食、珊瑚、綠松石并已念誦了數(shù)月經(jīng)文的白布口袋埋到自家最大最肥沃的土地里，希望能留住好風(fēng)水好收成。這天，主人家還要把家里最好吃的東西連同一壇封存了大半年的青稞酒帶到地里供人們享用。因?yàn)椋挥袔兔Φ娜顺院煤群昧?，來年的莊稼才有好的收成。

大渡河、岷江水滋潤著兩岸肥沃的土地，只是這一地區(qū)山太高谷太深，牦牛便是嘉絨地區(qū)最重要的生產(chǎn)工具。現(xiàn)在，沿河兩岸平地里的少數(shù)地方，拖拉機(jī)替代了牦牛耕種，但絕大部分地方，仍沿襲著“二牛抬杠”的牛耕方式。

離開他們之前，我特意從他們那兒要了一大塊面團(tuán)分發(fā)給四頭牦牛，這是這個(gè)地區(qū)在這個(gè)季節(jié)普遍對牦牛做出的一種感恩方式。

當(dāng)?shù)诙斓奶栐僖淮螐臇|方升起的時(shí)候，我已站在了嘉絨地區(qū)最北端的神山頂上。在我左邊是平緩寬闊的黃河水系；在我右邊，是湍急奔涌的長江水系。它們，一個(gè)孕育出了燦爛的馬背文化在北方的草原上展翅飛翔；一個(gè)哺育出了豐厚的農(nóng)耕文化在南方的高山峽谷間蓬勃生長。

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