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寫實(shí)性與宗教性的完美結(jié)合——晉城玉皇廟元代彩塑二十八星宿欣賞 作者：顏旭茂 在收藏的圈子里轉(zhuǎn)多了，會(huì)以為本土藝術(shù)是中國當(dāng)前的審美主流。但事實(shí)也許相反，文化大環(huán)境早已徹底西化，美術(shù)自不能幸免。大眾的審美觀明顯是傾向于西方那一套，何況美術(shù)教育那一塊早已被西方體系一統(tǒng)天下。中國傳統(tǒng)美術(shù)只能跟中醫(yī)藥一樣蜷縮在角落里接受國人的唾罵。哪怕是受到西方的大師們充分肯定也不能讓國人找到自信。這是一個(gè)自卑到骨子里的民族。 在這種氛圍下，清宮的西洋國畫家郎世寧得到極度追捧。其在民間的熱度甚至蓋過了本民族許多超一流畫家。 按照傳統(tǒng)中國畫的審美標(biāo)準(zhǔn)，郎世寧作品也許勉強(qiáng)可入能品。他的成功在于維護(hù)了清朝王室對自己的僵化庸俗的審美觀的自信，也很有預(yù)見性地肯定了我們這個(gè)時(shí)代的土豪們的審美標(biāo)準(zhǔn)。 蘇軾說：“論畫以形似，見與兒童鄰”。但是客觀地說，西方美術(shù)的寫實(shí)手法更容易被大眾接受。郞世寧相比于當(dāng)時(shí)的國畫家，他的優(yōu)勢正在于寫實(shí)的能力。      郞世寧作品 中外美術(shù)的相互交融自古就有，只是在美術(shù)史上留下名字的不多。影響最大的也許要算擅長濕衣畫法的北齊畫家曹仲達(dá)。在文化自信徹底喪失的當(dāng)代，如果一定要推出一位接受過外來藝術(shù)影響的中國古代最杰出的藝術(shù)大師，我認(rèn)為元代的劉鑾是最合適的人選。他的水準(zhǔn)遠(yuǎn)高于郎世寧。 劉鑾：亦稱劉元。元代雕塑家，字秉元，今天津市寶坻縣劉蘭莊人。官至昭文館大學(xué)士，正奉大夫，秘書監(jiān)卿等。他學(xué)識(shí)廣博，繪畫與雕塑兼長?！对贰し郊紓鳌吩疲骸坝袆⒃撸瑖L從阿爾尼格學(xué)西天梵相，亦稱絕藝。” 從上面的記載來看，劉鑾的師傅是尼泊爾人阿爾尼格。阿爾尼格也在元朝供職，可惜作品已不可考。但看劉鑾的藝術(shù)風(fēng)格（尤其是人物鼻子的特征），阿爾尼格應(yīng)該受過西方寫實(shí)雕塑的影響。不知來自歐洲本土還是上古犍陀羅地區(qū)。 劉鑾與郎世寧相似的地方是：在充分保留中國藝術(shù)的線條語言的前提下追求高度寫實(shí)。劉鑾比郎世寧幸運(yùn)（抑或不幸）的是：他沒有被宮廷的庸俗審美所逼迫，得以充分發(fā)揮傳統(tǒng)中國美術(shù)的優(yōu)勢。那就是更多的主觀性和精神內(nèi)涵，而不是以模仿自然為最高境界。 可惜！想要被國人高度認(rèn)可，他還少了點(diǎn)噱頭。比如像郞世寧那樣的宮廷畫家與外國人的雙重身份和帝王妃子的題材，雖然那都是與藝術(shù)全不相干的東西。還好，官員的身份畢竟讓他在美術(shù)史上留下了名字，這在古代雕塑藝人中可是件極不容易的事兒。 現(xiàn)在公認(rèn)為劉鑾作品的似乎只有山西晉城玉皇廟中的《二十八宿彩塑像》。猛然一看，這組雕塑是典型的中國泥塑作品，尤其是衣服與彩飾等方面的表現(xiàn)非常中國。但是在人物動(dòng)態(tài)和比例上卻與歐洲傳統(tǒng)雕塑有著若隱若現(xiàn)的相似性。臉部與手的刻畫方面，也在傳統(tǒng)的程式之中融入了不少寫實(shí)的手法。 表現(xiàn)神秘與靜穆的宗教之美似乎不是寫實(shí)語言的強(qiáng)項(xiàng)。應(yīng)該說，道教的星宿和佛教的羅漢是宗教題材中比較適合劉鑾這種趨向于寫實(shí)風(fēng)格的雕塑家的。他可以不必像表現(xiàn)佛陀一樣地排除其個(gè)性，而僅僅保留那些嚴(yán)格的儀軌和神圣的宗教性。也可以更為自由地表現(xiàn)人物的動(dòng)態(tài)美。相對于中國的其它宗教雕塑來說，這組人物的個(gè)性與寫實(shí)感顯然是很強(qiáng)的。但是劉鑾并沒有忘記這是一組宗教造像，他給這組人物賦予了莫名的神秘氣息。雖然從五官的某些細(xì)節(jié)來看似乎很寫實(shí)，但整體造型的程式感卻非常明顯。再配合以帶著宗教暗示的肢體動(dòng)作與表情，透出一種超越現(xiàn)實(shí)的宗教式夢幻感。這才是本組作品得以成功的關(guān)鍵！ 總體來說，這是中國美術(shù)史上的一組將寫實(shí)性與宗教性結(jié)合得很好的顛峰之作。       |
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