《唯一路》

隆波帕默尊者著

泰國(guó)禪修之窗 譯

聲明

        隆波所寫的每一本書，皆用于“法之布施”。

        在所有著作的印制與流通的過程中，隆波沒有獲取任何個(gè)人的利益。

        隆波竭盡所能地弘揚(yáng)佛法，是希望佛法可以最長(zhǎng)限度的留存在這個(gè)世間。

        這些著作被譯成各種語(yǔ)言，作為“法之布施”的載體，來(lái)弘揚(yáng)佛法。

        隆波并不精通那些被翻譯而成的語(yǔ)言，因此不具備能力去核實(shí)其準(zhǔn)確性。

前言

        本書的名字——《唯一路》，佛經(jīng)的注釋大師們?cè)o予多種注解，如：

        （1）惟有佛陀才能夠發(fā)現(xiàn)的唯一之路。

        （2）從六道輪回直驅(qū)涅槃的唯一途徑，舍此再無(wú)它途。

        （3）帶領(lǐng)修行者抵達(dá)涅槃的唯一道路。

        （4）只能獨(dú)自前行之路。

        （5）這是一條僅存在于佛教的路。

        （6）一次性通過的單向道，抵達(dá)終點(diǎn)之后，不會(huì)再返回。

        （7）在起點(diǎn)處，每個(gè)人因各自不同的根器或秉性而使用不同的實(shí)踐方法，但最終都將抵達(dá)同一個(gè)目標(biāo)——涅槃。

        《唯一路》若能成為禪修者們的修行伙伴，或者能令那些從不修行的人于法產(chǎn)生興趣，作者就已經(jīng)非常滿意了。如此一來(lái)，就有機(jī)會(huì)為佛教、為社會(huì)、為佛教徒們提供服務(wù)。如果本書有任何觀念與見解存在著偏差，或者讓任何人產(chǎn)生不悅，請(qǐng)?jiān)徟c寬恕作者的愚癡。

        另外需要聲明的是：作者在經(jīng)典理論以及實(shí)證方面的水平都很薄弱，對(duì)于經(jīng)典理論只是略知皮毛，而在實(shí)踐方面，雖曾師從于上座部極有修證的數(shù)位導(dǎo)師，如：隆布敦長(zhǎng)老、隆布特長(zhǎng)老、隆布信長(zhǎng)老、隆布布占長(zhǎng)老、隆波蒲尊者、隆布蘇瓦長(zhǎng)老等等，但作者僅是對(duì)修行感興趣的鄉(xiāng)村出家人而已，無(wú)法與那些已經(jīng)圓寂或尚且在世的高僧大德們相提并論。因此，閱讀本書之后，若有人感興趣于踐行此道，請(qǐng)尋求真正具備能力的高僧大德們給予指導(dǎo)。

隆波帕默尊者

2006年1月17日

第一篇

唯一路

        人類渴望自由。而事實(shí)卻是，人類淪為了欲望的奴隸。

        欲望是一位隱形的老板，人類從未意識(shí)到自己是其奴隸，也從未想過要解放自己，只是一味地遵從老板的指令在行事。這位老板看似對(duì)我們疼愛備至，甚至對(duì)我們寄予厚望，不分晝夜的指揮我們趨樂避苦。事實(shí)上，這樣會(huì)導(dǎo)致我們身心俱疲，且永無(wú)止息。快樂總是轉(zhuǎn)瞬即逝而無(wú)法捉持，痛苦卻始終與蘊(yùn)^（1）同在，如影隨形。因此，想要讓蘊(yùn)永遠(yuǎn)離苦得樂的愿望，終究只是夢(mèng)幻泡影。

人類及所有眾生趨樂避苦的方法有三種：

1.尋找快樂的境界或所緣，同時(shí)躲避痛苦的境界或所緣

        以為境界或所緣是生起快樂和痛苦的工具，卻沒有任何人能夠隨心所欲的選擇境界或所緣，因?yàn)榻佑|的境界或所緣都是隨順因緣的——如果善業(yè)結(jié)了果，就會(huì)遭遇好的境界或所緣。倘若惡業(yè)結(jié)了果，就會(huì)碰到不好的境界或所緣。

        除此之外，境界或所緣也是無(wú)常的——即便遇上了好的、快樂的境界或所緣，不久之后它們也會(huì)滅去，需要繼續(xù)趨樂避苦。

        所以，企圖透過選擇境界或所緣來(lái)達(dá)到離苦得樂，并非那么有效。

2.在任何情形下呵護(hù)心，令其寧?kù)o與舒適

        認(rèn)為心如果變好了，那么即便遭逢不好的境界或所緣，也依然能夠快樂。同時(shí)認(rèn)為，掌控心比掌控境界或所緣更為容易，因?yàn)榫辰缁蛩壨醋杂谕?，難以把控；心卻是自己能夠掌握的。

        然而事實(shí)上，心是無(wú)常且無(wú)我的，并非真的能被主宰。即便經(jīng)由緊盯或?qū)Ｗ⒌牧α浚屝墨@得暫時(shí)的寧?kù)o與快樂，可是力量一旦退失，還是會(huì)再次跌入動(dòng)蕩不安與痛苦之中。

3.躲避與境界或所緣的接觸

        這是更精微的呵護(hù)心的方法。認(rèn)為心若不再接觸粗糙的境界或所緣，它將自動(dòng)生起寧?kù)o與快樂，如此要好過不斷地呵護(hù)心，令其回避粗糙的境界或所緣。

    于是竭盡所能地引導(dǎo)心進(jìn)入無(wú)色界定，或者通過進(jìn)入第四禪來(lái)阻斷感知（按照經(jīng)藏說法），或是經(jīng)由第五禪（按照《阿毗達(dá)磨》說法）進(jìn)入無(wú)想有情天^（2）。無(wú)論如何努力，緊盯或?qū)Ｗ⒌牧α恳坏┩耸?，心依然?huì)從禪定退出，再度如往常一樣的接觸到境界或所緣。

        人類以及所有眾生，以各式各樣的方式來(lái)趨樂避苦，卻始終未能如愿。那是因?yàn)椋嗯c蘊(yùn)是如影隨形的。惟有佛陀才能找到真正導(dǎo)向離苦的唯一路。

        這條離苦的唯一路，就是毗缽舍那（Vipassana）的修行。

        毗缽舍那的修行，就是返觀身心，直接面對(duì)和了知苦的實(shí)相。當(dāng)苦發(fā)生于身時(shí)，有覺性如其本來(lái)地覺知身；當(dāng)苦發(fā)生于心時(shí)，有覺性如其本來(lái)地覺知心。直至最終洞悉究竟的實(shí)相——四圣諦^（3）的第一圣諦，即“知苦”。

        體證“身心非我”這一實(shí)相的人，被稱為須陀洹^（4），須陀洹徹底根除了“身心是我”的邪見。當(dāng)他們繼續(xù)深入的緊隨著覺知身與心，到達(dá)某一程度時(shí)，心將徹底放下對(duì)于身心的執(zhí)著，再不會(huì)執(zhí)取它們變成自身的累贅。

        一旦不再執(zhí)著與抓取身心，想讓身心離苦得樂的欲望與掙扎——包括尋找令心滿意和沉迷的境界或所緣，或者想方設(shè)法讓心寧?kù)o，以及躲避去感知粗糙境界或所緣等等諸如此類的方法——都將徹底消失。

        清楚明了地知苦，才是導(dǎo)向苦因（即集諦）自動(dòng)消泯的工具。

        當(dāng)欲望止息，心將清楚照見滅諦（即涅槃）——寧?kù)o祥和之境，沒有絲毫的苦、煩惱與欲望。

        知苦（苦諦）直至自動(dòng)截?cái)嗫嘁颍B），涅槃（滅諦）無(wú)須追尋即會(huì)清晰呈現(xiàn)，這就是道（道諦），即，唯一路。

        我們應(yīng)該盡力的茁壯發(fā)展八支圣道，在精進(jìn)而正確地緊隨著覺知身與心之后，將會(huì)親見佛、法、圣弟子。這是極為神奇的。

    知苦或者毗缽舍那的修行，有如下的重要原則：

1、需要覺知正確的所緣

        必須覺知名色^（5）。如果覺知世俗諦（概念性）的所緣、涅槃或空，皆是行不通的。有些修行者竭力將涅槃或空作為所緣，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)槭浪字B（概念性）的所緣以及涅槃，并不是苦。

        修行者需要知苦，也就是覺知名與色，這樣才能夠根除邪見——初步階段是斷除“名色是我”的邪見，最終則是不再執(zhí)取名色。

2、需要有正確覺知所緣的方法

        首先，必須覺知自己，覺知身、覺知心，不迷失在世俗諦或念頭的世界里。

        第二步，必須覺知當(dāng)下正在呈現(xiàn)的色或剛剛滅去的熱乎乎的名。

        第三步，覺知之后，別無(wú)多余的造作。覺知到了，就結(jié)束了。

    如果時(shí)常這樣頻繁的生起覺知，最后就會(huì)生起智慧——照見名色的實(shí)相：無(wú)常、苦、無(wú)我。此等領(lǐng)悟一旦現(xiàn)前，先前以為“名色是我”的邪見將首先被根除，隨后，對(duì)于名色的執(zhí)取也會(huì)被解除。

        接下來(lái)，請(qǐng)?jiān)试S對(duì)修行方法做簡(jiǎn)單介紹，以便那些尚不知如何實(shí)踐的道友們動(dòng)手一試：

1、選擇適合自己根器或秉性的禪修所緣

        欲貪型的人，天性中比較突出的特點(diǎn)是：愛漂亮、愛美、愛舒適、愛快樂。此類型適合觀身（修習(xí)身念處）；若覺性與智慧圓滿之后，適合于觀受（修習(xí)受念處）。

        思維型的人，此類人的天性是容易多想，擅長(zhǎng)于思維、分析，喜歡對(duì)比、研究、爭(zhēng)論、辯駁，此類型適合觀心（修習(xí)心念處）；若覺性和智慧圓滿之后，適合修習(xí)法念處。

2、觀身、觀受、觀心、觀法——所言的“觀”，是指去覺知和感覺身、受、心、法，而非思維它們或者專注于身、受、心、法。

3、覺知所用的工具

3.1 覺性

        覺性，就是覺知到正在呈現(xiàn)的名色。

        覺性與諸法一樣，也是無(wú)我的，沒有任何人能夠令其生起。

        當(dāng)因緣具足，覺性就會(huì)生起，而無(wú)需刻意令其生起。

        覺性生起的原因是——心能夠認(rèn)識(shí)且牢記名色的境界或狀態(tài)。因?yàn)槲覀円呀?jīng)在修習(xí)四念處，在持續(xù)而緊隨著覺知身、受、心、法的境界或狀態(tài)。

        覺性生起的瞬間，亦執(zhí)行著去呵護(hù)心的職責(zé)——不善法即刻滅去，善法即刻生起。

        此處的覺性（即正念）不同于錯(cuò)誤的覺性（即邪念）或普通的覺性。正念，是在培育和發(fā)展初階的八正道時(shí)，用來(lái)覺知?jiǎng)倭x諦(究竟諦)所緣（即名色）的工具，也是在圣道生起時(shí)，用來(lái)覺知涅槃的工具。而錯(cuò)誤的覺性（邪念）或普通的覺性，是覺知世俗諦（概念性）所緣——世間諸善——的工具。

        以下純屬作者的個(gè)人觀點(diǎn)，分享給道友們：正念，即只是覺知所緣，是與心同步剎那生滅的；而普通的覺性往往會(huì)僵硬地駐守或浸泡在所緣中，貌似可以恒常覺知所緣而自體并無(wú)生滅。

3.2正定

        正定——在覺知?jiǎng)倭x諦所緣時(shí)，心是安住的，亦即在發(fā)展八正道的初級(jí)階段，心覺知名色時(shí)，是安住的；在圣道生起而覺知涅槃時(shí)，也是安住的。

        此處的安住，并不是指心與所緣浸泡或?qū)庫(kù)o在一起，而是指心沒有從勝義諦所緣跑開去覺知世俗諦所緣。簡(jiǎn)而言之，就是在覺知名色時(shí)，心沒有迷失去找其它所緣，也沒有緊盯著正在覺知的所緣。換句話說，心是安住且中立的，既未走神也未緊盯。

        正定與邪定不同。在安住的正定中，心是輕松的、柔軟的、靈敏的，適合于開發(fā)智慧，且在覺知名色所緣時(shí)，不會(huì)干擾或?qū)χ巍Ｕㄉ鸬慕蚴?，在覺知名色時(shí)，心是快樂的，而快樂之所以生起是由于具備了覺性。

        邪定往往源于貪欲，想要清楚的了知所緣，于是就緊盯、專注于心或所緣。這已經(jīng)生起貪與癡，取代了本該生起的智慧，因而無(wú)法照見名色的實(shí)相。這樣的心往往沉重而非輕松、僵硬而非柔軟、遲鈍笨拙而非敏捷靈敏，它習(xí)慣于跳進(jìn)去干擾所緣，而非老老實(shí)實(shí)的覺知；它被五蓋所控制，不再適合開發(fā)智慧。

3.3智慧

        按照佛陀的教導(dǎo)，智慧就是：照見名色的實(shí)相。

        正定是智慧生起的近因，意即——心一旦安住而能持續(xù)的覺知名色，對(duì)于名色實(shí)相的領(lǐng)悟與智慧將會(huì)生起。此處的智慧是指修習(xí)毗缽舍那的智慧（觀智），而非源于經(jīng)典和理論學(xué)習(xí)的聞慧，也非源于思維、分析、推理的思慧。此處提及的智慧還包括更高等的出世間智慧，也就是——在圣道生起時(shí)，照見涅槃的智慧。

4、覺知身體（觀身）的方法

        簡(jiǎn)單的做法是在起步階段先修習(xí)奢摩他，因?yàn)橛^身適合奢摩他型的行者。

        修習(xí)奢摩他直至進(jìn)入禪定——心安住變成一，所緣也是一；然后，心才可以集聚足夠的力量去穿透世俗諦所緣的身，而輕松照見勝義諦所緣的色，以安住之心去覺知色。

        覺知色，并不是心走神到其它所緣，也不是思維身體，更不是緊盯、專注于全身或者大小各異的器官，比如：呼吸、手、腳、腹部；而是覺知色正在呈現(xiàn)的境界或狀態(tài)——站、走、坐、臥、左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、屈、伸、俯、仰、吃、喝、拉、撒、說、出息、入息。

        若不經(jīng)思維或任何提示而能夠直接照見正在行、住、坐、臥的僅僅只是色，而不是任何眾生、人、我、我們或他們，就會(huì)領(lǐng)悟到心與色是寄居在一起的兩個(gè)部分：能知的是心，色則是被心覺知的對(duì)象。

5、覺知心（觀心）的方法

        簡(jiǎn)單的做法是，覺知自己，不走神、不思維、不緊盯。

        對(duì)于心中生起的任何感覺或狀況，緊隨著去覺知它們，就會(huì)了知實(shí)相——它們僅僅是名，不是任何眾生、人、我、我們或他們。重要的是會(huì)同時(shí)明白：色是心寄居的對(duì)象。

        無(wú)論行者在起步階段選擇觀身還是觀心，之后必然能夠既覺知身也覺知心，直至最終照見身心呈現(xiàn)三法印。

6、覺知自己

        覺知自己，是很難理解的狀態(tài)。大家都以為已經(jīng)在覺知自己了，可是事實(shí)上，在此世間，很難找到真正覺知自己的人。

        因?yàn)槿祟惻c一切眾生都習(xí)慣把心往外送，迷失在六根門去關(guān)注呈現(xiàn)在眼、耳、鼻、舌、身、心方面的世俗諦所緣。只有微乎其微的人會(huì)覺知自己，從念頭的世界中醒來(lái)，真正了知呈現(xiàn)在眼、耳、鼻、舌、身、心方面的名色所緣。

7、覺知與迷失是相對(duì)的兩面

        心一旦迷失于去看色（影象）、迷失于去聽聲音、迷失于去聞氣味、迷失于去嘗味道、迷失于身體接觸、迷失于想，以及迷失于緊盯或?qū)Ｗⅲ蜁?huì)忘記名色（身心）。那時(shí)，醒著的只有身，心已經(jīng)在做夢(mèng)了。

        然而，心若牢記那些生起的境界或狀態(tài)，一旦它們?cè)佻F(xiàn)，覺性會(huì)自動(dòng)生起，心自動(dòng)的覺知自己，即刻成為覺知、覺醒、喜悅的狀態(tài)。比如，最頻繁生起的迷失是迷失于想，當(dāng)迷失于想的時(shí)候，有時(shí)只關(guān)注所想的內(nèi)容，有時(shí)則連正在想什么也不知道。何時(shí)生起覺性及時(shí)知道心的狀態(tài)——正在迷失于想，何時(shí)就即刻醒來(lái)或者抵達(dá)覺知自己的狀態(tài)。

        覺醒的人將會(huì)了知?jiǎng)倭x諦所緣的實(shí)相，立即照見名色或身心之中沒有任何一個(gè)部分是“我”。事實(shí)上，“我”的感覺僅僅源于念頭。一旦跳脫出念頭，身心將會(huì)展現(xiàn)實(shí)相——只是名與色，沒有“我”或“他”。

8、根除邪見

        一旦生起覺性而能夠持續(xù)的覺知名色，心會(huì)慢慢累積智慧——一點(diǎn)一滴地明白與領(lǐng)悟名色的實(shí)相。到了某一點(diǎn)，心進(jìn)入安止定，然后即刻生起清除邪見（即“名色是我”）的流程。

        不再認(rèn)為“名色是我”或者“我是名色”的人，已經(jīng)根除了身見結(jié)，被稱為初果須陀洹圣者。

9、心放下其他一切，只執(zhí)著于心

        繼續(xù)緊隨著覺知名色（身心），覺性與智慧將會(huì)更加靈敏，煩惱習(xí)氣的力量則開始減弱，心清楚的照見一切事物均呈現(xiàn)無(wú)常、苦或無(wú)我，在世間根本找不到任何真正的依靠。

        如此一來(lái)，心會(huì)放下對(duì)于外在一切的執(zhí)取，僅執(zhí)著心本身作為依靠。因?yàn)?，心已?jīng)照見——何時(shí)生起欲望或執(zhí)取，就會(huì)苦；若沒有欲望或執(zhí)取，則不苦。于是，心開始只與心自身在一起，從此無(wú)需呵護(hù)而能安住，擁有圓滿的禪定。

10、清楚照見圣諦

        當(dāng)覺性與智慧圓滿到極致，行者將會(huì)洞悉實(shí)相——心本身也是變化的，心自身就是苦。換句話說，并不只是接觸不好的境界或所緣才會(huì)苦，而是心本身與周圍環(huán)境是一體的——內(nèi)法是心，外法是所有其它事物。所有的感覺、念頭，乃至地球、宇宙，全部屬于世間，全是純粹的苦，全都無(wú)法被主宰。自此，心自動(dòng)放下心，心把心還給世界，那種感覺就像是心從蘊(yùn)中解脫出來(lái)，不再與蘊(yùn)有任何牽連，蘊(yùn)也無(wú)法再進(jìn)入心，心廣袤到含容整個(gè)宇宙，無(wú)來(lái)亦無(wú)去。如此壯觀宏偉的法——從未消失，它清楚且圓滿的呈現(xiàn)在眼前。

11、此法即是苦之止息

        佛教的修行一旦抵達(dá)終點(diǎn)，行者就會(huì)感到——此法即是苦的止息，是蘊(yùn)與所有煩惱欲望的終結(jié)處。

最后再與各位道友分享幾句：

        事實(shí)上，修行很簡(jiǎn)單。越簡(jiǎn)單反而越難，因?yàn)槲覀兿氩坏剿购?jiǎn)單到這種程度。所以，與其艱苦卓絕地造作各式的修行（它們幾乎全是行蘊(yùn)之中屬于善的造作——是在無(wú)明驅(qū)力之下創(chuàng)造出來(lái)的，認(rèn)為修行很好就會(huì)成為阿羅漢），還不如及時(shí)返觀，識(shí)破暗地里演繹與造作的心。

        一旦及時(shí)識(shí)破暗自造作的心，一切造作便自行滅去。一旦所有的造作滅去，“我”的感覺便無(wú)法存留；蘊(yùn)或名色將在眼前演示“五蘊(yùn)皆空”。因?yàn)椤拔摇钡母杏X純粹源于思維和造作，一旦看到——心是心、蘊(yùn)是蘊(yùn)，心不再抓取蘊(yùn)，便沒有了承接心苦的載體，心苦便無(wú)法存在。此即是當(dāng)下心苦的終結(jié)！而五蘊(yùn)離散的那一天，則將是徹底的滅苦。

譯者聲明：由于受到語(yǔ)言以及個(gè)人修證水平所限，跨越語(yǔ)種后很難如實(shí)還原隆波帕默尊者的本意，因此，譯作若有任何不精準(zhǔn)之處，完全歸責(zé)于我們，歡迎大家不吝指正。法寶譯作僅供參考，如想精準(zhǔn)的了解，請(qǐng)當(dāng)面請(qǐng)教隆波帕默尊者本人或尊者指定的老師。