|
·標(biāo)題:漢畫(huà)研究 ·作者: ·發(fā)布人:管理員 ·日期:2010-12-11 漢畫(huà)研究 一、 漢代經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想對(duì)于漢畫(huà)藝術(shù)的影響 “政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展，都是奠基于經(jīng)濟(jì)上面的。但是，它們?cè)谙嗷ブg，和在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，都發(fā)生著作用?！边@是恩格斯的一句名言（注一）。如果我們要了解漢畫(huà)的藝術(shù)，首先就應(yīng)該對(duì)于漢代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)發(fā)展加以了解，才能對(duì)漢畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，有基本的認(rèn)識(shí)。 我們追溯漢代以前，中國(guó)社會(huì)發(fā)展到商和西周時(shí)代，是銅器時(shí)代的成熟期，曾創(chuàng)造出優(yōu)美的青銅器文化，在古典藝術(shù)上，表現(xiàn)出全世界共同稱贊的成績(jī)。到東周仍然繼續(xù)青銅器時(shí)代，鐵雖發(fā)明，為用不廣。在政治上經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期分裂，擾攘不寧，到秦代才加以統(tǒng)一，并向外發(fā)展，建立了中央集權(quán)制，成為中國(guó)歷史上前所未有的封建大帝國(guó)。同時(shí)在生產(chǎn)的技術(shù)上，秦時(shí)代也向前躍進(jìn)一步。從考古物質(zhì)的發(fā)現(xiàn)與古典文獻(xiàn)的證明，確實(shí)地顯示出這時(shí)由青銅器時(shí)代進(jìn)入到鐵器時(shí)代。鐵的廣泛應(yīng)用，秦開(kāi)其始，漢收其成。秦發(fā)展了強(qiáng)大的力量，漢代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的表現(xiàn)，更較邁進(jìn)，鐵是其推動(dòng)的主力。鐵器的應(yīng)用，從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始?！睹献印吩澡F耕，《戰(zhàn)國(guó)策》曾言鐵幕、鐵鉆，《呂氏春秋》曾言鐵杖，《韓非子》曾言鐵寶，《史記?信陵君傳》曾言鐵椎。不過(guò)戰(zhàn)國(guó)時(shí)雖曾用鐵制作用具，但廣大勞動(dòng)人民的農(nóng)耕具，尚未普遍用鐵。到秦代，鐵才成為勞動(dòng)人民普遍的必需。于是統(tǒng)治者見(jiàn)它可以作為剝削的手段，遂定為本階級(jí)專利之物。《漢書(shū)?食貨志》引董仲舒說(shuō)：“至秦則不然，用商鞅之法……田租口賦鹽鐵之利，二十倍于古?！丙}鐵在秦漢的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，起了極大的作用。鐵在漢代農(nóng)具中所占的地位，由“鐵器農(nóng)民之生死也”一語(yǔ)，可以想見(jiàn)。鐵的大量應(yīng)用，改革了勞動(dòng)工具，把社會(huì)生產(chǎn)向前推進(jìn)了一步，因之促進(jìn)了漢代的物質(zhì)富庶、威力強(qiáng)盛。藝術(shù)為社會(huì)文化所表現(xiàn)的諸形態(tài)之一。漢畫(huà)藝術(shù)，便是中國(guó)在鐵的農(nóng)耕具普遍使用的初期，由于生產(chǎn)力的增進(jìn)，更激刺了工商業(yè)的發(fā)展，在漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，所完成的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)。 在政治上秦完成了封建制度的中央大集權(quán)，結(jié)束了七國(guó)的紛爭(zhēng)，秦成為國(guó)土遼闊的大帝國(guó)，但前后不過(guò)十五年。由于刑罰的殘暴，徭役的嚴(yán)重，招致了以陳勝吳廣為首的農(nóng)民大起義，于是楚人繼之推翻了這個(gè)政權(quán)。漢代承秦之后，訂定了各種制度，大抵采取秦制，略加變通，加強(qiáng)了統(tǒng)治的方法。但鑒于秦的失敗，于是對(duì)人民的基本政策，即讓人民休養(yǎng)生息。特別是官僚地主、大商人，沾了這政策的很大恩惠。因此在政治上的統(tǒng)治鞏固了，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)力，也漸漸地發(fā)展，文化的高潮，便在這個(gè)生息長(zhǎng)養(yǎng)中發(fā)揚(yáng)壯大。漢畫(huà)藝術(shù)，通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的愛(ài)好，成了一般社會(huì)的風(fēng)尚，便在這個(gè)政治基礎(chǔ)上完成。 漢代歷史上所記錄的，是這樣的情況：劉邦及其謀臣們，定下了與民休息的政策，當(dāng)他以后的幾個(gè)統(tǒng)治者，如他的兒子劉盈（惠帝）、妻呂雉（呂后）、兒子劉恒（文帝）、孫子劉啟（景帝）所謂“高惠文景”四朝，都繼續(xù)采用這個(gè)政策。大概經(jīng)過(guò)了七十年的時(shí)間，收效很大。官僚、大地主、大商人，都在這個(gè)時(shí)間培養(yǎng)起來(lái)。統(tǒng)治者宮廷的倉(cāng)庫(kù)中，錢谷豐富，多到算不清吃不完的程度。但農(nóng)民們受著以上各階級(jí)的剝削壓迫，卻都很窮困?！稘h書(shū)?食貨志》說(shuō)：“秦時(shí)，貧農(nóng)常衣牛馬之衣，而食犬彘之食，重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林……漢興循而未改。”其后，“功費(fèi)愈甚，天下虛耗，人復(fù)相食?！备徽哂回氄哂?，在漢畫(huà)的畫(huà)面上，常?？匆?jiàn)兩個(gè)主奴階級(jí)的面影。漢代的封建官僚制度，在西漢之末，曾經(jīng)過(guò)王莽的變革，但他所引用的人，仍是一般豪族富賈，不轉(zhuǎn)瞬而即失敗。到東漢劉秀仍仿西漢制度，且加強(qiáng)了官僚主義的封建體制，統(tǒng)治者的生活，終漢之世，大致相同。漢畫(huà)所表現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)奢侈享樂(lè)的情景，正是當(dāng)日的實(shí)況。漢畫(huà)藝術(shù)的真實(shí)性，是與歷史的文獻(xiàn)合同一致的。 西漢初期，經(jīng)過(guò)了休養(yǎng)生息的一階段，至劉啟的兒子劉徹（武帝）時(shí)，因?yàn)橛星八某粝碌恼谓?jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，勢(shì)力發(fā)展到極盛。當(dāng)時(shí)經(jīng)略西域，西服大宛，并遠(yuǎn)通安息，遙接羅馬，貫通了中央亞細(xì)亞的通道。又北擊匈奴，占領(lǐng)了河西廣大地帶，迫使匈奴西遷，使東方的文化，因之也傳向了西方。使各地區(qū)文化，起了交流作用。在藝術(shù)上的表現(xiàn)，也有了新的創(chuàng)造。當(dāng)漢以前，在藝術(shù)上，著重在工藝美術(shù)的創(chuàng)作，雕刻（如殷墟的骨角、玉石、陶器雕刻等）或鑄造（如商周的彝器、戰(zhàn)國(guó)的鏡鑒等），都是有其極高的成績(jī)。但漢畫(huà)所表現(xiàn)的，都擺脫了呆板的圖案式的束縛，以流動(dòng)的線條構(gòu)成畫(huà)面。雖然也吸收了上代的遺產(chǎn)，但卻增加了很多新的成分。特別是新事物的描寫(xiě)，為過(guò)去所未有。陜西霍去病墓前的馬踏匈奴像，表現(xiàn)出強(qiáng)力的緊張。四川西部高頤墓前有翼石獸，雄健的形態(tài)，可以看出與巴比倫古藝術(shù)有相似的地方。此種雕刻，又下啟了南朝齊梁陵墓前翼獸雕刻的先路（注二）。其他如孔雀、駝鳥(niǎo)等石刻，這些動(dòng)物，都自西南方傳入中原。天馬葡萄，作為漢代紋飾的圖案，無(wú)疑地也是西域傳入中土的東西。六朝盛行的海獸葡萄鏡，在漢代實(shí)已先有了這個(gè)圖案意匠。在藝術(shù)題材上，有了新的刺激，繪畫(huà)雕刻上的新作風(fēng)，也即在這個(gè)新的時(shí)代中應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生。 這是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的新激動(dòng)，對(duì)于漢畫(huà)藝術(shù)的影響。從這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所反映的哲學(xué)、宗教、倫理觀念等，都在漢畫(huà)藝術(shù)上表現(xiàn)出來(lái)。 在統(tǒng)治階級(jí)中，漢初所流行的是黃老思想，所崇信的是道教和巫術(shù)以及原始的神話傳說(shuō)。一種宿命論支配著他們的精神。在漢初，讖諱之學(xué)極盛，預(yù)言和卜筮的解釋是當(dāng)時(shí)所謂學(xué)者和方士們的慣技。由于陰陽(yáng)五行相克之說(shuō)，而生出了壓勝、祈禳、巫蠱、祥瑞等等。于是避谷、煉丹、服食、求神仙、求長(zhǎng)生，想盡了種種方法。神仙不可見(jiàn)，長(zhǎng)生不可得，則流于享樂(lè)頹廢，任情極欲。在生時(shí)極盡肉體的快樂(lè)，到死后還希望繼續(xù)這個(gè)快樂(lè)。漢詩(shī)說(shuō)： “生年不滿百，常懷千歲憂；晝長(zhǎng)苦夜短，何不秉燭游。為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲，愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后者嗤。仙人王子喬，難可與等期?！?br> 又說(shuō)： “浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露；人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。” 這種詩(shī)歌以及漢宮遺存的“長(zhǎng)生無(wú)極”、“永受嘉?！薄ⅰ扒锶f(wàn)歲”、“長(zhǎng)樂(lè)未央”等瓦當(dāng)文，都是這種思想生活的表現(xiàn)。 當(dāng)時(shí)的富貴階級(jí)們，求無(wú)不得，單獨(dú)求不到神仙，得不到長(zhǎng)生，終須死亡。在生時(shí)則圖畫(huà)神仙于明堂靈臺(tái)，在死后則雕刻神仙于享堂墓室；在生時(shí)則極盡聲色耳目之娛，在死后的墓室中仍然刻劃著賓客宴飲、伎樂(lè)游戲等等以繼續(xù)生人之樂(lè)。在漢畫(huà)中，這種題材，是常常見(jiàn)到的。這便是漢代統(tǒng)治階級(jí)們生活思想的寫(xiě)照。他們那種享樂(lè)頹廢的人生哲學(xué)，表現(xiàn)在文學(xué)上藝術(shù)上都是一致的。 漢代統(tǒng)治者所崇信的是道教、巫術(shù)和原始的神仙傳說(shuō)。因此表現(xiàn)在圖畫(huà)中的神仙，有天地泰一諸鬼神?！稘h書(shū)?郊祀志》說(shuō)：“（武帝）又作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫(huà)天地泰一諸鬼神，而置祭具，以致天神。”泰一便是道教最大的神，“泰一”，亦即“道”的別名，曾見(jiàn)于《老子》書(shū)中。這神又名“皇天上帝泰一”，亦即《楚辭》九歌中的巫神“東皇太一”，為原始的三皇傳說(shuō)所演化（注三）。 原始神話的伏羲女?huà)z，在漢畫(huà)中頗為普遍。手舉日月，人首龍身。見(jiàn)于山東的武梁祠，河南南陽(yáng)的漢墓，四川重慶、成都等地的漢墓（注四）。在遼東輯安通溝的高勾麗古墓中，有彩畫(huà)的伏羲女?huà)z蛇身交尾像（注五）。在新疆的古墓中，斯坦因、大谷光瑞、黃文弼等，都曾發(fā)掘到絹畫(huà)伏羲女?huà)z人首蛇身交尾像。大概自漢前至唐，中國(guó)廣大的地區(qū)，人民均有此種崇信。伏羲女?huà)z的傳說(shuō)，在古代相信為人類的始祖神（注六），亦即人類死后的保護(hù)神，因此雕刻都在棺前或墓室享堂的地方，以保護(hù)死者，使他可以安享地下的安樂(lè)。古代的殿堂中也圖畫(huà)伏羲女?huà)z，如《楚辭?天問(wèn)?王逸序》說(shuō)：“（屈原）見(jiàn)楚有先王之廟，及公卿祠堂，圖畫(huà)天地、山川、神靈、琦瑋僪詭，及古賢圣怪物行事?！薄短靻?wèn)》中便說(shuō)到女?huà)z。王延壽《魯?shù)铎`光賦》說(shuō)：“上紀(jì)開(kāi)辟，邃古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀。鴻羔樸略，厥狀睢盱”。壁畫(huà)雖已早毀，今不可見(jiàn)，大概與現(xiàn)在的武梁祠漢畫(huà)相似。 在保護(hù)死者的神物中，尚有四神，也是漢代石刻畫(huà)中常有的。四神為蒼龍、白虎、朱雀、玄武。說(shuō)它有神力，可以守四方，避不祥。在漢鏡上也常有此物，以青、黃、赤、白、黑五色配五行分五方，為漢代人的玄學(xué)思想之一。漢石刻中，又嘗見(jiàn)饕餮，亦起于原始的傳說(shuō)。這圖案曾見(jiàn)于商殷的古銅器上，到漢代風(fēng)俗中，取以壓勝避邪（注七）。因其為保護(hù)死者的神物，所以多雕刻在石闕門上或棺側(cè)。山東、南陽(yáng)、四川各漢墓中，多有此種畫(huà)像石刻；漢銅器的環(huán)紐，也常用此種圖案。這種保護(hù)亡魂的意義，可說(shuō)是漢代巫術(shù)的一種。漢墓中尚有彩畫(huà)的陶壺，有書(shū)寫(xiě)文字的，所書(shū)即巫師、道士驅(qū)逐邪祟，保護(hù)亡魂的詞句，其巫術(shù)與此有相同之處。 漢畫(huà)中的神仙，西王母是常見(jiàn)的，在傳說(shuō)中也就是能致長(zhǎng)生的仙人之一?，幊丨倣u是她所居的地方?！吧嫌邢扇瞬恢?，渴飲玉泉饑食棗”，是漢鏡上常有的銘文。蟠桃神話也與她有關(guān)。較早的傳說(shuō)西王母原為西戎，在《爾雅》注上說(shuō)她是昏荒之國(guó)，《淮南子》說(shuō)她在流沙之瀕。在《穆天子傳》中說(shuō)：“周穆王西行，觴西王母于瑤池之上?！彼男螤?，原是一個(gè)蓬發(fā)虎顏，其狀如人的怪物，大概和埃及的司芬克斯差不多。但在晉人干寶的《搜神記》所講的漢魏傳說(shuō)中，已記著“羿請(qǐng)無(wú)死之藥于西王母，嫦娥竊之以奔月”的故事。又“建平四年夏，京師郡國(guó)民……歌舞祠西王母。又傳書(shū)曰：母告百姓，佩此書(shū)者不死。”西王母有使人不死的神通，迷信已普及于漢代的民間。月中的靈蟾玉兔，掌搗不死之藥的傳說(shuō)，也常與西王母相并刻繪在一起。漢人怕她寂寞，又配之以東王公，常見(jiàn)于漢石刻中，并常見(jiàn)于漢鏡中。朝鮮發(fā)掘的樂(lè)浪漢永平十二年（西歷六九年）漆盤(pán)，有彩繪的西王母像，是一件很著名的古藝術(shù)品（注八）。馮云鵬《金石索》說(shuō)：“武梁祠后石室畫(huà)像第二石，畫(huà)人物神仙之狀，上作二神，一男一女，疑東王公西王母也，漢人鏡銘中每樂(lè)道之?！薄渡癞惤?jīng)》云：“西王母歲登希有鳥(niǎo)翼上，會(huì)東王公也。一侍者手執(zhí)一物而三珠，疑即三珠樹(shù)。”《山海經(jīng)》云：“三珠樹(shù)，葉皆為珠也?！蔽魍跄傅膫髡f(shuō)，后世全加美化，為中國(guó)的原始神話之一，也是漢畫(huà)中常見(jiàn)的題材之一。 漢畫(huà)中的神異，尚有雷公、雨師、風(fēng)伯、北斗、織女、虹霓等，為農(nóng)業(yè)社會(huì)中把自然的現(xiàn)象擬人化與擬物化，且賦之以生命，視為神靈，并與道教占風(fēng)、祈雨的法術(shù)連接在一起。此外，《山海經(jīng)》中的貫胸、羽民等故事，也在漢畫(huà)中出現(xiàn)，都可視為神異的一類。這些故事，有的是從原始社會(huì)中遺留的，有的是從邊遠(yuǎn)的地區(qū)中傳入的，圖騰的崇拜與自然的崇拜，混而為一。社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步，宗教的內(nèi)涵，也隨著復(fù)雜，在漢畫(huà)藝術(shù)中，于是有復(fù)雜多樣的表現(xiàn)。 在漢代，儒家的理論觀念特別被統(tǒng)治階級(jí)看重，作為麻醉群眾、緩和階級(jí)沖突的工具，雖然其骨子里，還是道家的思想。魏晉人所謂“禮法豈為我輩而設(shè)”，正是上層中露骨的表白。漢代統(tǒng)治者提倡的是“孝悌力田”，又自謂“以孝治天下”。行孝的故事，如曾參母、閔子騫、老萊子、丁蘭、韓伯瑜、邢渠、董永、朱明等畫(huà)，皆見(jiàn)于武梁祠石刻中。又提倡節(jié)義，如梁節(jié)婦、齊義母、京師節(jié)女、無(wú)鹽醜女、梁高行、秋胡妻、魯義姑、楚貞姜、李善等一系列的貞節(jié)故事。又好義任俠，如曹沫劫齊桓、專諸剌王僚、荊軻刺嬴政、要離刺慶忌、豫讓刺趙襄、聶政刺韓相、藺相如完璧、范睢須賈、顏淑握火、信陵君侯嬴、王陵母、義士范贖、柳下惠、程嬰杵臼、景公二桃殺三士等一系列俠義故事，都構(gòu)成了漢畫(huà)的內(nèi)容。仿佛像連環(huán)圖畫(huà)，見(jiàn)于武梁祠石刻中。武梁祠圖畫(huà)賢圣行事的，有《孔子問(wèn)禮于老子圖》。推尊儒家與推尊道家，漢人無(wú)所軒輊，但漢初所提倡的“無(wú)為而治”，實(shí)際還是道家思想。 行孝的大端，是養(yǎng)生葬死，生極其欲，死更厚葬。漢代的統(tǒng)治階級(jí)，莫不營(yíng)造貴重的墓室，巧工雕造，工程細(xì)致，其用石材雕成的，便是今日存在的畫(huà)像石。墓中棺槨，用的必須是貴價(jià)的木材?！稘摲蛘?浮侈篇》說(shuō)：“京師貴戚，必欲江南樗梓、豫章楩柟，邊元下士，亦競(jìng)相仿效?！そ车裰危岳廴赵?，計(jì)一棺之成功，將千萬(wàn)夫。既其終用，重且萬(wàn)斤。非大眾不能舉，非大車不能挽，東至樂(lè)浪，西至敦煌，萬(wàn)里之中，相競(jìng)用之。此之廢工傷農(nóng)，亦可痛心?！焙裨岬那樾伪闶侨绱?。而且當(dāng)時(shí)貴官的祠堂碑碣、殉葬物品、車馬帷帳，建筑墳?zāi)?、招侍賓客，一應(yīng)費(fèi)用，均由門下屬吏們一般較小的官吏和朋友們供應(yīng)，按照官級(jí)負(fù)擔(dān)長(zhǎng)官的葬費(fèi)，自然這些費(fèi)用又都轉(zhuǎn)嫁到窮人身上。漢墓的漢畫(huà)，無(wú)論人力物力，可以說(shuō)都是勞動(dòng)群眾貢獻(xiàn)的。 漢畫(huà)藝術(shù)的成就，它的經(jīng)濟(jì)的、政治的基礎(chǔ)，如上所述。當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展到這一階段，在藝術(shù)上就反映出這個(gè)情況。它深受著當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、宗教、倫理觀念等等影響，并吸收了民族民間殊風(fēng)異物的刺激，才能創(chuàng)造出異乎前代的風(fēng)格。漢畫(huà)藝術(shù)，它正是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的精力所表現(xiàn)的成果。 二、 漢畫(huà)像的分布地域與當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系 漢代美術(shù)，就今所知，當(dāng)時(shí)所用的物質(zhì)材料，有下列各種：一為繪在縑帛上的；二為繪在粉壁上的；三為繪在各種工藝品上的，如漆盤(pán)、漆奩、玳瑁制的小盒，竹編的小篋等；四為刻在石材建筑物上的。其他絲毛織品、鏡鑒、帶勾和金銀銅器的圖案，暫置不論。繪在縑帛上的漢畫(huà)，因?yàn)閷医?jīng)破壞，大率喪亡，今已不可得見(jiàn)。據(jù)《歷代名畫(huà)記》說(shuō)：“漢武創(chuàng)置秘閣，以聚圖書(shū)；漢明雅好丹青，別開(kāi)畫(huà)室，又創(chuàng)立鴻都學(xué)，以集奇藝，天下之藝云集。及董卓之亂，山陽(yáng)西遷，圖書(shū)縑白，軍人皆取為帷囊，所收而西，七十余乘，遇雨道艱，半皆遺棄?！边@大概是西漢時(shí)期縑帛的繪畫(huà)所遭受的最大的一次毀滅。漢代用縑白的繪畫(huà)，至今尚未發(fā)現(xiàn)。晉人顧愷之作《女史箴圖》、《洛神賦圖》、以縑白為質(zhì)地，去漢未遠(yuǎn)，是此類作品的最早遺存（注一）。 繪在粉壁上的，如《漢書(shū)?郊祀志》說(shuō)：“（漢武）作甘泉宮，中為臺(tái)室，畫(huà)天地泰一諸鬼神?！庇帧短K武傳》說(shuō)：“甘露三年，畫(huà)功臣十一人于麒麟閣?！庇钟洕h武生于甲觀畫(huà)室。又東漢永平中，繪鄧禹等二十八將于南宮的云臺(tái)，這大概與西漢麒麟閣的功臣圖相類。漢官典職說(shuō)：“明光殿省中，皆以胡粉涂壁，紫青界之，畫(huà)古列士，重行書(shū)贊?！痹趦蓾h的宮廷中，壁畫(huà)是極其盛行的。所謂在畫(huà)上“重行書(shū)贊”，這式樣在武梁祠的石刻畫(huà)像上，在顧愷之的《女史箴圖》上，尚是如此?？上h代的殿閣壁畫(huà)，已經(jīng)隨著建筑物而毀滅了。繪在粉壁上的漢畫(huà)，今尚能見(jiàn)的，僅是漢墓的遺物。就其已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的說(shuō)，有東北營(yíng)城子漢墓壁畫(huà)（注二）、遼陽(yáng)北園第一號(hào)漢墓壁畫(huà)（注三）、洛陽(yáng)西八華里出土的彩畫(huà)墓磚（注四）。其時(shí)代更晚的為遼東輯安縣通溝高句麗諸石墓壁畫(huà)（注五），觀其畫(huà)風(fēng)及書(shū)法，或者是魏晉間的作品。因其去漢未遠(yuǎn)，且未受佛教藝術(shù)的影響，既時(shí)代較晚，仍然與漢代美術(shù)風(fēng)格成一系統(tǒng)。 繪在漆器上的，有長(zhǎng)沙出土的兩個(gè)彩奩，一為舞樂(lè)奩，上繪舞伎與觀舞的統(tǒng)治階級(jí)（注六）；一為車馬奩，上繪車馬、人物（注七）。朝鮮樂(lè)浪王盱墓，出有永平十二年漆盤(pán)，彩繪西王母圖（注八）。朝鮮樂(lè)浪南井里彩篋塚出土品，有一小篋，上施粉彩，圖畫(huà)人物（注九）。樂(lè)浪王盱墓，又出一玳瑁小盒，墨繪人物。以上都是以筆墨粉彩所畫(huà)的漢代遺物，已經(jīng)成為稀有的古典藝術(shù)珍品。 漢畫(huà)以石刻的最能耐久，故存至現(xiàn)在的亦最多。這些現(xiàn)存的石刻畫(huà)像，除東北鞍山所出，收藏于旅順、沈陽(yáng)兩博物館的數(shù)片之外，其他主要是在山東、南陽(yáng)、四川等地。我們推究漢石刻畫(huà)分布的地域，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，頗有很深的關(guān)系。因?yàn)樯綎|、南陽(yáng)、四川，在漢代都是富庶之區(qū)，都是工商業(yè)最發(fā)達(dá)的地方，都是大官僚、大地主、大商人最多的地域。豪門富室既多，修造的墳?zāi)挂蛑於啵谑沁z存的漢石刻畫(huà)也就多量地發(fā)現(xiàn)了。 漢代的上層社會(huì)，其最高的當(dāng)然為統(tǒng)治中央的統(tǒng)治者，因此宮殿陵墓的建筑和繪畫(huà)，規(guī)模亦最大。其次為封建階級(jí)的貴官，如長(zhǎng)沙、樂(lè)浪等古墓遺物。再次便是大地主、富商等，與官僚又結(jié)合為一體。大地主多是富商，富商又可出任官僚，官僚又擁有多量的土地，根深蒂固地結(jié)成剝削的基層。在山東、南陽(yáng)、四川的漢石刻畫(huà)中，所表現(xiàn)的便是這個(gè)剝削階層與被剝削階層的生活情況。 在漢代，鐵器的廣泛應(yīng)用，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的向上；但鹽鐵均為統(tǒng)治者上層的專利品，成為剝削人民的手段，甚至剝削得農(nóng)民無(wú)力用鐵?！尔}鐵論》說(shuō)：“今縣官作鐵器多苦惡，用費(fèi)不省，鹽鐵賈貴，百姓不便。貧民或木耕手耨?！笨梢?jiàn)農(nóng)民被剝削的貧困。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖增進(jìn)，農(nóng)民仍無(wú)所得，卻肥飽了剝削者。一到荒年，農(nóng)民無(wú)法生活，常自賣于富人為奴，富人又使役這些貧賤困苦的人民向工商業(yè)方面發(fā)展，居積更富，土地也更趨集中，以至富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地?！肚皾h書(shū)?王莽傳》說(shuō)：“當(dāng)時(shí)強(qiáng)者，規(guī)田以千數(shù)?！薄段墨I(xiàn)通考》說(shuō)：“成帝時(shí)，張禹占鄭、白之渠四百余頃，他人兼并者類此。”則官僚豪強(qiáng)的兼并土地，在當(dāng)時(shí)又是公然行之的。大地主的完成，便是如此。 冶鐵事業(yè)，開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)，到劉徹（武帝）時(shí)，因此以成巨富的，已不乏其人。《史記?貨殖列傳》說(shuō)：“邯鄲郭縱，以鐵冶成業(yè)，與王者埒富?！庇终f(shuō)：“蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙遷卓氏……乃求遠(yuǎn)遷，致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人，田池、射獵之樂(lè)，擬于人君?！庇终f(shuō)：“程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛?！庇终f(shuō)：“宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)，秦代魏，遷孔氏南陽(yáng)，大鼓鑄，規(guī)陂池，速車騎，游諸侯……因通商賈之利……家致富數(shù)千金?！庇终f(shuō)：“魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富至巨萬(wàn)?！边@都是以鐵冶起家的。冶鐵的事業(yè)，不僅在農(nóng)業(yè)上起極大的作用，同時(shí)在工商業(yè)上，也起極大的作用。以冶鐵致富的商人，多在山東、南陽(yáng)、四川等地，而漢石刻畫(huà)發(fā)現(xiàn)最多的地區(qū)，也就是山東、南陽(yáng)和四川。這大概不是偶然的巧合，而是有其經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的基礎(chǔ)存在著的。 而且這些富人們，不僅握有經(jīng)濟(jì)上的勢(shì)力，同時(shí)也握有政治上的勢(shì)力，可以交游諸侯，可以做官。《史記?平準(zhǔn)書(shū)》說(shuō)：“除故鹽鐵家富者為吏，吏道益雜，不選而多賈人矣?！边@是富商轉(zhuǎn)為官僚的。至于平時(shí)，交通官府，則見(jiàn)于文獻(xiàn)者甚多?！稘h書(shū)?食貨志?晁錯(cuò)》說(shuō)：“商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍，故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必梁肉。因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏執(zhí)，以利相傾，千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞，此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲高□法立，不可得也?！薄妒酚洝芬舱f(shuō)：“富商大賈，或□財(cái)役貨，轉(zhuǎn)轂百數(shù)，廢居居邑，封君皆低首仰給。”由此可以知道，當(dāng)時(shí)商業(yè)資本營(yíng)積的程度，并且說(shuō)明了商人階級(jí)在社會(huì)上的地位。 工業(yè)與商業(yè)，又結(jié)合在一起。經(jīng)營(yíng)者也便是強(qiáng)豪土霸?！尔}鐵論》說(shuō)：“浮食豪民，好擅山海之貨，以致商業(yè)，欲役利細(xì)民?！瓘?qiáng)豪大家，得營(yíng)山海之利，采鑄鐵石煮鹽。一家聚眾，或致數(shù)千人，大抵盡收放浪之人民也?！薄妒酚?貨殖傳》說(shuō)：“齊俗，賤奴虜，而刁間獨(dú)愛(ài)貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刁間收取，使之逐魚(yú)鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之，終得其力，起數(shù)千萬(wàn)。”官僚大地主，豪富的工商業(yè)者，互相勾結(jié)，統(tǒng)治社會(huì)，而被奴役的是貧苦的勞動(dòng)人民。統(tǒng)治者的豪侈浮華、生養(yǎng)死葬，都是勞動(dòng)者供給的。漢畫(huà)中所表現(xiàn)的，便是這樣的社會(huì)情形。漢畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)分不開(kāi)的。 統(tǒng)治階級(jí)是喜歡游獵的，在漢畫(huà)中，就有不少騎馬田獵的畫(huà)面。騎馬的是貴族，而牽犬荷畢的是隨從的仆役。統(tǒng)治階級(jí)是喜歡宴飲的，在漢畫(huà)中就有不少賓客歡宴的畫(huà)面。坐而飲酒的是貴族，而侍側(cè)注酒的、在庖廚中治饌的、蒸鱉烹魚(yú)的、割雞宰牲的，都是使令的仆役。統(tǒng)治階級(jí)是喜歡樂(lè)舞的，在漢畫(huà)中就有不少音樂(lè)舞蹈的畫(huà)面。坐而觀賞的是貴族，而吹竽鼓瑟、擊筑彈琴、拊鼓起舞的，都是蓄養(yǎng)的優(yōu)伶。這樣的生活，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，繼續(xù)了很長(zhǎng)的時(shí)間。 漢畫(huà)中所表現(xiàn)的，正是這一時(shí)期的情況?！稇?zhàn)國(guó)策》載蘇秦為趙合縱說(shuō)齊宣王：“臨淄甚富而實(shí)，其人無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六搏、蹋踘者。臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉襪成幕，揮汗如雨。”石刻中的音樂(lè)舞伎，皆由貧薄的地區(qū)而來(lái)?！妒酚?貨殖傳》說(shuō)：“中山地薄人眾，猶有河丘紂淫地余民?！觿t鼓鳴瑟，跕利屐，游招富貴，偏諸侯?！庇终f(shuō)：“今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！必毟粌蓚€(gè)階級(jí)，構(gòu)成這些娛樂(lè)的畫(huà)面。前漢是如此，后漢也是如此?！逗鬂h書(shū)?仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》說(shuō)：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車賈販，周于四方。廢居貯積，滿于都城。琦賂寶貨，巨室不能容；牛馬羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂(lè)，列乎課堂?！薄稘h書(shū)?張禹傳》說(shuō)：“禹將崇入后堂飲食，婦女相對(duì)，優(yōu)人管弦，鏗鏘極樂(lè)，昏夜乃罷?！薄逗鬂h書(shū)?盧植傳》說(shuō)：“馬融外戚豪家，多列女倡，歌舞于前?！鼻昂鬂h的豪家富室，他們享樂(lè)的情形是一樣的。在漢畫(huà)中留下了當(dāng)時(shí)的寫(xiě)照，可以與文獻(xiàn)的記載互相印證。 就漢畫(huà)像石刻中附刻的年代銘記看，后漢較前漢遺留的物品為多。大概在石刻的技術(shù)上，后漢更為進(jìn)步，應(yīng)用也更為廣泛。漢石刻畫(huà)，本身刻有年代銘記的，以山東為多。其中除極少數(shù)的前漢石刻外，大致都是公歷紀(jì)元后一、二世紀(jì)的遺物。茲舉數(shù)例：如武梁祠前雙闕，刻有建初元年（當(dāng)公歷147年）。孝堂山石室，刻有“永建四年四月二十日，來(lái)過(guò)此堂”。（當(dāng)公歷129年）。兩城山石室畫(huà)像，刻永初七年（當(dāng)公歷113年）。南武陽(yáng)平邑皇圣鄉(xiāng)石闕畫(huà)像，刻元和三年（當(dāng)公歷86年）。文叔陽(yáng)食堂畫(huà)像，刻建康元年（當(dāng)公歷144年）。濟(jì)寧文廟畫(huà)像，刻永建五年（當(dāng)公歷130年）。封墓記殘石畫(huà)像，刻初平元年（當(dāng)公歷190年）。路公食堂畫(huà)像，刻新莽天鳳三年（當(dāng)公歷16年）。南武陽(yáng)功曹闕畫(huà)像，刻章和元年（當(dāng)公歷87年）。鮑宅山鳳凰畫(huà)像，刻于元鳳元年至六年（當(dāng)公歷75至80年）梧臺(tái)里石社碑畫(huà)像，刻熹平五年（當(dāng)公歷176年）。戴石享堂畫(huà)像，刻永初七年（當(dāng)西歷113年）。其中只有鮑宅山鳳凰畫(huà)像和路公食堂畫(huà)像較早，此外都是后漢時(shí)建造。從此可以看出后漢較前漢尤重厚葬的風(fēng)氣。封建統(tǒng)治愈完密，封建的道德愈被提倡，統(tǒng)治者的享樂(lè)奢侈亦愈趨愈甚。在公歷一、二世紀(jì)時(shí)，可以說(shuō)達(dá)到一個(gè)高潮。到建安以后，統(tǒng)治的力量漸歸薄弱，分崩離析，被壓迫階級(jí)的起義，摧毀了統(tǒng)治者的政權(quán)，漢代的石刻藝術(shù)的興盛，也就過(guò)去了。 漢石刻畫(huà)的另一集中地的南陽(yáng)，為后漢開(kāi)創(chuàng)者劉秀（光武帝）的發(fā)祥地，封建的貴官特別多。在西漢時(shí)，南陽(yáng)既有如孔氏那樣鐵冶致富的豪家，到東漢又有許多所謂“佐命立功”的官僚，豐養(yǎng)厚葬，遂留下了不少石墓中的畫(huà)像。南陽(yáng)漢墓與山東略有不同。山東漢墓中較大的，前有石闕享堂。如武氏祠堂，分為武開(kāi)明、武斑、武榮三室。此外孝堂山郭巨祠畫(huà)像，兩城山畫(huà)像，朱鮪墓畫(huà)像等，規(guī)模都相當(dāng)大。據(jù)《水經(jīng)注》所記漢人的塚墓，如李剛、朱鮪、魯俊、蔡昭、張伯雅、曹嵩、盛允、尹儉、王子雅等，都造有石闕石室。雖多已殘毀，大概與現(xiàn)存的武氏石闕石室相似。河南也有漢代的石闕存在，最著的如登封嵩岳太室石闕、少室石闕、啟母廟石闕。河南石刻以此三闕為早。太室石闕建于元初五年，當(dāng)公歷118年，啟母廟建于延光二年，較遲五年，也都是后漢時(shí)物。在南陽(yáng)方面的漢墓，石闕尚無(wú)所見(jiàn)。墓中石室，多為兩三楹。室在棺前，相當(dāng)于山東漢墓的享堂。兩端有耳室，用以貯藏明器。普通人僅葬瓦器，放在頭旁，無(wú)需乎堂；若是富有財(cái)產(chǎn)的明器稍多，則陳放在墓道里；再多則于墓道之旁鑿?fù)翞槎?。至于以石為室，那一定是很大的封建貴族顯宦，才能如此。墓中石室的棟梁門楣，都用石材，在其上刻畫(huà)像。墓道通常都用磚壘成，非最貴最高的人不用石壁，所以石壁出土的極少。 南陽(yáng)墓葬中，所刻畫(huà)像，似乎也有一定的制度。凡是星象和龍?bào)矗靠逃诹荷霞绊斏?。東漢人五行圖讖的迷信很深，所以南陽(yáng)漢墓的畫(huà)像石刻，多帶有五行神秘成分。前楣的正面，每刻奇形怪獸爭(zhēng)逐的情形。前楣的背面，多刻人與獸斗爭(zhēng)的情形。后楣的正面，多刻統(tǒng)治階級(jí)嬉游樂(lè)舞的情形。門前多刻鋪首銜環(huán)，門后多刻冠服的僚屬。前柱的正面多刻執(zhí)戟的武士、端立的侍衛(wèi)，前柱的背面多刻執(zhí)翌的賓從。石室的后面，已接墓穴，不與外面相通，所以大多缺而不刻。至于后柱的上方，或刻人首獸身的怪物，邊限之前，常刻獨(dú)角獸，大多取材于殊方異物和《山海經(jīng)》中的荒誕傳說(shuō)。以上的情形，如南陽(yáng)草店漢墓、沙岡漢墓、石橋漢墓、廣陽(yáng)漢墓等，大體都是如此。 發(fā)現(xiàn)漢石刻畫(huà)另一很多的地方是四川。四川在漢代，也是出產(chǎn)鹽鐵，不少人致成大富的地方。如前述卓氏程鄭等，都是特等富人。在漢代，四川又是出產(chǎn)手工工藝美術(shù)品最著名的地方，織品與漆器行銷甚遠(yuǎn)。如樂(lè)浪王盱墓發(fā)掘的彩繪西王母圖漆盤(pán)，按其銘文有“永平十二年蜀郡西工夾纻行三丸治于二百盧氏作宜子孫牢”等字，即注明是四川出品。樂(lè)浪石巖里第201號(hào)墓，出有元始四年（公歷紀(jì)元四年）、居攝三年（公歷紀(jì)元八年）等銘文的彩繪圖案漆器，大概與王盱墓近似，也系來(lái)自四川之物。他若見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的邛竹與蜀布，更且遠(yuǎn)銷西域，則商業(yè)的居積致富，又可想見(jiàn)。厚葬的風(fēng)習(xí)，流行于四川的富人貴人之間，因此，遺存的漢代建筑，石闕為多。石闕分布的地域很廣，如四川西康鄰界雅安的高頤闕，四川北部渠縣的沈君闋、馮君闕，新都王稚子闕，夾江楊宗闕，梓潼賈公闕、李業(yè)闕、楊公闕等，皆是墓闕。漢闕存于川中的，營(yíng)造學(xué)社舊日調(diào)查計(jì)有十余處，其中現(xiàn)尚有保存建筑雕刻之價(jià)值的，有九處，比較最美。此外二石刻較劣，五石刻已倒塌損毀，二石刻現(xiàn)已殘砌于新建筑之中。大概有石闕也即有墓，墓在土中。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，因川、新有建設(shè)，才稍稍發(fā)現(xiàn)，四川漢石刻畫(huà)，大率為石棺畫(huà)像，石闕多為圓雕或浮雕，只有石棺畫(huà)像才是平面的線雕。 四川的漢墓葬，又與南陽(yáng)、山東的不同，大致可分三種（注十）：一為崖墓葬。1939年，在嘉陵江畔九石山崗懸崖上，發(fā)現(xiàn)崖墓一排六個(gè)?？逃须`書(shū)“永壽四年（公歷158年）六月十七日？作此塚”、“延禧五年（公歷163年）二月十九日”、“嘉平四年”（公歷175年）等文。又于石崗對(duì)岸廟溪口懸崖上發(fā)現(xiàn)崖墓，刻有隸書(shū)“熹平五年（公歷178年）十月十八日”、“光和三年”（公歷181年）等文，始確定為漢的墓葬。崖墓在成都南五十里河口地方亦有發(fā)見(jiàn)。青木關(guān)松材崗西五里，1943年常任俠曾尋得崖墓一群，僅雕一屋形，別無(wú)裝飾，大概系并不富有者的墓葬。其次為磚葬墓，多用幾何花紋磚筑成。在嘉陵江畔雨田山，常氏等曾發(fā)見(jiàn)延光四年（公歷125年）磚墓。沿江岸磚墓發(fā)現(xiàn)頗多，僅有幾何圖案，雕刻圖畫(huà)的，只有石棺和石闕。三為石棺石闕墓。石闕于嘉陵江盤(pán)溪附近西南半里，新發(fā)現(xiàn)一處。左闕一面刻蒼龍，一面刻伏羲舉日輪，日中有金烏；右闋一面刻白虎，一面刻女?huà)z舉月輪，月中有靈蟾。左闕已殘毀，右闕尚完好。石闕之北約半里，發(fā)現(xiàn)一石室，雙門刻孔雀饕餮，后壁刻伏羲女?huà)z，都很完整。在沙坪壩重慶大學(xué)苗圃中，發(fā)現(xiàn)漢石棺一對(duì)，前刻伏羲舉日輪，中有金烏，后刻雙闕，另一棺前刻女?huà)z舉月輪，后刻靈蟾搗藥。棺兩側(cè)俱刻饕餮。棺中有一元興元年（公歷105年）五月壬午銅鏡，為東漢時(shí)二世紀(jì)初年物（注十一）。 在四川西部方面，就今所知，新津堡子山發(fā)現(xiàn)一石棺。石棺一面的左方，刻仙人樹(shù)下六博，博具中列六箸，一人作擲骰狀。曹植《仙人篇》說(shuō)：“仙人攬六箸，對(duì)博太山隅”，所刻即此景象。擲骰行棋，是古代六博游戲的通常方法，在漢鏡中也有相類的圖像。右側(cè)刻兩人對(duì)坐，一人彈琴，前放一盂一勺，應(yīng)為酒器，一人似為侍者。二飛鳥(niǎo)一水族來(lái)聽(tīng)琴音，對(duì)奕仙人座后，亦有一鳥(niǎo)棲枝上。全體人物線條構(gòu)圖，頗為活潑生動(dòng)。石棺另一側(cè)，刻車馬兩乘，每車乘二人，一人為御，車上張蓋。車前有二人，作逐獸前驅(qū)狀。棺的前額，刻伏羲女?huà)z，作人首蛇身交尾狀，長(zhǎng)袖翩躚，伏羲高舉日輪，中有金烏，女?huà)z高舉月輪，中有靈蟾桂樹(shù)。棺的后面刻雙闕，中一封建貴官，揚(yáng)鞭躍馬而入。石棺另有兩畫(huà)，其一刻魚(yú)一尾，其一刻一水牛曳車，皆樸美可愛(ài)。 四川西部蘆山，發(fā)現(xiàn)一王暉墓石棺，棺前刻有雙門，一雙丫女子，開(kāi)門半露。據(jù)左門所刻銘文，墓建于建安十七年（當(dāng)公歷212年），為三世紀(jì)初年物。石棺左側(cè)刻蒼龍，右側(cè)刻白虎，后方刻玄武。龍虎俱瘦長(zhǎng)，夭矯飛躍，生動(dòng)的姿式，與山東、河南等地的漢畫(huà)又復(fù)不同。這幾具石棺畫(huà)像，因?yàn)槭墙晷掳l(fā)現(xiàn)的漢代遺物，未見(jiàn)著錄，所以特記梗概。 統(tǒng)觀漢畫(huà)的遺存，以石刻為多，多由墓葬出土。壁畫(huà)現(xiàn)存的，也都是墓中之物。其他工藝品上的繪畫(huà)，僅有少數(shù)發(fā)見(jiàn)，均系墓中埋藏品，至于絹質(zhì)的繪畫(huà)，至今尚未發(fā)見(jiàn)。經(jīng)過(guò)多次的破壞，是否尚有遺存，已不敢書(shū)?？脊艑W(xué)者，僅在蒙古庫(kù)倫北七十英里諾音山北麓古墓中發(fā)見(jiàn)有漢代的綾羅錦繍，略可窺見(jiàn)漢代的絲織圖案而已。漢墓除了邊遠(yuǎn)的地方，尚有少數(shù)完整的而外，內(nèi)陸的則早經(jīng)前代發(fā)掘。據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，赤眉軍曾發(fā)西漢帝后的墳?zāi)?，董卓掘東漢帝后及公卿大臣?jí)災(zāi)?，收得珍寶無(wú)算。墓中蘊(yùn)藏之物，早經(jīng)出土，其后歷世都有損毀，因此遺存的物質(zhì)，愈來(lái)愈少。只有石棺不易破壞，尚有豐富的資料可供研究。我們觀察漢石刻畫(huà)分布的區(qū)域，如山東、南陽(yáng)、四川等地，在漢代都是大官僚、大地主、大富商發(fā)跡得勢(shì)的地方。漢畫(huà)石刻，用以營(yíng)造石闕、墳?zāi)埂⑾硖茫脖闶潜唤y(tǒng)治的勞動(dòng)者——藝術(shù)家與工人農(nóng)民，為這些剝削階級(jí)所制作的。 漢代美術(shù)的成就，它不僅與冶鐵事業(yè)的興盛、統(tǒng)治階級(jí)財(cái)富的發(fā)展有密切的關(guān)系，即以取用石材雕刻圖畫(huà)而論，也必須有這種精良的鐵的利器。生鐵冶煉的技術(shù)成就掌握在勞動(dòng)群眾手里，制作這種偉大的美術(shù)品才可以勝任。雖殷周遺物中也有不少精美的雕刻品，但就已經(jīng)出土的各物看，多是小件，無(wú)巨大的制作。把巨大的石材雕刻繪畫(huà)，削鑿自如，為漢以前所未有，這可以說(shuō)是中國(guó)美術(shù)發(fā)展的紀(jì)程碑。漢代美術(shù)中的易毀物質(zhì)，如縑帛之類，既不可見(jiàn)，幸賴石刻畫(huà)像，保存至今，可以作為研究的資料。經(jīng)歷二千年至今日，尚煥發(fā)著不滅的光輝。漢代勞動(dòng)人民所留下的不朽業(yè)跡，也正是今日寶貴的美術(shù)遺產(chǎn)。 三、 漢畫(huà)中所表現(xiàn)的事物景象 漢畫(huà)是漢代社會(huì)生活的真實(shí)反映，題材十分廣泛，社會(huì)生活，階級(jí)活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)，均于此表現(xiàn)出來(lái)。漢畫(huà)題材約可分為神話傳說(shuō)、歷史故事、現(xiàn)實(shí)生活、自然天象、迷信祥瑞等幾大類，尤以表現(xiàn)階級(jí)對(duì)立內(nèi)容為最突出。其中表現(xiàn)剝削階級(jí)生活的有車馬巡行、飲宴庖廚、官職升遷、莊園館舍、進(jìn)謁跪拜……，表現(xiàn)被剝削階級(jí)生活的有耕種交租、牽馬馭車、宰牲治廚，甚至為統(tǒng)治者荷兵征戰(zhàn)，雜技歌舞……，在在表現(xiàn)了尖銳的階級(jí)對(duì)立現(xiàn)實(shí)。神話傳說(shuō)、歷史故事等題材也十分豐富。它如樓臺(tái)亭閣之建筑，樹(shù)木山川之景物，耕種收藏之農(nóng)事，幾案器皿之用具，以及刀槍箭弩之武器，冥英連理之祥瑞，其描繪內(nèi)容之廣，涵容內(nèi)蘊(yùn)之富，實(shí)為歷來(lái)所罕見(jiàn)。畫(huà)像中所表現(xiàn)的，大率都是當(dāng)時(shí)實(shí)際社會(huì)生活的反映，這里略舉一二，加以說(shuō)明。 車馬巡行的場(chǎng)面，在漢畫(huà)中，是常見(jiàn)的，山東、南陽(yáng)、四川的漢石刻畫(huà)中，遼陽(yáng)的漢墓壁畫(huà)中，情景大致都相同。巡游者多是封建的官僚，有騎士前導(dǎo)后衛(wèi)，其意義有的是出征狩獵，有的是揚(yáng)武躍功，且有文字記明，歷述官職的。如武梁祠畫(huà)像所刻文字：“君為都邦時(shí)”、“五官掾車”、“君為市掾時(shí)”、“主簿車”、“引車”等，所述的便是武氏的官位行傳。 車馬又是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)極為重要的工具。中國(guó)在周代，本用車戰(zhàn)和步戰(zhàn)，以四馬駕一車，謂之一乘。一國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力，常以能出若干乘計(jì)算。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，匈奴人擅長(zhǎng)騎術(shù)，常常南下攻戰(zhàn)，西北高原，成為決斗的場(chǎng)所。至趙武靈王，胡服騎射，騎兵在戰(zhàn)斗中，發(fā)揮出了極大的力量。到漢代終以此平定四方，建立起強(qiáng)大的漢帝國(guó)。漢代自最高的統(tǒng)治者，以至武將官僚，無(wú)不喜愛(ài)車馬，騎乘成為統(tǒng)治階級(jí)的好尚。自殷周以來(lái)，車飾馬具，即很講究。如洛陽(yáng)金村古墓所出便是一例。到漢代劉徹時(shí)，又以宛馬新種加以繁殖。漢舊儀列有“中黃門駙馬、大宛馬、汗血馬、乾河馬、天馬、果下馬等”，《漢書(shū)?西域傳贊》也說(shuō)：“孝武之世，聞天馬蒲桃，則通大宛、安息，自是以后，蒲桃龍文魚(yú)目汗血之馬，充于黃門?！边@都是初輸入的寶馬，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的愛(ài)尚之物。其后繁殖漸多，《唐六典》引漢舊儀說(shuō)：“大仆牧師諸宛三十六所，分北邊西邊，官奴婢三萬(wàn)人，分養(yǎng)馬三十萬(wàn)頭，擇取教習(xí)給六廄。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)馬的繁殖情況?！稘h書(shū)》說(shuō)劉徹于“元封之年（公元前110年）巡邊至朔方，勒兵十八萬(wàn)騎”，可見(jiàn)騎射在漢代發(fā)達(dá)到了旺盛期。車馬巡游，夸耀四方，或是田獵游樂(lè)，也便成為貴族社會(huì)的風(fēng)尚，墓壁的冥器，遂都有此種藝術(shù)的表現(xiàn)。 樂(lè)舞百戲的場(chǎng)面，也是漢畫(huà)中常見(jiàn)的。在原始社會(huì)中，音樂(lè)舞蹈的開(kāi)始，本是勞動(dòng)人民自己用以?shī)蕵?lè)自己的，到神權(quán)發(fā)生，才有專以歌舞娛神的巫，到奴隸所有者的社會(huì)制度確立，才有專事歌舞，娛樂(lè)統(tǒng)治者的奴隸。到漢代的社會(huì)中，這種以歌舞聲色事人的，更為普遍。不僅最高的統(tǒng)治者，有宮廷的樂(lè)人舞伎，即一般官僚，地主、富商，也多蓄歌僮舞女，所以漢畫(huà)中樂(lè)舞的畫(huà)面，頗為普遍。遼陽(yáng)漢墓壁畫(huà)，與山東、南陽(yáng)、四川的石刻，都有同類的題材。 漢代的舞人舞伎，是沒(méi)有社會(huì)地位的，所有的只是奴隸的身份。善歌唱的謂之倡，善舞弄的謂之伎，善作劇的謂之優(yōu)，善巧言令色的謂之伶。倡伎?jī)?yōu)伶的來(lái)源，是從奴隸所有者的社會(huì)制度開(kāi)始。最早喜用侏儒小人，《淮南子》說(shuō)：“侏儒人之困慰者，主以備樂(lè)?！薄秶?guó)語(yǔ)》說(shuō)：“侏儒伕靈。”《史記》說(shuō)：“優(yōu)旃，秦倡侏儒也?！庇终f(shuō)：“侏儒倡優(yōu)之好，不列于前?！薄读信畟鳌氛f(shuō)：“術(shù)倡優(yōu)侏儒狎徒，為奇?zhèn)ブ畱?zhàn)?！薄稘h書(shū)?東方朔傳》說(shuō)：“侏儒長(zhǎng)三尺，奉一囊米。”漢畫(huà)中的侏儒舞，就是他們的影子。侏儒在《禮記》中便與喑、聾、跛、躃、斷者同列，因?yàn)闊o(wú)法生活，只好習(xí)為突梯滑稽，以取媚統(tǒng)治的主子，生之殺之，都可隨便。侏儒之樂(lè)外，就要數(shù)到女樂(lè)。 漢晉間的舞蹈，散見(jiàn)諸書(shū)的，有回鸞、七盤(pán)、縈塵、集羽、翹袖、折腰、白鳧、羨水、杯盤(pán)、公莫、白紵諸名目。其中有些可在漢畫(huà)中尋見(jiàn)。漢畫(huà)中的舞女，大率是長(zhǎng)袖細(xì)腰，很寬的裙幅。所謂翹袖、折腰、回鸞、集羽的，都是舞時(shí)的姿態(tài)。《漢書(shū)?張良傳》說(shuō)：“戚夫人楚舞，劉靜楚歌?！薄段骶╇s記》說(shuō)：“戚夫人善為翹袖折腰之舞”。翹袖折腰，亦即楚舞之姿態(tài)。如長(zhǎng)沙出土彩繪漆奩，遼陽(yáng)漢墓壁畫(huà)，山東魚(yú)臺(tái)出土畫(huà)像石等，舞人服飾大都相同。盤(pán)武見(jiàn)于漢武梁祠畫(huà)像中?！端螘?shū)?樂(lè)志》說(shuō)：“盤(pán)舞，漢曲也。”張衡《七盤(pán)賦》說(shuō)：“歷七盤(pán)而縱橫”。漢石刻畫(huà)中的盤(pán)舞，舞人倒立盤(pán)上，在漢鏡中也是如此。漢舞的情形，在傳毅《舞賦》中，敘述頗詳。漢畫(huà)中的舞樂(lè)畫(huà)面，正是當(dāng)時(shí)所盛行的舞樂(lè)的寫(xiě)實(shí)。 百戲?yàn)橹T雜伎藝的總稱，其前身為角牴戲，起于原始社會(huì)，盛行于漢時(shí)。《史記?李斯傳》說(shuō)：“二世在甘泉，作觳牴俳優(yōu)之觀。”至漢劉徹時(shí)，“元封三年（公元前108年）春，始作角牴戲?！痹跐h畫(huà)中所表現(xiàn)的角力和斗獸，都是角牴戲的一種。漢代有一個(gè)和古羅馬相同的殘酷風(fēng)俗，即是被統(tǒng)治者認(rèn)為叛逆或罪人的，使之斗虎博熊以取樂(lè)?！稘h書(shū)?李廣傳》說(shuō)：劉徹使李廣的孫子李禹去刺虎，懸下虎圈中。漢陽(yáng)所出漢墓彩畫(huà)壁磚，繪有上林虎圈斗獸圖。其他漢石刻畫(huà)中也有這一類的題材。 百戲的內(nèi)容，自張騫通西域，至安息，安息王以黎軒善眩人來(lái)獻(xiàn)，使原有的百戲中更加添了新內(nèi)容，漢畫(huà)中也有表現(xiàn)?！顿Z子新書(shū)》所舉的胡戲，有倒挈面戲（即今翻筋頭），舞偶人戲（即偃師傀儡戲）。張衡《西京賦》述平樂(lè)觀角牴百戲，有烏荻扛鼎，都盧尋撞，跳丸跳劍，走索，鉆刀圈等。都盧尋撞，即緣桿伎。張衡賦中對(duì)于此戲的種種動(dòng)作言之甚詳。此戲來(lái)自西南夷，自漢唐以來(lái)至今未絕。弄丸弄?jiǎng)Γ?jiàn)于遼陽(yáng)漢墓壁畫(huà)中，并見(jiàn)于其他石刻中。漢畫(huà)中又有馬上倒立伎，東京大學(xué)工科所藏漢畫(huà)像石，有擲戟、飛劍、舞鎗、弄丸等等，也都是百戲。至于漢代貴族們所好尚的彈琴、下棋、投壺、蹴鞠等，也都在漢畫(huà)中留下寫(xiě)照。漢代統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)，于此可見(jiàn)一斑。 漢畫(huà)中所見(jiàn)的音樂(lè)，就樂(lè)器說(shuō)，似乎還未受到西域的影響。樂(lè)器中有竽、笙、筑、琴、笛、排簫、洞簫、手搖的鼓，兩人對(duì)舞所擊的建鼓等。其中多是中國(guó)漢以前原有的古樂(lè)器。西域樂(lè)器琵琶、箜篌等，至此尚未出現(xiàn)。自北魏以來(lái)，在敦煌、云岡的洞窟雕刻壁畫(huà)中，西域的樂(lè)器，方才盛行。從漢畫(huà)石刻與北魏石刻作一比較，也可以知道中國(guó)音樂(lè)變遷的紀(jì)程。 就漢畫(huà)中勞動(dòng)階級(jí)的種種活動(dòng)看，紡織、營(yíng)造等工作，都有很高的成績(jī)。中國(guó)古代以蠶絲著名，古希臘人呼中國(guó)為“seres”，其意就是絹絲。中國(guó)在古歐洲人的眼中，視為特殊的產(chǎn)絹之國(guó)。到羅馬時(shí)代，呼中國(guó)為“serica”，是沿革歐人的稱呼下來(lái)的。大概都因中國(guó)的絲絹，作為商品介紹西去，才引起西方人的這種稱呼。在印度的古梵文著作中，如？多連耶的義論，和伽利陀娑的詩(shī)篇中，都提到中國(guó)的絹絲，播傳到印度，并被廣泛地使用著。養(yǎng)蠶之術(shù)，在中國(guó)發(fā)明很早，以我國(guó)為首創(chuàng)。中國(guó)西部西蜀，古稱“蠶叢”，曾有關(guān)于蠶的神話。中國(guó)東部山東，自漢以前即以絲織著名，見(jiàn)于文獻(xiàn)的記載?！肚皾h書(shū)?地理志》說(shuō)：“太公以齊地負(fù)海，潟鹵少五谷，而人民寡，乃勸以女工之業(yè)……故其俗彌侈，織冰紈綺繍純麗之物，號(hào)為冠帶衣履天下?！鄙綎|絲織之盛，在當(dāng)時(shí)冠于國(guó)內(nèi)，記傳相傳，曾參母、盂軻母，都常機(jī)織。《古詩(shī)十九首》中，也有詠織女的樂(lè)章。其見(jiàn)于山東漢畫(huà)石刻的，有武梁祠曾母機(jī)織圖。又有織女一圖，織女正坐機(jī)上織絲。又日本東京大學(xué)所藏山東畫(huà)像石刻一女子下機(jī)，與一男子相抱，皆可見(jiàn)當(dāng)時(shí)機(jī)織的情形。今古墓中所出有漢絹，且有織花的漢錦，圖案美麗，則當(dāng)時(shí)織機(jī)的構(gòu)造，已頗復(fù)雜。漢代不僅養(yǎng)家蠶，且已發(fā)明和用野蠶?！逗鬂h書(shū)?光武紀(jì)》說(shuō)：“建武二年（公元26年）……野蠶成繭，被于山阜，人收其利焉。”至今山東、遼東，尚收柞蠶之利，其絲織品著名國(guó)內(nèi)外。蠶在漢以前，就被勞動(dòng)人民寶重，并且統(tǒng)治階級(jí)往往又用為殉葬之物。《三輔故事》說(shuō)：“（從秦始皇陵出）金蠶三十箔”?！多捴杏洝氛f(shuō)：“晉永嘉末，從齊桓公陵，得‘金蠶數(shù)十箔’?！薄赌鲜?齊始興簡(jiǎn)王傳》說(shuō)：“四川益縣一古墓中‘金銀為蠶蛇形者皆數(shù)斗’?！庇帧妒霎愑洝氛f(shuō)：“吳王闔閭夫人墓內(nèi)，‘金蠶玉燕各千余雙’?！苯鹦Q的出土品，日本濱田耕作曾加研究，其形與現(xiàn)在的家蠶相同，故知養(yǎng)蠶織絲，漢代已盛。蘇聯(lián)考古學(xué)者在外蒙庫(kù)倫諾音山麓古墓發(fā)掘所出的綾羅錦繡，便是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民工作的成績(jī)。 建筑營(yíng)造的式樣見(jiàn)于漢畫(huà)中者，有樓觀、臺(tái)閣、雙闕、池苑、欄楯、階除等等。古建筑重用土木，易于毀朽，今多不可得見(jiàn)，但在漢代美術(shù)中，卻留下不少營(yíng)造圖樣和模型。從漢代的遺物看，如各種圖案、文字瓦當(dāng)，各種幾何花紋的墓磚，以及今存的石闕、墓室、享堂的構(gòu)筑方法等等，都可證明漢代的勞動(dòng)人民對(duì)于建筑營(yíng)造已有很高的成績(jī)，漢畫(huà)石刻，其本身在營(yíng)造上也就是一個(gè)很好的范例。 漢畫(huà)中所表現(xiàn)的其他事務(wù)，這里不再一一備舉?？傊跐h畫(huà)中，正是漢人生活的寫(xiě)實(shí)。勞動(dòng)階級(jí)與不勞動(dòng)階級(jí)，剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)，種種活動(dòng)，都在漢畫(huà)中表現(xiàn)出來(lái)。漢畫(huà)是漢代藝術(shù)勞動(dòng)者留下的成績(jī)，也正是漢代社會(huì)的一面鏡子，清晰地照出距今二千年的社會(huì)的景象。 四、 漢畫(huà)中所表現(xiàn)的造型技巧與色彩 中國(guó)美術(shù)發(fā)展到漢代，由于社會(huì)的進(jìn)步、一般物質(zhì)文化的進(jìn)步、美術(shù)制作所需用的工具的進(jìn)步，使?jié)h代美術(shù)較之前代也有了極大的進(jìn)展。雖然它承襲了過(guò)去的遺產(chǎn)——過(guò)去勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造所遺留的寶貴成績(jī)，但它又加以發(fā)展，創(chuàng)造了不少新的表現(xiàn)方法和技巧。如漢以前的銅器、骨器、陶器、石器上，花紋皆以圖案為主，在人物動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)上，還是很拙笨的。即以著名的銅器獵壺上的花紋說(shuō)，雖則表現(xiàn)了狩獵斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，但與武梁祠等石刻中的狩獵斗爭(zhēng)場(chǎng)面相比較。在表現(xiàn)的技巧上，都還是顯得很幼稚的。獵壺中四馬曳一車，兩邊的馬蹄有向上的；但在漢畫(huà)里，也有四馬拉的車或四馬并行的騎士，在造型上，已經(jīng)沒(méi)有這樣重大的錯(cuò)誤。馬的側(cè)面畫(huà)法，正面畫(huà)法，奔馳的姿態(tài)和吃驚而作人立的姿態(tài)，都達(dá)到很高的成績(jī)。這是說(shuō)它的藝術(shù)創(chuàng)造已達(dá)到寫(xiě)實(shí)的階段。至于人物故事畫(huà)面結(jié)構(gòu)，如荊軻刺嬴政，豫讓擊衣，狗咬趙盾，嬴政取鼎等，布置得都很適宜。在畫(huà)面邊緣裝飾圖案中的云紋、剪形紋、鋸齒紋等，是直接承襲了獵壺等銅器上的圖樣。特別是漢石刻中普遍應(yīng)用的獸面啣環(huán)圖案，無(wú)疑地是從銅器中因襲來(lái)的。單線的陰刻，從殷墟的甲骨就是如此；浮起的陽(yáng)刻，在鑄銅上更是常用。不過(guò)在漢畫(huà)中，常常陰陽(yáng)雕刻兼用，浮起的人物，也用陰線刻出衣紋，這不能不說(shuō)是揉合了過(guò)去的成績(jī)而加以活用。 中國(guó)畫(huà)的畫(huà)面以線為主，用線來(lái)決定畫(huà)面，自中國(guó)繪畫(huà)發(fā)生時(shí)便是如此。但線亦時(shí)時(shí)變化，由種種變化而生種種技巧。在樂(lè)浪出土的彩繪西王母漆盤(pán)上，在樂(lè)浪彩篋塚的彩繪人物篋上，在樂(lè)浪王光墓的玳瑁小盒上，在旅順博物館保存的營(yíng)城子漢墓壁畫(huà)上，在沈陽(yáng)博物館保存的營(yíng)城子漢墓壁畫(huà)上，在長(zhǎng)沙出土的舞樂(lè)奩、車馬奩上，在洛陽(yáng)附近出土的繪有上林虎圈斗獸的彩畫(huà)磚上，以及其他漢墓出土的漆器、壁畫(huà)上，無(wú)一而非以線條作畫(huà)?？梢?jiàn)以線條作畫(huà)漢時(shí)已經(jīng)確立，而且達(dá)到成熟、流動(dòng)、自由的階段。 線條的變化和進(jìn)步，有賴于筆。筆這個(gè)制作藝術(shù)工具的創(chuàng)造，是決定的因素。筆在中國(guó)發(fā)明頗早，在殷墟甲骨文上已有用墨或朱先寫(xiě)后刻的，尚有寫(xiě)而未刻的，則當(dāng)時(shí)已經(jīng)使用筆。不過(guò)殷墟發(fā)見(jiàn)的是玉筆和契刀，未見(jiàn)毛筆，故我們不敢斷其言，但既有也沒(méi)有漢人制造的進(jìn)步。漢人稱筆為“不律”，業(yè)已普遍應(yīng)用，遠(yuǎn)從塞外的居延，就曾由考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)過(guò)漢筆。中國(guó)最早的線條結(jié)合演變而成象形文字，其后文字與繪畫(huà)業(yè)已分工，書(shū)法與繪畫(huà)分途發(fā)展，各盡其妙。書(shū)法與畫(huà)法的進(jìn)步，均與筆有密切關(guān)系，書(shū)法愈來(lái)愈簡(jiǎn)易，畫(huà)法愈來(lái)愈復(fù)雜，則與社會(huì)的發(fā)展有密切關(guān)系。漢代不僅繪畫(huà)所用的線條流動(dòng)自如，漢隸所用的線條也是流動(dòng)自如的。秦以前的畫(huà)是呆板的圖案式的，秦以前的文字也是呆板的圖案式的，到漢代兩者都加以解放，為使用的工具所決定，也為社會(huì)發(fā)展所決定?，F(xiàn)存的漢器，如綏和二年（公歷紀(jì)元前7年）漆書(shū)錫臺(tái)，永壽二年二月（公歷156年）朱泥及墨漆所畫(huà)的甕，以及西域發(fā)現(xiàn)的木簡(jiǎn)等，文字的筆姿線條變化多方，它與漢畫(huà)使用線條的流利生動(dòng)，可以說(shuō)是步趨相同，都是隨著工具的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展同時(shí)向前邁進(jìn)的。 不僅墨筆和彩色的漢代繪畫(huà)其技法以線條為主，即漢代的彩畫(huà)磚上，也顯示出線條的成熟發(fā)展。日本東京大學(xué)工學(xué)部所藏陰刻人物及蛟龍紋空心磚，雖系用模型范造，但其線條回旋自如，毫不澀滯。遼東通溝四神塚的壁畫(huà)，四川蘆縣王暉墓的石棺，與此共為三種不同的質(zhì)地，發(fā)現(xiàn)于相距甚遠(yuǎn)的三個(gè)地方，但我們?nèi)艟推渌玫木€條加以觀察體味，則知其為同一時(shí)代之物。它的線條作風(fēng)有一種共同的強(qiáng)銳的感覺(jué)，這種感覺(jué)，實(shí)為漢代美術(shù)中的一個(gè)特色，非其它時(shí)代所有。 再就日本堂野前種松所藏的漢代彩畫(huà)磚加以觀察，其一磚四個(gè)人物中間，有兩匹有翼的飛馬，一匹馬的通體涂以紅色，肌肉骨骼強(qiáng)而有力，顯出了西來(lái)天馬的神駿姿態(tài)。又一磚的花紋是天馬、孔雀和猛虎，中間有一奇樹(shù)，枝柯盤(pán)旋，為漢石刻中所常見(jiàn)。又一磚是騎者追逐猛虎，馬的四蹄開(kāi)張成為直線，尾端作結(jié)上翹，虎則回首顧視，張吻相向，馬的飛馳與虎的兇猛，都有恰好的表現(xiàn)，可與巴比倫的石刻的獵獸圖遙相輝映。又一磚是兩馬相向，中間有一枝柯虬屈的奇樹(shù)，馬一涂紅色，一涂褐色，兩肋有翅，小耳上聳，巨目突出，周身的曲線都作強(qiáng)力的表現(xiàn)。樹(shù)下有鶴三只，也富于寫(xiě)實(shí)性。這些都是用陰線畫(huà)出的物象，在在都顯示出漢代美術(shù)中線條居于主要的地位，色彩還居于次要的輔助地位。1951年底，由于治淮工程，在河南禹縣的工地中發(fā)現(xiàn)了大批的漢墓群，其中墓磚上的花紋圖案，狩獵野豬、鹿、狼等畫(huà)像，都極強(qiáng)力飛躍，顯出漢畫(huà)線條強(qiáng)勁的特色。 中國(guó)關(guān)于色彩的發(fā)明，就眾所知，已開(kāi)始于舊石器時(shí)代。在周口店山頂洞中，原始人類把有孔的石珠，有孔的獸齒作為飾品，染成淺色，并伴同發(fā)現(xiàn)用作染色的原料赤鐵礦（注一）。這是我們所知中國(guó)人類最早使用的顏色。到新石器彩陶文化時(shí)期，發(fā)現(xiàn)了白堊、紅礬土、黃土、炭，在陶器上作了種種圖案裝飾。到了商朝，在殷墟的甲骨上有了用朱、墨寫(xiě)過(guò)的筆跡，并有涂朱的明器和鑲嵌綠松石的銅器和骨版。周人用色更為講究，因此，作為漢代人的五色——青、黃、赤、白、黑，在周代以前基本上業(yè)已完備。漢人稱繪畫(huà)為丹青，丹與青大概是當(dāng)時(shí)繪畫(huà)用的重要材料。漢人又從北方游牧民族的住地取得了焉支（胭脂）和胡粉（鉛粉），最初用作婦女的化妝，其后也用為作畫(huà)的顏色，因此色彩遂有多樣的發(fā)展。 據(jù)漢宮典職說(shuō)：“明光殿省中皆以胡粉涂壁，紫青界之，畫(huà)古列士，重行書(shū)贊。”以胡粉作底，繪畫(huà)其上，今所見(jiàn)漢墓壁畫(huà)，多是如此。 就今所見(jiàn)的壁畫(huà)，如前所舉營(yíng)城子漢墓，只有朱、墨兩色。遼陽(yáng)漢墓，有紅、綠、黑、紫等色。東北出土的墓磚，涂有黃色和粉紅色。較晚期的輯安通溝的古墓壁畫(huà)，舞踴塚、角牴塚、三室塚等，所有的色彩，只有土黃、土紅、殷紅和黑色。四神塚與環(huán)紋塚，色彩比較復(fù)雜，猶以四神塚色彩最為鮮麗，有黃、紅、綠、黑、青、粉各色，其中所用胡粉，至今色彩不變。據(jù)此我們知道，漢畫(huà)所用色粉已呈多樣發(fā)展，后歷魏、晉、六朝，更無(wú)多少增大。隋唐時(shí)期加用金碧，可以視為波斯藝術(shù)進(jìn)入中國(guó)的影響。但鎏金的使用，與鑲嵌孔雀石的使用，愛(ài)重金色和愛(ài)重碧色，在周、漢時(shí)代的藝術(shù)品上已經(jīng)不算少見(jiàn)了。 線條的多樣發(fā)展，以及色彩的多樣發(fā)達(dá)，在漢代留下的絲織品上也可以看出來(lái)。外蒙庫(kù)倫諾音山麓古墓，發(fā)現(xiàn)漢代的綾羅錦繡，甚為豐富，有各種圖案和各種鮮麗的色彩。由于色彩的發(fā)達(dá)，顯示出染織刺繡的發(fā)達(dá)。從這種絲織品上的形態(tài)與色彩的發(fā)達(dá)，可以聯(lián)想到當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的發(fā)達(dá)。而這種線條和色彩的多樣發(fā)達(dá)，更可以從漢代留下的彩繪漆器上看出來(lái)。前舉樂(lè)浪王盱墓的漆盤(pán)，盤(pán)內(nèi)施朱漆，外地黑漆，邊緣的上緣黑漆地，環(huán)以朱漆描繪的菱形紋。內(nèi)面的小部分近邊緣處，繪西王母仙人畫(huà)像。隔開(kāi)的其他小部分。配以龍虎畫(huà)像。仙人畫(huà)像系用黑、黃、朱、綠的彩漆描繪，自無(wú)用黑流利，但所繪衣服、巖石、寶蓋、枝葉等，以粗線運(yùn)用彩漆，融渾無(wú)間，色彩配置調(diào)和，仿佛油畫(huà)的趣味，這是粗線條的一類。前舉樂(lè)浪彩篋塚的彩篋，更是漢代彩繪中的名物。彩篋的四面，繪畫(huà)人物，用朱、赤、黃、濃綠、茶褐、薄墨各色。一側(cè)繪孝惠帝、商山四皓、文黑黃公等；一側(cè)繪伯夷、叔齊、使者等；一側(cè)繪丁蘭、李善、鄭真等；一側(cè)繪渠孝子、魏湯、湯文等；四隅繪吳王、侍者、楚王、皇后、美女等；篋蓋繪黃帝、神女等。共九十四人。人物的坐像、立像、側(cè)面、半側(cè)面、正面、回顧、對(duì)語(yǔ)、俯身傾讀，各種姿態(tài)，都極其生動(dòng)。老年與幼年的個(gè)性、表情，也都能傳達(dá)出來(lái)。這些題材，原是漢石刻畫(huà)中常用的，但在這個(gè)彩篋上，卻更看出漢畫(huà)技法的優(yōu)美。線條的柔和和流利，色彩的調(diào)諧融渾，而且比例勻稱，粗線與細(xì)線兼用。細(xì)線有如游絲，以畫(huà)冠纓和毛發(fā)；粗線勾勒衣紋，更顯出衣服的柔度和厚度。彩篋塚所出其它彩繪漆器，有蜷虺、奔龍的彩畫(huà)，用朱、黃、褐、綠等色，線條勁而有力，表現(xiàn)出高度的技巧。又出彩紋漆卷筒一、金銅口彩紋漆壺一、朱地彩紋漆案一，技法都大致相同。漆案所繪小鹿、飛馬、騰龍、仙人、彩云，以黃、綠、藍(lán)三色相間使用，配置美麗。這個(gè)圖案藝術(shù)，可以說(shuō)發(fā)達(dá)到可驚的程度。 其次樂(lè)浪石巖里第201號(hào)墓也出土有不少彩繪夾紵漆器。前舉元始四年（公歷紀(jì)元4年）、居攝三年（公歷紀(jì)元8年）銘文漆器盤(pán)，為中國(guó)西南廣漢所制造。由此可以推知彩篋塚所出土的彩繪漆器，時(shí)代與產(chǎn)地當(dāng)與其大致相仿。石巖里201號(hào)墓所出刻紋漆匣斷片，刻有奔馳的小鹿也極生動(dòng)。這種在漆器上的線刻畫(huà)，較之在石材上的，其線刻更為精彩。它的云紋與斜方塊紋，表現(xiàn)在石刻上的，也與此相同。彩繪的漆器發(fā)現(xiàn)于樂(lè)浪者，還有樂(lè)浪太守掾王光墓中的遺物。王光墓漆飯盤(pán)彩畫(huà)，用黃、朱、黑三色，漆勺用朱、綠、黑三色，漆圓奩與漆方奩俱用綠、黃、朱、黑四色，而圖案各異。飯盤(pán)繪怪獸紋、卷渦紋，勺繪仙人乘龍紋，圓奩繪四葉紋、卷渦紋，方奩繪卷云紋。色彩的配合與線條的勁而有力，可以看出漢代藝術(shù)的高度發(fā)展。 在長(zhǎng)沙古墓出土的漆器，與樂(lè)浪出土之物大致相同。其中以舞樂(lè)奩、車馬奩兩物最為名貴，為它處所未見(jiàn)。車馬奩并書(shū)有文字注明人物，與樂(lè)浪彩篋及漢石刻相似，線條生動(dòng)。舞樂(lè)奩彩繪人物十余，環(huán)繞奩上。有跳舞的女伎和坐而觀賞的貴族。舞伎細(xì)腰廣裙，舞姿翩翩，衣袂仿佛飄動(dòng)。朱粉兩色，燦然如新?？上Р簧票４妫褚炎冃?。從這些漆器彩繪的技巧上，亦可以推知漢畫(huà)藝術(shù)的高度發(fā)展。 漢代所遺留的彩繪器物，還有陶壺與陶俑。陶壺大率為無(wú)釉素陶，在其表面上用白粉畫(huà)出圖案外線，其中多涂以黛、赭兩者，甚為簡(jiǎn)樸。漢代的陶俑也常施彩畫(huà)。漢俑形象樸質(zhì)，不如唐俑之曲線柔軟，袖口硬直而寬博。也是素陶無(wú)釉，涂以厚的胡粉，上加彩色?？谟贸嗌浠蛴镁G、青等色。此種形與色，也可聯(lián)想到漢代繪畫(huà)的性質(zhì)。 作為漢畫(huà)的實(shí)證的，尚有洛陽(yáng)出土彩畫(huà)墓磚。此磚繪有上林虎圈斗獸圖。用墨筆線條圖畫(huà)人物，線條快速勁銳，變化甚多。由于對(duì)物象的研究，工具的運(yùn)用，技術(shù)既能精熟，理解也很深入，所以宛轉(zhuǎn)自如，毫無(wú)澀滯之感。造型亦不呆板，身體的姿態(tài)，與面部的表情，都能傳達(dá)出個(gè)性。前線與后線運(yùn)動(dòng)結(jié)合，極其調(diào)諧。漢代彩畫(huà)遺存至今的很少，但以此為例，當(dāng)時(shí)的技法作風(fēng)亦可略得一二。不過(guò)此畫(huà)較之其他漢畫(huà)，少嫌柔軟，大概是漢代后期接近六朝的作品，它已開(kāi)辟了顧愷之《女史箴圖》的手法。但此畫(huà)在其技法處理上，仍可看出為漢畫(huà)像石通有的構(gòu)圖和情調(diào)。它可以代表當(dāng)時(shí)中原的作風(fēng)，與通溝諸墓壁畫(huà)代表東北的作風(fēng)，其重要性是相同的。 漢畫(huà)遺跡最多的是石刻畫(huà)，這里就其技法略論一二。石刻的方法，約有以下各種。一是陽(yáng)刻的，在平面上把人物浮現(xiàn)，底部凹入，物體上的線紋，仍用陰線。如武梁祠西室畫(huà)像，和孝堂山下出土石祠畫(huà)像，可為代表。一是陰刻的，在平面上用陰線刻出人物，如孝堂山石室畫(huà)像，和較后的朱鮪畫(huà)像，可為代表。一是陰刻但線紋很粗，又仿佛是以陽(yáng)線構(gòu)成的，如兩城山畫(huà)像，可為代表。一是陰刻凹入的，人物的上面，削刻光平，底部往往粗糙，如慈云寺天王殿畫(huà)像石，及東京大學(xué)工學(xué)部所藏嘉祥畫(huà)像石，可為代表。一是陰刻凹入，但人物的衣服一部分平滑，一部分粗糙，用以表現(xiàn)不同質(zhì)地的，如東京大學(xué)工學(xué)部所藏魚(yú)臺(tái)縣舞樂(lè)畫(huà)像石，可為代表。一是網(wǎng)狀陽(yáng)紋刻的，如滕縣畫(huà)像石，可為代表。一是用毛細(xì)紋陽(yáng)刻更畫(huà)陰線的，如滕縣殘石畫(huà)像，可為代表。漢畫(huà)石刻的方法，大概可分為以上幾種。因?yàn)槭滩挥蒙?，僅用線條表現(xiàn)物象，使用不同的線條方法，便有不同的趣味、不同的風(fēng)格。從它所用的各種不同的雕刻技法，可知在線條的運(yùn)用上有復(fù)雜多樣的發(fā)展。 從雕刻的作風(fēng)上看，東北的石刻畫(huà)像多簡(jiǎn)拙，南陽(yáng)的石刻畫(huà)像多重質(zhì)，四川的石刻畫(huà)像多奔放，山東的石刻畫(huà)像有多樣的創(chuàng)造，規(guī)模也最宏大，在數(shù)量上也最多。東北所遺存的壁畫(huà)較多，而現(xiàn)在石刻出土的頗少。 從寫(xiě)實(shí)的技巧上看，漢畫(huà)像石刻可以說(shuō)是具有相當(dāng)?shù)膶?xiě)實(shí)性。它所表現(xiàn)的動(dòng)物，如獵犬、奔鹿、伏鹿、奔兔、立兔、怒虎、奔馬、象、駝、牛、羊、雞、飛雁、伸頸的鵝、靜止的鶴、啄兔的鷹、啄食的烏鴉等，都能掌握這些生物的特點(diǎn)，不僅形象正確，而且能畫(huà)出這些生物的動(dòng)態(tài)。它所表現(xiàn)的人物，如控弦的人、牽犬的人、駕鷹的人、騎射的人、荷畢的人、曳鼎的人、抬重的人、治饌的人、舞蹈的人、奏樂(lè)的人、織布的人、駕車的人、斗獸的人、對(duì)談的人、拜謁的人、踞坐的人、觀賞的人等等，每個(gè)人的身體姿勢(shì)、表情、動(dòng)態(tài)，都各有不同。 山東畫(huà)像石中，刻一馬張口驚逸，一人在后，體向后仰，用力倒挽。又一馬驚逸，一人在后被曳伏地，仍然牽索不放（注二）。此種力的表現(xiàn)，在畫(huà)面上，實(shí)在是一個(gè)前所未有的創(chuàng)造。在同一石刻上，四馬曳車的姿態(tài)，緊張奮進(jìn)，所表現(xiàn)的技法，也是很成功的。 漢畫(huà)的線條，無(wú)論在彩繪上，在石刻上，常表現(xiàn)出一種彈力性。石刻無(wú)論陰刻或陽(yáng)刻，都能得到相同的效果。它所表現(xiàn)之緊張神態(tài)，如馬之腳、踝、蹄和腹部的筋肉動(dòng)作。飛騰時(shí)則四腳張開(kāi)，躍遠(yuǎn)時(shí)則四腳集于一處，各種變化，都可見(jiàn)力的表現(xiàn)。 漢畫(huà)以人物為主，在構(gòu)圖上，不用遠(yuǎn)近，不留余白，常以小的物件，填塞其間，使畫(huà)面無(wú)優(yōu)閑的余裕，與唐宋以后的畫(huà)面上，常留很多的余白者，迥然不同。人物與人物的關(guān)系上，也表現(xiàn)出緊張的彈力性。在故事畫(huà)的構(gòu)圖中，如荊軻刺嬴政、狗咬趙盾、豫讓擊衣等，人物的布置都很適宜。在荊軻一畫(huà)里，荊軻以匕首擲擊嬴政，嬴政繞柱避走，驚愕急驟的表情互相聯(lián)系，繪出一個(gè)極為緊張的畫(huà)面。在趙盾一畫(huà)里，靈公嗾獒咬趙盾，趙盾以足蹴獒，兩人手部的表情與獒的騰躍猛噬，同樣使氣氛十分緊張。在豫讓一畫(huà)里，馬的啣勒張口驚躍騰起，和豫讓伏地隱避及以劍擊衣，也表現(xiàn)出驚險(xiǎn)緊張的場(chǎng)面。在漢畫(huà)中，類乎此者甚多，在在都可以看出線條的彈力表現(xiàn)。其他如武梁祠畫(huà)像中的空際諸神戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，陸地諸神戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，海中諸神戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，云奔海涌，風(fēng)起塵揚(yáng)，人物之多與畫(huà)面布置的適宜，使緊張的氛圍表現(xiàn)得甚為完滿。這實(shí)在是一個(gè)古典的杰作，在技法上非有高度的創(chuàng)造性不可。 在山東、南陽(yáng)、四川各地的漢畫(huà)中，所表現(xiàn)的人與人斗，人與獸斗的畫(huà)面甚多，這應(yīng)該起于原始社會(huì)的角牴與大儺，它含有游戲的成份，也含著驅(qū)逐邪祟的意義。它的本身便是一個(gè)緊張的斗爭(zhēng)場(chǎng)面，因此在漢畫(huà)畫(huà)面上，便可以看出線條的彈力與感情的緊張，這個(gè)表現(xiàn)的技巧，便是勞動(dòng)人民從實(shí)際生活中鍛煉得來(lái)的。 因?yàn)闈h畫(huà)的構(gòu)圖不用遠(yuǎn)近，它所用的透視便是散點(diǎn)的。后世所用的俯瞰透視法，在漢畫(huà)中業(yè)已創(chuàng)造完成。一直到今天，在中國(guó)畫(huà)中尚具有很大的勢(shì)力。漢代美術(shù)的造型、骨法、寫(xiě)實(shí)性和不留余白的構(gòu)圖方法，都為當(dāng)時(shí)的特色。這些特色，有的在后世更為進(jìn)步，如寫(xiě)實(shí)性的程度更高；有的在后世則更創(chuàng)新法，如沒(méi)骨畫(huà)的興起；骨法便不是唯一的方法；有的則棄而不用，如不留余白，后世的所謂文人畫(huà)，就恰恰相反，而在民間藝術(shù)故事畫(huà)上，卻保留和發(fā)展了這一傳統(tǒng)。漢畫(huà)線條的彈力，在后世則漸漸消失，以柔和代替了雄健。在長(zhǎng)期的封建壓制下，那種潑辣的野性旺盛的畫(huà)風(fēng)，隨著社會(huì)的演進(jìn)，也逐步改換了面目。 漢畫(huà)以人物為主，山水樹(shù)木不過(guò)是配景，這個(gè)在魏晉以后的繪畫(huà)上便起了很大的變化。到六朝時(shí)期，山水文字與山水畫(huà)蔚然并起，畫(huà)面的比重，逐漸地為山水所奪。到唐代以后，在很多畫(huà)幅上，人物反居于次要地位。不過(guò)在六朝隋唐的石刻上，仍然繼承著漢畫(huà)藝術(shù)的傳統(tǒng)，注重人物。 漢畫(huà)的方法，大抵都是中國(guó)勞動(dòng)人民自己的創(chuàng)造。至魏晉以后，佛教的藝術(shù)漸濃，中國(guó)藝術(shù)作風(fēng)遂發(fā)生了重大的變化就漢畫(huà)的技法說(shuō)，它比之先秦時(shí)代確有飛躍的發(fā)展。到了漢代，我國(guó)繪畫(huà)的方法與基礎(chǔ)，才算確立，不再局限于圖案的成就。石刻畫(huà)像，更從漢代開(kāi)創(chuàng)，為后世作了很好的典范。漢畫(huà)的發(fā)展與漢代社會(huì)的發(fā)展是舉足并進(jìn)的，漢畫(huà)是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民在文化上的貢獻(xiàn)，是我們考察研究古典美術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。 五、漢畫(huà)圖錄 (一) 東北營(yíng)城子漢墓壁畫(huà) (二) 洛陽(yáng)出土漢畫(huà)上林虎圈斗獸圖 (三) 通溝角牴塚壁畫(huà) (四) 通溝舞俑塚壁畫(huà) (五) 通溝四神塚壁畫(huà) (六) 樂(lè)浪彩篋塚出土彩繪人物漆篋 (七) 樂(lè)浪王盱墓出土彩繪西王母漆盤(pán) (八) 樂(lè)浪石巖里漢墓出土刻紋漆匣斷片 (九) 樂(lè)浪彩篋塚出土朱地彩紋漆案 (十) 漢彩畫(huà)天馬磚 (十一) 樂(lè)浪王旴墓出土玳瑁小盒 (十二) 山東嘉祥武氏祠石室第一石 (十三) 武氏祠石室第二石 (十四) 武氏祠石室狗咬趙盾畫(huà)像 (十五) 山東嘉祥出土周穆王見(jiàn)西王母畫(huà)像 (十六) 武氏祠前石室第三石 (十七) 武氏祠前石室第四石 (十八) 武氏祠前石室第六石 (十九) 武石祠堂石室第七石 (二十) 孔子見(jiàn)老子畫(huà)像 (二十一) 武氏祠石室第十三石 (二十二) 武氏祠前石室第十四石 (二十三) 武石祠后石室第一石 (二十四) 武氏祠后石室第二石 (二十五) 武氏祠后石室第三石 (二十六) 武氏祠后石室第四石 (二十七) 武氏祠后石室第五石 (二十八) 武氏祠石室第四石 (二十九) 武氏祠石室第五石 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 （1955） |
|
|
