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游錦生 編者按：此文初稿曾發(fā)表于上世紀(jì)八九十年代《撫州史志》和九江《白鹿洞書(shū)院學(xué)報(bào)》（創(chuàng)刊號(hào)），現(xiàn)經(jīng)作者再次斟酌潤(rùn)色。該文在論述李覯生平、思想尤其是就其籍貫所屬所作的一些學(xué)術(shù)考證，頗有可讀之處。 李覯字泰伯，北宋建昌軍南城縣長(zhǎng)山人（今江西省資溪縣境內(nèi)），生于大中祥符二年（公元1009年），卒于嘉祐四年（公元1059年）。他是一位具有樸素唯物主義傾向的思想家，與當(dāng)時(shí)名臣范仲淹、余靖等有很深的交往，是“萬(wàn)歷新政”在理論上的支持者；倡立“盱江書(shū)院”，“有門(mén)人升祿千有余人”①，以至“南方儒士，共所師法”，②是宋朝中期頗有影響的人物。他的著作是研究北宋中期社會(huì)的寶貴資料。本文僅就李覯的生平及其思想的主要方面作一簡(jiǎn)略的介紹，并對(duì)其籍貫問(wèn)題作一些說(shuō)明。 一 李覯出身于小地主家庭③，幼時(shí)居南城縣西郊麻源谷，其父曾攻讀，但未應(yīng)舉，“教子作詩(shī)賦”（《先夫人墓志》），使他從小有一個(gè)較好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)上的輔導(dǎo)。他自幼聰穎，“六七歲時(shí)調(diào)聲韻，習(xí)字畫(huà)，勉勉不忘”（《上蘇祠部書(shū)》），“十歲知聲律，十二歲近文章”（《上余監(jiān)丞書(shū)》）。14歲父死，家道中落，不得不“屏居山中，去城百里”，賴(lài)其母“勤苦竭盡，以免凍餒”（《先夫人墓志》）。雖然家境困難，其母鄭氏仍支持他矢志儒學(xué)“出游求師友，不為家事，罔其心用”（《 慶歷元年（公元1041年）李覯33歲時(shí)，終于被郡舉應(yīng)茂才異等科，奉召入京，可是應(yīng)試又不第，于是他想通過(guò)科舉，登上仕途，干一番事業(yè)的志愿徹底破滅，便退居家中，潛心著述，奉養(yǎng)老母，孝敬長(zhǎng)輩。到慶歷三年（公元1043年），便有“郡守才仁賢，學(xué)宮盛修理，踵門(mén)致勤恪，命我論經(jīng)藝”（《寄祖秘丞詩(shī)》）之事，開(kāi)始倡立“盱江書(shū)院”，過(guò)起教書(shū)生涯。由于他“蚤與雞同覺(jué)，夜與月相值，孳孳忘飲食，龠斤龠斤在文史”（《寄祖秘丞詩(shī)》），如此勤勉，致使“四方生徒從之講習(xí)”，“南方士流，皆宗師之”，被尊為“泰伯先生”。 慶歷五年（公元1045年），余靖薦于朝，未果。皇祐一年（公元1049年）李覯41歲時(shí)，范仲淹薦于朝，盛言李覯“著書(shū)之言，有孟軻揚(yáng)雄之風(fēng)”，并說(shuō)明“其人以老母不愿仕，乞就除一官，許令待養(yǎng)”，又未果。第二年，再薦于朝，乃授李覯“將仕郎太學(xué)助教”之職，仍在家侍養(yǎng)老母。嘉祐二年（公元1057年）李覯49歲時(shí)（其母已逝），被任命為太學(xué)說(shuō)書(shū)并開(kāi)始在京城供職。翌年，又特授“通洲海門(mén)縣主簿，太學(xué)說(shuō)書(shū)散官如故”。嘉祐四年（公元1059年）因“祖母墳在建昌軍，未袝先塋”，請(qǐng)假回家遷葬。同年8月即病逝家中，12月葬于南城縣西北郊鳳凰山東麓先父之塋，享年51歲。 李覯先娶陳氏，再娶饒氏，有三女一子，其子名參魯。李覯逝后其門(mén)入御史中丞鄧潤(rùn)甫向朝庭上覯之輯稿，并乞官覯之子，結(jié)果參魯被授為郊社齋郎。不久調(diào)新興縣尉，并薦為韶州通判，未到職而卒。 李覯一生雖末入仕，但著述甚豐。策論有《禮論》7篇，《易論》12篇，《周禮致太平論》51篇，《富國(guó)》、《強(qiáng)兵》、《安民》共30篇，《潛書(shū)》《廣潛書(shū)》各15篇，《慶歷民言》30篇，還有《刪定易圖序論》、《明堂定制圖序》、《五宗圖序》等；散文有《袁州州學(xué)記》、《重修麻姑殿記》等20余篇，其中“袁州州學(xué)記”與“河?xùn)|柳淇書(shū)”、“京兆章友直篆”，當(dāng)時(shí)號(hào)為天下“三絕”，清時(shí)被選入《古文觀止》。其他還有大量書(shū)信、墓志、詩(shī)歌和雜文。他主張“文以經(jīng)世，致用為貴”，其“著書(shū)立言，有孟軻、楊雄之風(fēng)（《范仲淹薦李覯疏》）”，“在北宋歐陽(yáng)（修）、曾（鞏）、王（安石）間，別成一家”（《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷三）。 二 李覯是一位杰出的思想家，其哲學(xué)思想具有樸素唯物主義傾向。在古代哲學(xué)領(lǐng)域，對(duì)宇宙萬(wàn)物起源的解釋?zhuān)钱a(chǎn)生于“無(wú)”，還是產(chǎn)生于物質(zhì)（即所謂“氣”），是區(qū)別唯心主義還是唯物主義的重要標(biāo)志。在這個(gè)問(wèn)題上，李覯繼承了唐以來(lái)柳宗元等人的唯物主義思想，用唯物主義的觀點(diǎn)，解釋了宇宙萬(wàn)物的起源。他說(shuō)：“夫物以陰陽(yáng)二氣之會(huì)而后有象，象而后有形”，“天降陽(yáng)，地降陰，陰陽(yáng)合而生五行”（《刪定易圖序論》論一），即認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)二氣會(huì)合而生成，肯定了世界的物質(zhì)性。他又指出“天氣雖降，地氣雖出，而猶各居一位未之會(huì)合，亦未能生五行矣。譬如男未冠，女未笄，婚姻之禮未成則何孕之有哉？”（《刪定易圖序論》論一），這里他不僅肯定了世界的物質(zhì)性，還猜測(cè)到事物是由對(duì)立的兩個(gè)方面組成，并用男女不合婚則不能生子女的例子，說(shuō)明只有陰陽(yáng)兩種對(duì)立的“氣”相互作用下才能產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物。又指出“始者，其氣也。通者，其形也，宜者，其命也。干者，其性也。走者得之以胎，飛者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殮，勾者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，獸有山野，蟲(chóng)豸有陸，鱗介有水，此其宜也。堅(jiān)者可破而不可軟，炎者可滅而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也”，（《刪定易圖序論》論五）。他不僅把自然界一切生物都看作是由“氣”產(chǎn)生，并在“氣”的作用下，逐漸萌發(fā)、生長(zhǎng)、壯大。這種把宇宙萬(wàn)物看成是對(duì)立的“氣”相互作用下產(chǎn)生，又在“氣”的作用下生長(zhǎng)壯大的看法，是一種樸素的辯證法思想。 在認(rèn)識(shí)論方面，李覯強(qiáng)調(diào)主觀的東西是來(lái)自客觀。他說(shuō)“夫心官于耳目，耳目狹而心廣者，未之有也。耳目有得則感于思，思則無(wú)所不盡矣”（《慶歷民言》廣意），即是說(shuō)人們的思想來(lái)自感覺(jué)，而感覺(jué)又是來(lái)自外界事物對(duì)感官的作用。又說(shuō)“性不能自賢，必有習(xí)也，事不能自知，必有見(jiàn)也。習(xí)之是而見(jiàn)之廣，君子所以有成也”（《易論》第四），進(jìn)一步說(shuō)明人的知識(shí)、品德都是學(xué)習(xí)和修煉的結(jié)果，而不是先天主觀固有的，否定了人的聰明才智是先天固有的先驗(yàn)論。既然主觀的東西來(lái)自客觀，而客觀情況是在不斷變化的，那么人的思想、行為就要適應(yīng)這種變化。他說(shuō)：“常者，通之紀(jì)也。通不以權(quán)，費(fèi)能濟(jì)矣。是故權(quán)者，反常者也。事變矣，勢(shì)異矣，而一本于常，猶膠柱而鼓瑟也”。當(dāng)客觀情況發(fā)生變化，就不可按照常規(guī)辦事，必須因時(shí)制宜，因勢(shì)而動(dòng)，順應(yīng)時(shí)代的潮流。故他又指出“若夫排患解紛，量時(shí)制宜，事出一切，愈不可常也”（《易論》第一）。怎樣去順應(yīng)時(shí)代的潮流呢？他強(qiáng)調(diào)“救弊之術(shù)，莫大乎通變”（《易論》第八），即是說(shuō)要進(jìn)行改革。李覯的這種“通變”的思想，是他支持范仲淹等改革派的思想基礎(chǔ)。他生活的時(shí)代正處于北宋經(jīng)濟(jì)文化逐步走向繁榮，但同時(shí)又是社會(huì)矛盾叢生，內(nèi)憂(yōu)外患頻仍的歷史時(shí)期。變革成為當(dāng)時(shí)士人的共同認(rèn)識(shí)和追求。李覯率先把學(xué)術(shù)探索同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，力圖在社會(huì)改革當(dāng)中展現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)。 李覯還是一個(gè)無(wú)神論者，他對(duì)佛、道二教采取極力排斥的態(tài)度。在《富國(guó)策·第五》中專(zhuān)門(mén)論述了“釋老的弊酷”，指出緇黃（即釋道）“存則其害有十”，“去則其利有十”，并提出“欲驅(qū)緇黃，則莫若止度人而禁修寺觀?！逼浼ち业膽B(tài)度，與韓愈的“人其人，火其書(shū)”不相上下。另外他對(duì)巫醫(yī)、卜相等方術(shù)之士也是極力排斥的，主張“一切禁絕，重以遘募。論之為法“（《富國(guó)策》第四），如果信授生徒，就要繩之以法。對(duì)釋道、方士等人如何處置呢？他說(shuō)：“驅(qū)之有術(shù)，復(fù)之有業(yè)，然而不力于農(nóng)者，未之信也。”即讓這些人都去務(wù)農(nóng)，即成為自食其力的人。李覯還反對(duì)“五行相生則吉，相克則兇”的迷信說(shuō)法，認(rèn)為“吉兇由人”。他說(shuō)：“相生未必吉，相克未必兇。用之得宜，則相克而吉；用之失其宜，則雖相生而兇”（《刪定易圖序論》論六），認(rèn)為社會(huì)的詐亂，人之禍福不是由于天命的安排，也不是由生相定吉兇，而是由于人們自己的行為處置是否得宜所決定。這些觀點(diǎn)都體現(xiàn)了李覯唯物主義無(wú)神論的觀點(diǎn)。 但是，李覯的唯物主義思想還不能形成一個(gè)嚴(yán)密的體系，還存在許多唯心主義的尾巴。如他承認(rèn)太極中有“氣”的存在，由“陰陽(yáng)二氣交會(huì)”而產(chǎn)生萬(wàn)物，可是又說(shuō)“其氣雖兆，然比天地之有客體可見(jiàn)，則是無(wú)也”（《刪定易圖序論》論三），又把太極看成是“無(wú)”，不免又落入晉魏玄學(xué)家們用唯心主義解釋《周易》的窠臼。他雖然主張“通變”，主張“量時(shí)制宜”，卻又認(rèn)為封建主義的根本“三綱五?！钡让淌遣荒苡|動(dòng)的，而且對(duì)“周禮”、“井田”等還推崇備至，這都說(shuō)明他的唯物辯證思想是不徹底的。同時(shí)，他的無(wú)神論也是不徹底的，雖然對(duì)釋道攻擊不遺余力，但有時(shí)又相信命運(yùn)和鬼神，在“疑仙賦”和“春社詞”中都留露出這種思想，這自然受其階級(jí)和社會(huì)的局限。 中國(guó)古代的儒家哲學(xué)到了兩宋，出現(xiàn)了理學(xué)，其與李覯樸素的唯物主義觀點(diǎn)是根本分歧，已滑向唯心主義的窠臼。理學(xué)思想體系的形成較李覯晚幾十年，他們的哲學(xué)思想是否受過(guò)李覯的啟發(fā)和影響呢？這一點(diǎn)前人已有指出“先生先于周、程、張、朱數(shù)十年，嘗與范希文諸先輩上下論議，……識(shí)者謂濂、閩、關(guān)、洛之學(xué)皆先生有以啟其緒焉?！?SUP>⑤這種提法不是沒(méi)有道理的。理學(xué)家中較早的周敦頤關(guān)于宇宙的根源的解釋認(rèn)為由“無(wú)極而太極”，由太極的動(dòng)和靜生出陰陽(yáng)二氣，由陰陽(yáng)的交互作用而生成金、木、水、火、土，金木水火土互相推移轉(zhuǎn)變，因而造成宇宙萬(wàn)物。除太極之上還有個(gè)“無(wú)極”以外，其他的解釋就和李覯的解釋十分近似，周敦頤比李覯只晚十幾年，又是南方人，很難講不會(huì)受到當(dāng)時(shí)被尊為“江南儒宗”的李覯的影響，不過(guò)周敦頤在太極之上還有個(gè)虛無(wú)縹緲的“無(wú)極”，已經(jīng)滑向了唯心主義窠臼，而到了二程、朱熹手里則成了“理在前，氣在后”，并形成了一套“理”學(xué)的思想體系。這和李覯樸素的唯物主義的觀點(diǎn)是有根本分歧的。近年資溪縣有關(guān)部門(mén)在李覯后裔的李氏宗祠中，發(fā)現(xiàn)一塊頌揚(yáng)李覯的匾額，上書(shū)“理學(xué)開(kāi)宗”四字，現(xiàn)在看來(lái)，把這頂“桂冠”加在他的頭上未免有些不類(lèi)。宋明理學(xué)可能受過(guò)李覯的哲學(xué)思想的影響，但李覯樸素唯物主義的哲學(xué)思想與理學(xué)派的“理在前，氣在后”的唯心思想體系畢竟是根本有別的兩碼事。李覯應(yīng)該算是從漢唐儒學(xué)過(guò)渡到宋明理學(xué)中間承先啟后的一位杰出思想家。 三 李覯一生懷才不遇，壯志難酬，曾一度過(guò)著“饑寒病瘁，日就顛仆”的生活，歷盡人間心酸。所以他比較接近人民，了解人民的疾苦，對(duì)當(dāng)時(shí)的“時(shí)弊“也看得較清楚。他又是個(gè)“以康國(guó)濟(jì)民”為己任的儒士，“視闕政為己之疾，視惡吏為己之仇”。因此在他的著述中提出了一整套革除弊端，太平致世的政治主張。 北宋慶歷年間，社會(huì)矛盾發(fā)展到比較嚴(yán)重的程度，宋仁宗為了緩和這些矛盾，任用范仲淹、韓琦、富弼、歐陽(yáng)修等人擔(dān)任參知政事、樞密副使、諫官等職務(wù)，進(jìn)行一系列改革，在歷史上稱(chēng)為“慶歷新政”。李覯和新政中的范仲淹、富弼等人交往甚密，他所提出的改革主張和“慶歷新政”的改革相呼應(yīng)，在理論上給予支持。 李覯的政治和改革主張涉及面很廣，這里只能擇其要點(diǎn)予以闡述。 李覯具有比較進(jìn)步的社會(huì)歷史觀。他認(rèn)為，要變革社會(huì)，首先會(huì)遇到如何對(duì)待傳統(tǒng)義利觀的問(wèn)題。儒家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)總是把“義”和“利”對(duì)立起來(lái)，舍利取義。李覯卓有膽識(shí)，以極大的勇氣尖銳地批判阻礙社會(huì)變革的傳統(tǒng)的“義利”觀。公開(kāi)倡導(dǎo)“言利”。他說(shuō)“利可言乎？曰：人非利不生，曷為不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷為不可言？言而不以禮，是貪與淫，罪矣。不貪不淫而曰不可言，無(wú)乃賊人之生，反人之情，世俗之不喜儒以此。孟子謂‘何必言利’，激也。焉有仁義而不利者乎？”（卷二九《原文》）李覯對(duì)儒家的這種“貴義而賤利”的傳統(tǒng)而又虛偽的道德觀進(jìn)行否定，實(shí)際上是為他的富國(guó)、強(qiáng)兵、安民論張目。他在《富國(guó)策》中開(kāi)篇即把講求財(cái)利放在富國(guó)的首要位置。他說(shuō)：“愚竊觀儒者之論，鮮不貴義而賤利，其言非道德教化則不出諸口矣。然《洪范》八政，一曰食，二曰貨……是則治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用……禮以是舉，政以是成，愛(ài)以是立，威以是行。舍是而克為治者，未之有也。是姑賢圣之君，經(jīng)濟(jì)之士，必先富其國(guó)焉?！保ň硎陡粐?guó)策》第一）在李覯看來(lái)，禮、政、愛(ài)、威是建立在“財(cái)用”的物質(zhì)基礎(chǔ)上，只有講財(cái)利，先富國(guó)，其余才能有所成功。他所倡導(dǎo)的這種新義利觀在“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”論盛行的宋朝思想界顯得特立獨(dú)行，獨(dú)樹(shù)一幟。 李覯不僅敢于反阻礙變革社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，而且對(duì)社會(huì)問(wèn)題具有敏銳的洞察力。他認(rèn)為造成宋朝經(jīng)濟(jì)日趨貧弱，社會(huì)矛盾日積叢生，物質(zhì)財(cái)富多寡日顯不均的根源是由于土地占有的不均不合理。他在“平土?xí)敝兄赋觯骸巴恋兀疽玻桓@，末也。無(wú)地而責(zé)之耕，猶徒手而戰(zhàn)也?！闭f(shuō)明土地是根本，農(nóng)民沒(méi)有土地，就象戰(zhàn)士沒(méi)有武器?？墒钱?dāng)時(shí)社會(huì)，皇宮貴族、官僚地主，黑惡霸勢(shì)，豪奪強(qiáng)占，鯨吞暴斂，占地兼并，財(cái)利奇聚，貧富懸殊越來(lái)越嚴(yán)重，農(nóng)民日益喪失土地，求財(cái)創(chuàng)利無(wú)源，生活越來(lái)越困苦，正如他所說(shuō)：“法制不立，土田不均，富者日長(zhǎng)，貧者日削?！边@些饑寒交迫的農(nóng)民“雖有禮義，民不可得而教也”，便成了北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)日衰，各種矛盾日激，社會(huì)動(dòng)亂蓄發(fā)的根源，即使是“堯舜復(fù)起，未如之何矣！”因此他提出了“平地”的主張，并按照周制提出了一整套“平土”的方案。這個(gè)方案的核心思想和內(nèi)容是“損上益下”，即限制富者占田兼并，鯨吞財(cái)利，使農(nóng)民都可得到一份土地，有一片生存發(fā)展謀財(cái)求利安居樂(lè)業(yè)的基地。他還提出“夫農(nóng)人，國(guó)之本也……若夫工商之類(lèi)棄本逐末……安足比于農(nóng)人哉？”在《富國(guó)策·第四》中則進(jìn)一步提出把工商、緇黃、冗吏、巫卜、聲伎之類(lèi)統(tǒng)稱(chēng)為“末者”、“冗者”，主張都應(yīng)該驅(qū)回到務(wù)農(nóng)的“本”上去，解決農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。 針對(duì)北宋賦稅和徭役的繁重，李覯提出了“薄賦稅”、“平徭役”的主張。他詳細(xì)考證了周朝的稅制，指出“稅輕者不減二十而一，重者不逾十二，皆以役多少參折之”（《平土?xí)罚?。這種稅制是較好的稅制，有利于農(nóng)民的休養(yǎng)生息。他還主張朝政官員“必于谷之將熟，巡于田野，觀其豐兇，而后制稅斂焉”，“斂法者，豐年從正，兇年則損也”（《國(guó)用第十》）。根據(jù)收成的豐歉來(lái)確定賦稅，以避免農(nóng)民在兇年流于破產(chǎn)。他發(fā)現(xiàn)在宋朝商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下，農(nóng)民與市場(chǎng)的聯(lián)系日益緊密，谷物價(jià)格的貴賤對(duì)農(nóng)民生活會(huì)產(chǎn)生多方面的影響。為了避免商賈操縱糧食價(jià)格，形成“斂時(shí)（收獲時(shí)）多賤”，“種時(shí)（青黃不接時(shí)）多貴”，以至“賤則傷農(nóng)”，“貴亦傷農(nóng)”，他主張健全唐以來(lái)“平糶”的方法，加強(qiáng)官府對(duì)糧食的控制，使“農(nóng)人秋糶不甚賤，春糴不甚貴，大賈蓄家不得豪奪矣”（《富國(guó)策》第六），以限制商人乘機(jī)盤(pán)剝農(nóng)民。他還頌揚(yáng)了“古者使民不過(guò)三日”的勞役制度，主張“豐年則公旬用三日焉；中年則公旬用二日焉，無(wú)年則公旬用一日焉，兇札則無(wú)力政，無(wú)財(cái)賦”（《國(guó)用》第十五）。這樣做有利于減輕農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)和勞役重負(fù)。 李覯關(guān)于土地、賦稅、徭役方面的主張都是和“慶歷新政”的“厚農(nóng)桑，減徭役”的政策相一致的，其目的都是為了把農(nóng)民束縛在土地上，達(dá)到“土地墾辟，稼穡蕃滋，百姓樂(lè)業(yè)”，以消弭社會(huì)動(dòng)亂達(dá)到鞏固封建統(tǒng)治的目的。 宋朝官府冗濫腐敗，冠于歷朝?！皯c歷新政”的推行者們把吏治問(wèn)題，當(dāng)作推行新政的又一根本問(wèn)題。李覯對(duì)當(dāng)時(shí)“愚者在位，貧者在職，以戕賊之元，家愁戶(hù)怨，靡所控告”（《安民策》第五）的情況也是十分不滿(mǎn)的，并提出一些建議以革新吏治。如他對(duì)“不求功實(shí)，而以日月為限，三年而遷一官”的官吏升遷制度很不滿(mǎn)，認(rèn)為這種制度，使那些一當(dāng)上官的人，即使沒(méi)有“功實(shí)”，也可按資歷“升至公卿”，以至朝庭官府中充斥老朽無(wú)能之輩。他在《慶歷民言》中提出“實(shí)效”的辦法，說(shuō)“官，名也。事，實(shí)也。有名而無(wú)實(shí)，天下之大患也?！比绾蝸?lái)“實(shí)效”呢？他主張“凡百官府，旬終月終，皆考其治狀……至于歲終又考”，“置者進(jìn)其爵，廢者退其爵”（《官人》第三）。通過(guò)定期的考察，考績(jī)好的升遷，不好的斥退，使各官達(dá)到名副其實(shí)。他對(duì)科舉取仕，僅憑一紙空文就可以取得官職的辦法也很不滿(mǎn)，主張“既取矣，胡不試之以事？事讎于言，然后命以其官可也?！奔磳?duì)科舉取中之仕，也要經(jīng)過(guò)實(shí)際工作的考察，有真才實(shí)學(xué)方可授予官職，這樣做“則無(wú)曠官矣！”李覯的這些主張對(duì)選拔人才，廓清吏治，穩(wěn)定封建國(guó)家的統(tǒng)治無(wú)疑是十分有益的。 在宋朝內(nèi)憂(yōu)外患的嚴(yán)重情況下，李覯還對(duì)軍事問(wèn)題進(jìn)行了研究。他深知軍隊(duì)在國(guó)家社會(huì)生活中的重要地位、作用，故對(duì)軍隊(duì)的建設(shè)十分重視。李覯所提出的兵為大事的重兵思想和本末相權(quán)的用兵策略，都有具體而精辟的見(jiàn)解。他力主重兵、強(qiáng)兵、武備，但并非窮兵黷武、擴(kuò)張軍備、耗盡民財(cái)，而是提倡建立仁義之師，用兵旨在安良禁暴，進(jìn)而提出“本末相權(quán)”的治軍用兵策略。他在《強(qiáng)兵策》中提出許多有益的主張，認(rèn)為“仁義者，兵之本也。詐力者，兵之末也。本末相權(quán)，用之得所，則無(wú)敵矣”。他所指的“仁義”是“賢者興，愚者廢，善者勸，惡者懲，賦斂有法，徭役有時(shí)。人各有業(yè)而無(wú)乏用，樂(lè)其生而親其上。”即是說(shuō)要外御強(qiáng)敵，必先內(nèi)修政治，政治清明則可以“不戰(zhàn)而屈人之兵矣。”他從“本末相權(quán)”的思想出發(fā)，提出了“明本治軍”、“富國(guó)強(qiáng)兵”之策，李覯指出，軍隊(duì)建設(shè)是“國(guó)之大事”，這是人人共知之事。然而人們并不一定了解，認(rèn)識(shí)兵的實(shí)質(zhì)、職能和作用，所以李覯說(shuō)：“天之制兵革，其有意乎？見(jiàn)其末者曰：‘為一人威天’，明其本者曰：‘為天下威一人’。生民病傷，四海冤叫，湯、武之為臣，不得以其斧鉞私于桀紂?！崩钣M在對(duì)上述兩種思想主張作了分析之后，肯定見(jiàn)其末者不可取，明其本者亦有失，故應(yīng)當(dāng)本末兼顧，以本為先，先修其本。后行其末，不可遺末。李覯的“強(qiáng)兵之策”，“用兵之法”是“必修諸內(nèi)而后行諸外”，具體辦則是“屯田之法”和“鄉(xiāng)軍之法”，它可節(jié)省人力和財(cái)力，做到“屯軍以征戎，鄉(xiāng)軍以守備” 為了表示對(duì)“慶歷新政”的支持。李覯還在慶歷三年（公元1043年）撰寫(xiě)了《慶歷民言》30篇，進(jìn)呈給范仲淹等人。在這被譽(yù)為“醫(yī)國(guó)之書(shū)”⑦的著述中除了以上闡述的觀點(diǎn)以外，還有如“開(kāi)諱”“謹(jǐn)聽(tīng)”“防弊”“止幸”等篇目中主張要廣開(kāi)言路，進(jìn)納忠言，遠(yuǎn)斥肖??；“慮永”“備亂”等篇目中主張居安思危，注意長(zhǎng)治久安；“損欲”“本仁”中主張仁愛(ài)愛(ài)人，禁尚奢侈等等都是十分衷懇的言論。只是他的這些言論和主張卻未被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所采用。“慶歷新政”遭到貴族官僚的反對(duì)，不久以失敗而告終，范仲淹等人被逐出中央政府，李覯也只好退居南城開(kāi)始教書(shū)生涯。 “慶歷新政”是失敗了，但北宋后期嚴(yán)重的社會(huì)和階段矛盾并沒(méi)有稍得緩和，不久便開(kāi)始了一場(chǎng)更大的革新運(yùn)動(dòng)——王安石變法。李覯沒(méi)有活著看到“變法”的實(shí)施，但王安石確實(shí)曾受到過(guò)李覯的影響，王安石在《答王景山書(shū)》中就說(shuō)他曾采納過(guò)李覯的意見(jiàn)。李覯的得意門(mén)生——鄧潤(rùn)甫就參與了王安石的變法。李覯的另一學(xué)生，他的侄子，官至樞密副使的李山甫也和王安石有很深的交往，王安石在變法失敗后，曾到李山甫的祖居，偏遠(yuǎn)的長(zhǎng)山去探望他⑤，這也可以說(shuō)明他們的政治觀點(diǎn)是大致相同的。胡適先生高度評(píng)價(jià)李覯是“不曾得君行道的王安石”。這些說(shuō)明李覯終其一生都是堅(jiān)持革新支持革新派的。雖然他的政治主張和革新思想沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，他的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但他把倡導(dǎo)新政，康國(guó)濟(jì)民當(dāng)作已任，一生為之奮斗，在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上還是一個(gè)頗有影響的人物，是一個(gè)勇于改革的思想家，不愧為宋代社會(huì)改革的先行者。 四 李覯的籍貫問(wèn)題，《資溪縣志》“古代人物傳”載“覯先祖昉，初居臨川上幕鎮(zhèn)（今金溪縣城秀谷鎮(zhèn)），避亂，徙家至長(zhǎng)山葉源（當(dāng)時(shí)屬南城縣，今資溪縣境內(nèi)）。李覯在著述中一再稱(chēng)自為“盱江李覯”、“南城小民”，當(dāng)時(shí)人們還尊稱(chēng)他為“盱江先生”，故他的籍貫北宋建昌軍南城人，這是沒(méi)有異議的，但是北宋時(shí)是南城縣人并不等于現(xiàn)在還是南城縣人，因?yàn)楸彼我詠?lái)南城縣管轄范圍有兩次大的變更，一次是南宋紹興八年（公元1138年），從東南方向劃出一個(gè)新城縣（即今黎川縣），明萬(wàn)歷六年（公元1578年）又析南城東北方向的56都至72都置瀘溪縣〔民國(guó)三年（公元1914年）因與湖南省瀘溪縣同名奉命更名為資溪縣至今〕，而李覯的祖居就在這個(gè)瀘溪縣轄區(qū)之內(nèi)。下面就來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。 早在李覯逝世之時(shí)，就有人提出了他的祖籍問(wèn)題。其門(mén)人陳次公所撰李覯的墓志中就說(shuō)：“自祖禰以來(lái)，丘蓋不言，只于集中得子高墓表曰：‘南城縣東北遠(yuǎn)百里，吾高祖之父家焉’?！边@個(gè)“東北遠(yuǎn)百里”的地方就是當(dāng)時(shí)屬南城而后屬資溪的“長(zhǎng)山”（現(xiàn)屬高阜鎮(zhèn)港口村委會(huì)樟溪村小組）?？芍钍隙ň娱L(zhǎng)山，已歷數(shù)世，是以這里為籍的。到了李覯的父親方遷居南城縣近郊之麻源谷。李覯雖長(zhǎng)期生活在南城，但麻源谷只是客居，并非祖籍，而一直是以老家長(zhǎng)山為籍的。從以下幾點(diǎn)可以說(shuō)明。 （一）李覯?；乩霞覓吣?，祭祀祖先，“天圣中，嘗省松柏至于子高之室”（《李子高墓表》）。不認(rèn)祖籍，緣何掃墓？ （二）李覯父死之后，家境困難之時(shí)，曾一度搬回祖居居住。“屏居山中，去城百里”（《先夫人墓志》）這個(gè)“去城百里”，雖未指明“東北”，但試想弧兒寡母在困難情況下不回祖居依靠親族，還能到其他地方去么？ （三）李覯為遷葬祖母，復(fù)還祖塋。李覯在太學(xué)任職時(shí)因“祖母墳在建昌軍，未祔先塋”，欲請(qǐng)假回家遷葬。祖母墳緣何在建昌軍？想是隨李覯父親遷居麻源谷，逝后而葬建昌軍（可能葬在鳳凰山），而他的祖父仍葬在“東北遠(yuǎn)百里”的長(zhǎng)山祖塋，為了使其祖父母合葬一處，才有“遷葬”之舉。這也說(shuō)明李覯一直把長(zhǎng)山當(dāng)作祖籍所在之地。 （四）李覯和居住在老家長(zhǎng)山族人的關(guān)系密切，視是一家。就拿李子高來(lái)說(shuō)吧，李覯不僅歸祖居掃墓時(shí)住子高家，李子高逝后還為之撰寫(xiě)墓表，可見(jiàn)關(guān)系非同一般。還有李覯的親侄也是他的學(xué)生李山甫和他關(guān)系更為密切，李覯曾在送山甫詩(shī)中云：“直應(yīng)千里足，世世出吾家”。這個(gè)“吾家”的李山甫后曾官至樞密副使，就一直終老在長(zhǎng)山老家。王安石到長(zhǎng)山來(lái)找過(guò)他并留有七律一首⑤。 （五）清康熙時(shí)⑥有“發(fā)六始祖之墓，訟于瀘令張圣符師……”之事⑦，事情弄到要打官司的地步，可見(jiàn)李覯六世祖起即居瀘溪縣境內(nèi)不假。那位張縣令對(duì)這位李先賢也確實(shí)不錯(cuò)，不僅使其祖墓“峨然維新”，并“悉縣所以慨然捐助為之倡”⑧刊刻了李覯的文集。 從以上材料說(shuō)明李覯從其六始祖就在南城縣東北遠(yuǎn)百里的長(zhǎng)山（今資溪縣高阜鎮(zhèn)港口村委會(huì)樟溪村小組）居住，并以此為籍的，雖然其父搬南城麻源谷居住，但只屬客居，祖居之長(zhǎng)山仍為其籍。所以我們?cè)诮榻B李覯的籍貫時(shí)應(yīng)在“北宋建昌軍南城縣人”后而注明為“今江西省資溪縣境內(nèi)”，這樣才比較符合歷史的本來(lái)面目。 注： ①見(jiàn)《門(mén)人陳次公撰先生墓志》 ②見(jiàn)余靖薦李覯的奏章 ③見(jiàn)黃道贈(zèng)詩(shī)“麻源谷口田數(shù)頃，歲計(jì)取足無(wú)贏余”，可證其父時(shí)，家屬小地主之列。 ④《先夫人墓志》云“復(fù)還舊居，娶婦有孫，為平人家”，可想見(jiàn)其時(shí)境況有所好轉(zhuǎn)。 ⑤王安石“訪山甫入長(zhǎng)山不遇”詩(shī)云：“石澗迤邐聲漕漕，碧峭崪嵂嶺云高。深山大澤龍蛇出，誰(shuí)知間氣產(chǎn)英豪。金陵老子硬鐵脊，馳車(chē)尋隱來(lái)鑿石。古來(lái)圣賢皆自出，男兒健在更努力?！币浴敖鹆昀献佑茶F脊”中可看出此詩(shī)當(dāng)在變法失敗后所寫(xiě)。 ⑥見(jiàn)《李泰伯先生集》（康熙版）陸瑤林序。 ⑦見(jiàn)《祖無(wú)擇致李覯書(shū)》 ⑧見(jiàn)《李泰伯先生文集》（康熙版）李化鰲序 作者簡(jiǎn)介：游錦生，資溪縣史志辦原主任，《資溪縣志》主編，副編審?，F(xiàn)退休定居在浙江省寧波市；黃聲和，資溪縣委辦原副主任，《資溪縣志》副主編，現(xiàn)退休。 |
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來(lái)自： 無(wú)為洪建國(guó) > 《宋朝》
