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訣曰：有精養(yǎng)血神氣見，精脫氣竭神俱亡。精神若得不衰耗，氣血須得不損傷。 氣壯血和神安固，血枯氣散神失奔。若能識(shí)得神與氣，富貴貧賤足審量。 神之為道，出而不可見，隱而不可求，故虛而無形，隱而無象也。然神縈之于心，運(yùn)于五臟，昭昭然見于眉目之上，是神出于形而為之表，猶日月之光，外照萬物，而其神固在日月之內(nèi)也。天之神在日，人之神在目。神現(xiàn)于目光、面色、表情、形態(tài)、言語、意識(shí)、思維諸方面，其尤寓日月之光而明于眼。 氣充于內(nèi)即精神，氣現(xiàn)于外即氣色，顯示一個(gè)人的精神狀態(tài)和健康狀況。內(nèi)有充足之精，則外有澄澈之神。如行不動(dòng)色，坐不隨語，睡易覺醒，作事始終，皆精神也。而氣，不寬則隘，不和則戾，不剛則怯，不清則濁，不正則偏，不舒則急。視其器之淺深，察其氣之躁靜，則君子小人辨矣。氣長而舒，和而不暴，為福壽之人；急促不均，暴然現(xiàn)乎色者，為淺薄之相也。氣之為氣，要內(nèi)堅(jiān)，即音韻和暢，不在剛健震鳴。內(nèi)蘊(yùn)則和，外施則暢。有清中之濁，則內(nèi)輕而外重；有濁中之清，則內(nèi)蔽而外明。浙人氣重而不明，閩人氣明而不重。南人氣清而不厚，北人氣厚而不清。所以，陰陽朗而山川秀，日月出則天地明。此乃氣之謂也。 《風(fēng)鑒》云：神居形內(nèi)不可見，氣以養(yǎng)生為命根。言“氣”不能無“精”，言“神”不能無“氣”，俗以“神氣”并稱。神與氣合，深遠(yuǎn)主壽；氣短神慢，那得長年。神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時(shí)，無異宭迫之際。塵埃面色言失常，荒唐失志神無宅，失志落落氣將凋。 楊氏論神氣曰：清而無神謂之寒，寒而無氣謂之亡；奇而無神謂之陋，陋而無氣謂之弱；古而無神謂之俗，俗而無氣謂之孤；怪而無神謂之粗，粗而無氣謂之枯；異而無神謂之丑，丑而無氣謂之拙；秀而無神謂之薄，薄而無氣謂之虛；端而無神謂之弱，弱而無氣謂之?dāng)?。 ? |
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