混元?jiǎng)?jīng)-煉眼解

    原文：

    寸者，乃酌其神式器（用）與身之靈否，當(dāng)用分、寸、毫、厘，四者之力；使用何等力量制他，為得其宜

    也。

    闡釋：

    此寸者，乃用眼之術(shù)語(yǔ)，即“寸量”的意思。用眼寸量對(duì)方，即用眼觀察對(duì)方要有一定的已知標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。名之為“寸量”。即估計(jì)對(duì)手的方方面面，謂之“寸量”。又是判斷的意思。是決定自己行動(dòng)的關(guān)鍵內(nèi)

    容之一。

    故其有“酌其神”之說(shuō)法，酌者，斟酌也，即“寸量”也，乃用眼神斟酌而寸量對(duì)手的神之清濁，可

    判斷其功夫之強(qiáng)弱。同時(shí)亦斟酌其“式”之嚴(yán)謹(jǐn)否。再斟酌寸量對(duì)手所使用之器械之長(zhǎng)短、軟硬，與其神

    、式相符否。便可判斷其運(yùn)使此器械爭(zhēng)斗的技術(shù)、功夫之淺、深了。再通過(guò)眼的觀察、寸量其身態(tài)，便可

    知其靈、拙否。此乃通過(guò)眼觀的“審人度勢(shì)”之能力。有了此“審人度勢(shì)”之預(yù)見，動(dòng)手較技時(shí)便可知當(dāng)

    用“寸、分、毫、厘”何種動(dòng)變勁勢(shì)與之較斗了。運(yùn)使何種動(dòng)變勁力可以致勝了。當(dāng)然，在動(dòng)手較技中還

    要用“聽探的良知”之實(shí)際感知的情況做到及時(shí)的調(diào)整，方能取得最終的勝利。此乃“方得其宜也”?？?br>
    知“寸者”，乃“觀人料勢(shì)、審人度勢(shì)”之法。只有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富者，方能用必得宜。但初修者從此而練

    去，必是成功之良途。然此“寸者”亦未出“靈者”之“審視有先見之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)之意”的精義。可知“靈”者必是全然具備之意了。

    原文：

    分者，是二人對(duì)手，要分清認(rèn)明來(lái)去門路、身法熟靈、神光熟強(qiáng)，以及遲速詐誘，皆宜洞悉，以為應(yīng)變之

    權(quán)也。

    闡釋：

    此“分”者，是分開、分辨出之“分”。即分別出彼、己之意也。拳訣曰：“拳打兩不知”。即拳打的是

    不知彼、不知己的人?！爸酥?、百戰(zhàn)不殆；不知彼、不知己，每戰(zhàn)必?cái)　薄?br>
    故曰：二人對(duì)手較技，首先要分辨清楚、認(rèn)識(shí)明白攻防來(lái)去之門和道路。如果門不清、路不明，動(dòng)手

    較技也是瞎打糊涂斗。依傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的“門”法說(shuō)，有三門法說(shuō)：手為天門、外門；肘為人門、二門；

    肩為地門、三門。此乃縱深的三門法說(shuō)。還有：手臂上為上門；手臂下為下門；雙手臂內(nèi)為內(nèi)門；雙手臂

    外為外門。此乃橫平面的上下內(nèi)外四門法。而縱深的三門和橫平面的四門，共計(jì)為立體的“七門法”。門

    者，攻防進(jìn)退之關(guān)卡、道路。故有拳訣：“拳從口出，又從口入”。此“口”字，乃“門洞口”之意也。

    “破門而入”之訣，說(shuō)的就是這層道理。然會(huì)用門法者，門門為奇兵之用，門門伏兵而能致勝。故知：為

    門者，又是奇兵也。故經(jīng)文云：二人對(duì)手較技，要分清楚彼己的攻守之門、進(jìn)退之道路，更清楚更明白，

    要了如指掌。誰(shuí)的身法變化更靈活通變無(wú)形無(wú)象；這也可以從“神光”的明與晦，分辨出“彼己”之強(qiáng)弱

    了。以及攻防變化的遲慢、疾速，誰(shuí)的恰當(dāng)。彼、己雙方誰(shuí)的欺詐、引誘功夫運(yùn)用得更加隱蔽，能讓對(duì)手

    神不知鬼不覺(jué)。此皆可通過(guò)“審人度勢(shì)”之能力而一目了然。觀之洞悉準(zhǔn)確，以為應(yīng)變之時(shí)的權(quán)衡之用，

    戰(zhàn)勝對(duì)手乃必然的了。

    從這段論述中，闡明了以聽探之良知運(yùn)用順化之良能的“以靜用動(dòng)”為基本法則的宗旨了。

    混元?jiǎng)?jīng)-煉眼解

    清者，眼光清白，忌昏散。非素有靜工，安得如是也？

    闡釋：

    以“清”字立論，取清明立意。眼光清白，有兩義：一曰：眼睛本體，白者白、青者青，此青白眼也。此

    乃身體健康、神清氣爽之象。如白者昏黃，青者白茫，乃濕熱熏蒸，神昏氣濁之象。一曰：眼功，法眼者

    ，則視之一清二白，即眼之靈者，又名“青白眼”。行家之眼功者也?；枭⒄?，非法眼也。視如不見，謂

    之昏散。

    而“青白眼”之“法眼”，“非素有靜工，安得如是也”？此一問(wèn)，說(shuō)明“法眼”的“眼光清白”是

    通過(guò)內(nèi)功修煉法而來(lái)的，即“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”系列功法的修煉而成的。此言的確。因內(nèi)

    功修煉，返觀內(nèi)視，眼神隨意氣運(yùn)轉(zhuǎn)，久則靈活無(wú)比，眼睛得真氣潤(rùn)養(yǎng)，則濁自返清矣！故知“素有靜工”之結(jié)論，最恰當(dāng)不過(guò)了。然動(dòng)手較技的“審人度勢(shì)”之“法眼”尚需在“喂手”“盤較”“實(shí)戰(zhàn)”中方

    可成之，這也是不能忽視的內(nèi)容。

    原文：

    團(tuán)者，精神凝聚、展轉(zhuǎn)如心。精定神穩(wěn)，則應(yīng)猝出乎自然，如處無(wú)事。無(wú)怯則神圓，無(wú)輕則防密，無(wú)傲則

    氣平，無(wú)形則變速也。

    闡釋：

    團(tuán)者，內(nèi)外如一，相互為用。虛實(shí)相須，內(nèi)外一而貫之，謂之“團(tuán)”。即神、意、氣、勁、形、中六合之

    團(tuán)聚如一。精神凝聚者，氣血如一之意爾。繼之而言，乃“氣形如一”。如以聽探之良知、順化之良能的

    相互為用來(lái)論，乃“知能”如一也。

    展轉(zhuǎn)如心：拳論云：“拳由心生，捶由意發(fā)”。此乃攻防招法展轉(zhuǎn)變化，皆由心出之。此心者，即以

    天心為體，元神為用的法身道體爾

    精定神穩(wěn)：則應(yīng)對(duì)突然變化出自于聽探之良知運(yùn)用順化之良能的自然而然之反映。聽探之良知、順化

    之良能的相互為用的能力，乃與生俱來(lái)的自然之本能，必經(jīng)過(guò)后天的有關(guān)學(xué)力修為而完善之。精定則虛，

    神穩(wěn)則靈，自身松靜虛靈，則應(yīng)對(duì)猝然之變化，出自聽探之良知、順化之良能之相互為用的自身自然之機(jī)

    制。隨遇而安，如處在無(wú)事之中一樣。此乃“不先物為”，“因物之所為”的“無(wú)為”、“無(wú)不為”的無(wú)

    上藝境了。

    無(wú)怯則神圓：怯者，恐懼、畏懼。神圓，神智圓滿周至，神化無(wú)形亦無(wú)遺漏。即能“神以知來(lái)、智以

    藏往”，謂之神圓。神化之功德圓滿也，在“知、能”上講。無(wú)怯則神圓，是說(shuō)修煉時(shí)無(wú)有畏懼之心，精

    亦求精，則功德必至神圓無(wú)虧。然用時(shí)乃“神圓則無(wú)怯”了。“知人所不知、能人所不能”，何怯之有？

    但其仍有所不為，即不妄為。只是“無(wú)為”。即只執(zhí)“不先物為”，而又能“因物之所為”。自然應(yīng)無(wú)不

    當(dāng)。此乃“無(wú)怯則神圓”的練、用之“順逆”觀法。

    混元?jiǎng)?jīng)-煉眼解

    威者，神足嚴(yán)而可畏、光能射人、神能御亂，使人無(wú)隙可乘也。

    闡釋：

    積神則威自生，神足則威嚴(yán)自然具備，流露于眼，眼神則具備威嚴(yán)之光芒，此光芒可懾人，威震敵人心膽。此乃正氣凜然之象，非故作神頭鬼臉裝模作樣之輩可比。

    “神能御亂”者何？即“神以知來(lái)”的聽探之良知不遺；“智以藏往”的順化之良能無(wú)失。故能御亂

    而致勝。因其使人無(wú)隙可乘，無(wú)可利用之處。此乃“善變無(wú)形又無(wú)窮，不疾而速得真宰”的神化之功德所

    至神明藝境之描述爾。然能如此，首在“眼之見性”“心之勇性”，心明眼亮之所能為也?？芍恕巴?br>
    字之涵義了。然無(wú)耳之靈性，又不能之，可知矣！身心空靈而氣充者，自然能生威。

    原文：

    準(zhǔn)者，視斯明，不迷當(dāng)局，故身劍皆完，始得其妙也。

    闡釋：

    準(zhǔn)，乃“天地六法度，天繩、地準(zhǔn)、春規(guī)、秋矩、夏衡、冬權(quán)”之“地準(zhǔn)”也。準(zhǔn)者，均勻停當(dāng)，無(wú)過(guò)無(wú)

    不及爾。

    因?yàn)椤耙暋敝?，知其所?lái)，知其所來(lái)的方位、角度、速度、招法長(zhǎng)短及力度、虛實(shí)。不為其外象所迷。

    故能順隨轉(zhuǎn)換變化而往之，得隙用勢(shì)，或順從以為進(jìn)退四兩撥千斤；或逆力以為揭獻(xiàn)借力打之。無(wú)不隨手

    奏效，能于此者，是為“不迷當(dāng)局”。俗云：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。能置身當(dāng)局左右逢源而不迷者，

    在傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道中乃“文體成、武用精”者能之，乃“身劍皆完”者所能之。

    只有攻防藝境達(dá)到“無(wú)過(guò)不及、恰當(dāng)確好，絲毫無(wú)差”時(shí)，方得準(zhǔn)之妙用也。即至“虛靈之妙境”矣！虛靈之妙境乃能具備勁勢(shì)均勻之用，即迎送往來(lái)可不攖人之力。關(guān)鍵在一“視”字，可知，只有具備聽

    探之良知方能有順化之良能的至用，而兩者又能相互為用如一的天衣無(wú)縫，就是真功夫?！爱?dāng)局者不迷”

    者，此也。不單眼之視也，乃心法之聽探之良知也。

    原文：

    猝者，二目含光，血?dú)庵?，皆歸空化也。

    闡釋：

    猝，乃突然，出乎意料之謂矣！二目含光，乃照眼的功夫，有此照眼之功夫，對(duì)于對(duì)手的血?dú)庵?，可歸

    為用“空”用“化”就可以了。就可以應(yīng)對(duì)其突然的變化了。

    然能達(dá)到二目含光的“照眼”功夫藝境，必須將自身的“血?dú)庵隆?，皆歸到德義之勇的“全體透空”，有形化歸無(wú)形的“虛靈妙境”方可能成之。說(shuō)明，只有二目含光的血?dú)庵?，還不能迎對(duì)對(duì)手的“猝

    然”變化。必須皆為空化的虛靈妙境之時(shí)，才能真正的隨心所欲應(yīng)對(duì)對(duì)手的猝然變化而自如。

    原文：

    急者，目光閃急、如線穿空，劍貫重甲，清利而直銳也。

    闡釋：

    眼乃心之窗，心到眼到，眼到手到。交手較技，“心之所在力隨往”。目光閃急，如線穿空，眼到心到手

    到、劍亦到，劍可穿透重（音蟲）甲，其力源于“眼”之領(lǐng)也。拳到對(duì)手跌出，其力源于“眼”之領(lǐng)也。

    故有“打拳看眼，眼到手到，打人自妙”；“手到眼不到，打上亦無(wú)效”的種種說(shuō)法。所謂“得心應(yīng)手”

    其中亦有“眼之神”的運(yùn)用?！按蛉瓫](méi)眼，自先處險(xiǎn)?！笨芍凹薄闭撸搜壑梅ㄕf(shuō)。眼光視物疾快謂

    之“急”。正所謂一目了然者也。

    原文：

    開者，是對(duì)面先看他，是某門技能當(dāng)用何法致他也。

    闡釋：

    此乃講“審勢(shì)度人”之法眼而說(shuō)的。未動(dòng)手之前，先看對(duì)手何種兵器，何門功夫技能，可由其身手步法及

    亮架之式便可知之。自己揣度當(dāng)用何法制他。此乃“審人度勢(shì)”之視法?？勺龅轿磩?dòng)手先知彼，即心中有

    數(shù)，方可有備而戰(zhàn)。當(dāng)然，這種“審人度勢(shì)”的一目了然之功夫，非實(shí)戰(zhàn)閱歷豐富，歷練老到，方能用之

    無(wú)差。但是，初習(xí)拳者，必須從此處用心入手，點(diǎn)滴積累，方能最終功成。

    原文：

    明者，明來(lái)由悉他式、詳情之忌。取其性偏，或驕之、怒之、驚之、疑之、嚇之，以取其猝忙失機(jī)也。抑

    或以所喜順擊之，皆可也。

    闡釋：

    明白對(duì)手的根底來(lái)由，皆來(lái)自于對(duì)手的表現(xiàn)，再詳細(xì)了解對(duì)手性情之喜好、忌諱，好取其性情偏激之弱處

    ，而為我所利用，以取得對(duì)手突然變化的忙亂中的失準(zhǔn)則之機(jī)勢(shì)。如狂傲之人，驕其心；性情暴烈之人，

    激怒之；緩者，急招快打以驚之；心細(xì)者，虛驚實(shí)取，交互為用，使之生疑，變通以取之；怯弱者，輕沉

    快慢以驚嚇之，再加吐氣開聲法效果更加。一切之法皆為突然變化使其忙亂而失機(jī)勢(shì)。亦可以針對(duì)對(duì)手好

    大喜功，以順隨法擊之。手戰(zhàn)之道爭(zhēng)勝負(fù)，故除攻防招法外，一切心理戰(zhàn)法皆可選而用之。此乃攻心者上

    也。

    舒者，臨陣不屈也。

    闡釋：

    此舒者之臨陣不屈，非精神上寧死不屈的奮勇向前的意思。乃功夫上的“松開我勁勿使屈”的不攖人之力

    的均勻之功夫也。舒，舒展而均勻，即“肌膚骨節(jié)，處處開張”。如此者，方能“有形如流水、無(wú)形如大

    氣”。只有這樣，才能沒(méi)有“屈服點(diǎn)”，才能不受他人之力所控制。即“一羽不能加、蠅蟲不能落”，才

    能“人不知我，我獨(dú)知人”。此乃是“舒”之本義。也是臨陣不屈的“不屈”之精義爾。正如歌訣所言：

    擎起彼身借彼力，引到身前力使蓄。

    松開我勁勿使屈，發(fā)人腰腳認(rèn)端的。

    《武氏太極拳譜．撒放秘訣》

    原文：

    和者，和容悅色，內(nèi)隱明鑒、外無(wú)貪心也。

    闡釋：

    諺云：“和顏悅色真剛毅”。而“和”字，乃“中和之道”所致，中和之“中”乃“虛”也，老子曰：“

    多言數(shù)窮，不如守中”。此“中”亦“虛”也?！暗馈敝疅o(wú)形無(wú)象，正如老子在《道德經(jīng)》中所言：

    視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，

    其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

    此即是對(duì)“中”之“虛”也的描述。為何如此說(shuō)，因健順參半的柔外剛中，故知“中”乃“虛”象，但有。守住此虛無(wú)中之妙“有”便是“守中”。“中和”之“和”乃“靈”也。老子曰：

    道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信?！逼洹办`”之因者此也；“其精甚真、其中有信。

    “虛則靈”此也。

    然“中和”之道，乃“健順參半”的內(nèi)氣、外形之“柔外剛中”的精義。必須“截長(zhǎng)補(bǔ)短”，方能內(nèi)

    氣、外形匹配如一的柔外剛中以致“中和”，即“意氣君來(lái)骨肉臣”，才能內(nèi)外中和，致“全體透空”的

    太極藝境，進(jìn)一步致“無(wú)形無(wú)象”的無(wú)極藝境。只有至此兩種藝境，因用力日久，質(zhì)而彌光。內(nèi)明而外無(wú)

    貪欲矣！內(nèi)隱明鑒，與道合一。故外無(wú)貪心。只有“不先物為”的“依事物而為”的“無(wú)為”，則“因物

    之所為”的“無(wú)不為”也就做到了，故無(wú)貪。能有“無(wú)為”的境界。達(dá)到“無(wú)不為”的藝境。其內(nèi)外自然

    平和，此乃“和容悅色”之因源爾。

    然此“和”者所言之“眼”功，乃明道道明之“法眼”也。可知此經(jīng)文所言的“練眼”乃自身的內(nèi)外

    一切之明鑒的“知能”。這一功能以“眼”代之而論述出來(lái)的。明此意思，方能通解此二十八字“練眼”

    的精義。

    原文：

    驕者，在我無(wú)常形，能使敵人易生驕矜之氣，便可隨其驕以取勝也。

    闡釋：

    此“驕”字，乃“驕”敵之法。如何方能使對(duì)手“驕”之，簡(jiǎn)單的很：我無(wú)有常人所說(shuō)的目光威射、橫眉

    立目之象，身體亦不威武雄壯，只有平常人的我無(wú)所能的普通之外象。這樣，對(duì)手易生驕狂之氣而自以為

    勝我乃輕而易舉之事。此乃我之和容悅色、內(nèi)隱明鑒而外無(wú)貪心所致也。正是老子所云：“被褐懷玉、返

    樸歸真”之象。故我能“靜以待動(dòng)有上法，動(dòng)中處?kù)o有借法，借法容易，上法亦不難了”。此正是“便可

    隨其驕可以勝之”的方法。

    混元?jiǎng)?jīng)-煉眼解

    原文：

    慢者，在我以無(wú)形示之，彼疏慢之心遂起，再隨所慢以擊之也。

    闡釋：

    慢，是疏慢其心的方法。其方法是“無(wú)形”。此“無(wú)形”是“無(wú)能之形”。即“能亦示之無(wú)能”之形；能

    進(jìn)示之不能進(jìn)；能守示之不能守；能擊示之不能擊；能退示之不能退；用近示之遠(yuǎn)，用遠(yuǎn)示之近，等等。

    皆為“無(wú)形示之”的方法。此法施出，對(duì)手必然認(rèn)為我無(wú)能，隨即對(duì)手的疏忽怠慢之心遂起，其疏忽怠慢

    之心一起，則攻防招式變化轉(zhuǎn)換也就出現(xiàn)種種可乘之機(jī)、可借之勢(shì)、可攻之隙。皆為我所能借用而勝之了

    混元?jiǎng)?jīng)-煉眼解

    準(zhǔn)者，視斯明，不迷當(dāng)局，故身劍皆完，始得其妙也。

    闡釋：

    準(zhǔn)，乃“天地六法度，天繩、地準(zhǔn)、春規(guī)、秋矩、夏衡、冬權(quán)”之“地準(zhǔn)”也。準(zhǔn)者，均勻停當(dāng)，無(wú)過(guò)無(wú)

    不及爾。

    因?yàn)椤耙暋敝鳎渌鶃?lái)，知其所來(lái)的方位、角度、速度、招法長(zhǎng)短及力度、虛實(shí)。不為其外象所迷。

    故能順隨轉(zhuǎn)換變化而往之，得隙用勢(shì)，或順從以為進(jìn)退四兩撥千斤；或逆力以為揭獻(xiàn)借力打之。無(wú)不隨手

    奏效，能于此者，是為“不迷當(dāng)局”。俗云：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。能置身當(dāng)局左右逢源而不迷者，

    在傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道中乃“文體成、武用精”者能之，乃“身劍皆完”者所能之。

    只有攻防藝境達(dá)到“無(wú)過(guò)不及、恰當(dāng)確好，絲毫無(wú)差”時(shí)，方得準(zhǔn)之妙用也。即至“虛靈之妙境”矣！虛靈之妙境乃能具備勁勢(shì)均勻之用，即迎送往來(lái)可不攖人之力。關(guān)鍵在一“視”字，可知，只有具備聽

    探之良知方能有順化之良能的至用，而兩者又能相互為用如一的天衣無(wú)縫，就是真功夫?！爱?dāng)局者不迷”

    者，此也。不單眼之視也，乃心法之聽探之良知也。

    原文：

    猝者，二目含光，血?dú)庵?，皆歸空化也。

    闡釋：

    猝，乃突然，出乎意料之謂矣！二目含光，乃照眼的功夫，有此照眼之功夫，對(duì)于對(duì)手的血?dú)庵拢蓺w

    為用“空”用“化”就可以了。就可以應(yīng)對(duì)其突然的變化了。

    然能達(dá)到二目含光的“照眼”功夫藝境，必須將自身的“血?dú)庵隆保詺w到德義之勇的“全體透空”，有形化歸無(wú)形的“虛靈妙境”方可能成之。說(shuō)明，只有二目含光的血?dú)庵?，還不能迎對(duì)對(duì)手的“猝

    然”變化。必須皆為空化的虛靈妙境之時(shí)，才能真正的隨心所欲應(yīng)對(duì)對(duì)手的猝然變化而自如。

    原文：

    急者，目光閃急、如線穿空，劍貫重甲，清利而直銳也。

    闡釋：

    眼乃心之窗，心到眼到，眼到手到。交手較技，“心之所在力隨往”。目光閃急，如線穿空，眼到心到手

    到、劍亦到，劍可穿透重（音蟲）甲，其力源于“眼”之領(lǐng)也。拳到對(duì)手跌出，其力源于“眼”之領(lǐng)也。

    故有“打拳看眼，眼到手到，打人自妙”；“手到眼不到，打上亦無(wú)效”的種種說(shuō)法。所謂“得心應(yīng)手”

    其中亦有“眼之神”的運(yùn)用。“打拳沒(méi)眼，自先處險(xiǎn)?！笨芍凹薄闭?，乃眼之用法說(shuō)。眼光視物疾快謂

    之“急”。正所謂一目了然者也。

    原文：

    開者，是對(duì)面先看他，是某門技能當(dāng)用何法致他也。

    闡釋：

    此乃講“審勢(shì)度人”之法眼而說(shuō)的。未動(dòng)手之前，先看對(duì)手何種兵器，何門功夫技能，可由其身手步法及

    亮架之式便可知之。自己揣度當(dāng)用何法制他。此乃“審人度勢(shì)”之視法?？勺龅轿磩?dòng)手先知彼，即心中有

    數(shù)，方可有備而戰(zhàn)。當(dāng)然，這種“審人度勢(shì)”的一目了然之功夫，非實(shí)戰(zhàn)閱歷豐富，歷練老到，方能用之

    無(wú)差。但是，初習(xí)拳者，必須從此處用心入手，點(diǎn)滴積累，方能最終功成。

    原文：

    明者，明來(lái)由悉他式、詳情之忌。取其性偏，或驕之、怒之、驚之、疑之、嚇之，以取其猝忙失機(jī)也。抑

    或以所喜順擊之，皆可也。

    闡釋：

    明白對(duì)手的根底來(lái)由，皆來(lái)自于對(duì)手的表現(xiàn)，再詳細(xì)了解對(duì)手性情之喜好、忌諱，好取其性情偏激之弱處

    ，而為我所利用，以取得對(duì)手突然變化的忙亂中的失準(zhǔn)則之機(jī)勢(shì)。如狂傲之人，驕其心；性情暴烈之人，

    激怒之；緩者，急招快打以驚之；心細(xì)者，虛驚實(shí)取，交互為用，使之生疑，變通以取之；怯弱者，輕沉

    快慢以驚嚇之，再加吐氣開聲法效果更加。一切之法皆為突然變化使其忙亂而失機(jī)勢(shì)。亦可以針對(duì)對(duì)手好

    大喜功，以順隨法擊之。手戰(zhàn)之道爭(zhēng)勝負(fù)，故除攻防招法外，一切心理戰(zhàn)法皆可選而用之。此乃攻心者上

    也。

    和者，和容悅色，內(nèi)隱明鑒、外無(wú)貪心也。

    闡釋：

    諺云：“和顏悅色真剛毅”。而“和”字，乃“中和之道”所致，中和之“中”乃“虛”也，老子曰：“

    多言數(shù)窮，不如守中”。此“中”亦“虛”也?！暗馈敝疅o(wú)形無(wú)象，正如老子在《道德經(jīng)》中所言：

    視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，

    其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。

    此即是對(duì)“中”之“虛”也的描述。為何如此說(shuō)，因健順參半的柔外剛中，故知“中”乃“虛”象，但有。守住此虛無(wú)中之妙“有”便是“守中”?！爸泻汀敝昂汀蹦恕办`”也。老子曰：

    道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”其“靈”之因者此也；“其精甚真、其中有信。

    “虛則靈”此也。

    然“中和”之道，乃“健順參半”的內(nèi)氣、外形之“柔外剛中”的精義。必須“截長(zhǎng)補(bǔ)短”，方能內(nèi)

    氣、外形匹配如一的柔外剛中以致“中和”，即“意氣君來(lái)骨肉臣”，才能內(nèi)外中和，致“全體透空”的

    太極藝境，進(jìn)一步致“無(wú)形無(wú)象”的無(wú)極藝境。只有至此兩種藝境，因用力日久，質(zhì)而彌光。內(nèi)明而外無(wú)

    貪欲矣！內(nèi)隱明鑒，與道合一。故外無(wú)貪心。只有“不先物為”的“依事物而為”的“無(wú)為”，則“因物

    之所為”的“無(wú)不為”也就做到了，故無(wú)貪。能有“無(wú)為”的境界。達(dá)到“無(wú)不為”的藝境。其內(nèi)外自然

    平和，此乃“和容悅色”之因源爾。

    然此“和”者所言之“眼”功，乃明道道明之“法眼”也?？芍私?jīng)文所言的“練眼”乃自身的內(nèi)外

    一切之明鑒的“知能”。這一功能以“眼”代之而論述出來(lái)的。明此意思，方能通解此二十八字“練眼”

    的精義。

    原文：

    驕者，在我無(wú)常形，能使敵人易生驕矜之氣，便可隨其驕以取勝也。

    闡釋：

    此“驕”字，乃“驕”敵之法。如何方能使對(duì)手“驕”之，簡(jiǎn)單的很：我無(wú)有常人所說(shuō)的目光威射、橫眉

    立目之象，身體亦不威武雄壯，只有平常人的我無(wú)所能的普通之外象。這樣，對(duì)手易生驕狂之氣而自以為

    勝我乃輕而易舉之事。此乃我之和容悅色、內(nèi)隱明鑒而外無(wú)貪心所致也。正是老子所云：“被褐懷玉、返

    樸歸真”之象。故我能“靜以待動(dòng)有上法，動(dòng)中處?kù)o有借法，借法容易，上法亦不難了”。此正是“便可

    隨其驕可以勝之”的方法。

    原文：

    慢者，在我以無(wú)形示之，彼疏慢之心遂起，再隨所慢以擊之也。

    闡釋：

    慢，是疏慢其心的方法。其方法是“無(wú)形”。此“無(wú)形”是“無(wú)能之形”。即“能亦示之無(wú)能”之形；能

    進(jìn)示之不能進(jìn)；能守示之不能守；能擊示之不能擊；能退示之不能退；用近示之遠(yuǎn)，用遠(yuǎn)示之近，等等。

    皆為“無(wú)形示之”的方法。此法施出，對(duì)手必然認(rèn)為我無(wú)能，隨即對(duì)手的疏忽怠慢之心遂起，其疏忽怠慢

    之心一起，則攻防招式變化轉(zhuǎn)換也就出現(xiàn)種種可乘之機(jī)、可借之勢(shì)、可攻之隙。皆為我所能借用而勝之了。

    混元?jiǎng)?jīng)-煉眼解

    休者，神光照徹，上下左右前后不息也。

    闡釋：

    此“休”者，乃休養(yǎng)生息之“休”。傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道是休養(yǎng)生息之道。不單指練法和目的而說(shuō)，就是在用于

    攻防之中，亦很講求“休養(yǎng)生息”之道的。之所以說(shuō)“最節(jié)能”者，就是指此“休養(yǎng)之息”而言的。為說(shuō)

    明此點(diǎn)，下面具體分析：

    自身則“形用半、勁用對(duì)五，陰陽(yáng)逆從、勁形反蓄，中土不離位”。這樣自身上下、左右、內(nèi)外、前

    后，分工明確，統(tǒng)一為用。此乃最節(jié)能之機(jī)體，最充分發(fā)揮攻防機(jī)制之機(jī)能的。

    用時(shí)，亦是順隨為法，逢強(qiáng)智取的順從以為進(jìn)退的四兩撥千斤；遇弱力擒的逆力以為揭獻(xiàn)的借力打人。就是休養(yǎng)生息運(yùn)用自身攻防機(jī)制的節(jié)能之法式。

    拳訣云：“人身筋力本不多，在乎用法莫蹉跎，心之所在力隨往，上下一線是金梭”。表明了“挨著

    何處何處發(fā)”的藝境。即何處發(fā)生了問(wèn)題，就在何處順勢(shì)解決了。不頂撞、不抗?fàn)?、不轉(zhuǎn)移、不回避、不

    遺留任何問(wèn)題，迅速解決。此乃最節(jié)能之法。此乃體現(xiàn)了“速戰(zhàn)速?zèng)Q”的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想。

    然能于傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的攻防藝境，達(dá)到此種藝境，非“神光照徹”又不可能之。既只有達(dá)到神明藝境

    ，具備神化之功，方能“神以知來(lái)，智以藏往”戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克。然此“神光照徹”乃聽探之良知的

    綜合功能之又一說(shuō)法。此乃“道心知”的“法眼”爾。心藏神，可知此心乃“道心”爾?！暗佬摹蹦恕奥?br>
    探之良知”功能的“名”也。由此亦可知此“練眼”條目中的內(nèi)容，已經(jīng)超出了“眼睛”見示之功能的范

    疇而達(dá)到一切“覺(jué)知”功能的內(nèi)容了。故知：只有“神光照徹”的“道心”知時(shí)，即“聽探之良知”和“

    順化之良能”達(dá)到最佳狀態(tài)時(shí)，才能最恰當(dāng)、最合理的運(yùn)用自身之攻防機(jī)制的具體部位，發(fā)揮最佳效果。

    亦即自身上下、左右、前后、內(nèi)外、節(jié)轉(zhuǎn)輪防，生生不息之用，而又能處處“休養(yǎng)生息”。

    此“休”者，說(shuō)明了以聽探之良知運(yùn)用順化之良能，就是最合理運(yùn)用自身內(nèi)外各部位器官的方法，這

    才是最節(jié)能的“休養(yǎng)生息”的方法，乃傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的特點(diǎn)。

    混元?jiǎng)?jīng)-煉眼解

    形者，臨陣不改常形，不因亂而神搖也。

    闡釋：

    拳必示形，拳以形見，就是攻防之形態(tài)。然就“拳形”而言，拳形則有定無(wú)定在人自用為法則，有定，是

    說(shuō)任何攻防之拳形皆有一定之規(guī)矩。此乃拳形之常規(guī)，即常規(guī)之形。無(wú)定，是說(shuō)攻防之用時(shí)，見境生情，

    順隨為法，沒(méi)有事先約定之拳形的形態(tài)。而此無(wú)約定之拳形的形態(tài)，皆見景生情隨彼而出之，故簡(jiǎn)曰：“

    無(wú)常形”。但此“無(wú)常形”的拳形之形態(tài)，每形每式每態(tài)皆有內(nèi)外一定之規(guī)矩，又是定而不可移的。這就

    是“臨陣不改常形”的精義。

    攻防招法的實(shí)施，隨顛則顛，隨狂則狂，雖現(xiàn)“無(wú)常形”之狀態(tài)，好似亂飛如蝶舞。但聽探之良知、

    順化之良能的“以靜用動(dòng)、動(dòng)中亦靜”的攻防機(jī)體的規(guī)矩不變、不亂，攻防機(jī)制的柔化剛發(fā)、以柔用剛的

    法則之神明藝境、神化之功的運(yùn)用，卻是不會(huì)動(dòng)搖的。此乃老子所云：“善建者不拔，善抱者不脫”之精

    義的體現(xiàn)，即“不因亂而神搖也”的精義。也是“始終如一”的“虛實(shí)相須，內(nèi)外一以貫之”之解釋。又

    是“一本萬(wàn)殊，萬(wàn)殊而歸于一本”的“體、用”之關(guān)系明確表達(dá)。

    原文：

    誑者，引其入境，以計(jì)勝也。

    闡釋：

    能運(yùn)用“誑”者，必內(nèi)隱明鑒，知彼知己，洞觀全局，不迷當(dāng)局。使用誑詐，而對(duì)手不知為誑詐。此乃不

    謀之謀，方能引其入到挨擊受制之境地而其又神不能知，鬼不能覺(jué)。此乃以計(jì)勝之技法。能用此法而必中

    ，乃對(duì)手“內(nèi)無(wú)明鑒，外有貪心”所致也。故知此“誑”者，乃內(nèi)明之藝境也。即“神光照徹，知彼知己”的功夫藝境。然必知“虛驚、實(shí)取，相互為用”乃為上法。故拳訣有：“八鋒不撓，隨顛隨狂”的說(shuō)法

    ，可為之此論的證明了。

    原文：

    詐者，防己之害、察彼之病。若詐之，伊坦然，切勿妄動(dòng)也。反是者，可取也。更有詐之假動(dòng)者，形式雖

    動(dòng)，而神意安舒，此等必三詐之，虛實(shí)自見也。

    闡釋：

    誑與詐，乃“虛實(shí)實(shí)虛”之法。全在施招用手、施手用招的技法中體現(xiàn)。攻防招法的運(yùn)用，有“虛驚”之

    法，即虛招誘敵上當(dāng)?shù)囊只蚬テ浔鼐鹊捏@嚇之快招；有“實(shí)取”之法，即殺手招，施用拿、打、踢、摔

    而有實(shí)效的攻擊手段。然“虛驚和實(shí)取”的招法之運(yùn)用以“似驚實(shí)取、似取實(shí)驚”為法則。如“虛驚”招

    法施出，對(duì)手不應(yīng)，則變?yōu)閷?shí)取而用；如“實(shí)取”招法，對(duì)手應(yīng)變預(yù)防在先，則變?yōu)樘擉@之施，自可隨機(jī)

    應(yīng)變。故前賢云：虛實(shí)運(yùn)用之妙，存乎一心。乃得施招用手、用手施招見境生情的“虛實(shí)變化”之精髓矣！

    明白施誑用詐之方法的精髓，可有兩點(diǎn)實(shí)戰(zhàn)中的意義。一是可防自己被彼用詐之害；二是可用誑詐之

    法察知彼病之所在，便可一鼓作氣而勝之。有此兩種益處，能不精心研究攻防技法的施誑用詐之招數(shù)嗎？

    此亦道也！

    較斗中若施用“詐”術(shù)，可對(duì)手神態(tài)坦然，切勿妄動(dòng)妄施，因有被其將計(jì)就計(jì)而利用的可能，施詐妄

    動(dòng)，反倒成被動(dòng)局面，肯定于己不利。如果對(duì)手驕狂、暴躁、神昏、眼拙，形態(tài)破綻百出，巧用施誑用詐

    之策略便可輕易取之而能速勝。

    更有施詐用誑，對(duì)手形式雖動(dòng)，亦是虛應(yīng)之假動(dòng)，但神意安舒，形態(tài)坦然，逢此對(duì)手，必連續(xù)施用誑

    詐之手段，如“引手、佯攻虛晃、攻其必救”的三詐連施，彼必不知真假而虛實(shí)自現(xiàn)，便可避其實(shí)，攻其

    虛，將其擊敗而制勝了。

    然能施用誑詐之手段，必須具備“審人度勢(shì)、神機(jī)料勢(shì)”之知能，方可用之奏效，故將此列入“練眼”條目中，自有其道理存焉！

    混元?jiǎng)?jīng)-煉眼解

    隨者，隨其神背向變化之機(jī)也。

    闡釋：

    “意在人先、形隨其后”，本傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道施招用手、用手施招的基本方法準(zhǔn)則。此乃本著“道生萬(wàn)物

    、不主宰萬(wàn)物，順隨以成之”，乃道的法則。這樣，就有內(nèi)察對(duì)手之神，外視對(duì)手之形的“視察”之法式

    了。此視察內(nèi)外之法式通稱為聽探之良知。而“形隨其后”的法式統(tǒng)稱為順化之良能。這樣，以聽探用順

    化的基本法則確立了，這就是“以靜用動(dòng)”的基本法則之來(lái)源。

    故“隨”法的確立，才提出“隨其神”，為技擊法則之核心，即不改變對(duì)手的施招用手、施手用招的

    意圖。在《少林拳經(jīng)》中以“精神為之掀開”來(lái)論述的；太極拳門李亦畬說(shuō)：“自己要安排得好，人一挨

    我，我不動(dòng)彼絲毫，趁勢(shì)而入，接定彼勁，彼自跌出”。其中“我不動(dòng)彼絲毫”就是“隨其神”的“不改

    變對(duì)手意圖”之描述。而這種方法，王宗岳在《太極拳論》的描寫是：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之

    粘”。清楚地闡明了不攖人之力的一點(diǎn)子粘走相生、化打合一的方法。以此方法的施招用手、施手用招，

    就能體現(xiàn)出：“挨著何處何處發(fā)”的“渾身無(wú)處不彈簧”的藝境。也正是“渾身無(wú)處不太極、挨著何處何

    處發(fā)”的“太極”之攻防功夫藝境的說(shuō)法的來(lái)源之出處。故有：“拳有萬(wàn)法皆是假，惟有順隨一法真”的

    總結(jié)之說(shuō)法的。

    上言“隨其神”，然在順隨之法中，必要落實(shí)到對(duì)手的拳形之上。其神落實(shí)在其外形上的時(shí)候，每一

    拳形的攻防之勁勢(shì)、力向，都會(huì)自然地產(chǎn)生力頭、力尾，對(duì)手的力頭為勁勢(shì)之力的最強(qiáng)點(diǎn)，而延外形的力

    頭之相反方向的部位為力尾，是對(duì)手勁勢(shì)之力的弱點(diǎn)。對(duì)手勁勢(shì)之力的最強(qiáng)點(diǎn)之運(yùn)動(dòng)方向，為“向”。相

    對(duì)的對(duì)手之力尾部位為“背”。此乃“背、向”的基本分法。也就是“力頭、力尾”的分法。這樣“讓力

    頭、打力尾”的施手用招、施招用手的基本法則確立了?！跋颉⒈场狈置髁恕?br>
    “心之所在力隨往”。己是這樣、彼亦是這樣。故“背、向”問(wèn)題就自然出現(xiàn)了。“背、向”是自身

    攻防動(dòng)靜變化之機(jī)制必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。這樣就有了“避實(shí)擊虛”的“讓力頭、打力尾”的節(jié)能之技術(shù)方法

    、準(zhǔn)則出現(xiàn)了。

    而“隨其神”的目的，就是為了實(shí)現(xiàn)“讓力頭、打力尾”施招用手、用手施招之攻防效果。而能做到

    這一點(diǎn)，只有“隨其神”才能以己背向變化的攻防之機(jī)制的“向”，撲捉到對(duì)手背向變化之機(jī)制的“背”

    勢(shì)之機(jī)的“空隙”，實(shí)現(xiàn)“打力尾”的重?fù)魧?duì)手的目的。

    然在“隨其神”的“讓力頭、打力尾”的方法中，又有“順逆”法的分別。即“順從以為進(jìn)退”的“

    四兩撥千斤”法，如按“背、向”論，此乃“打背”法。而“逆力以為揭獻(xiàn)”的“借力打人”法，如按“

    背、向”論，此乃“打向”法。因其勢(shì)強(qiáng)，故以“讓力頭打力尾”法勝之；因其勢(shì)弱，故以“迎頭痛擊的

    打向”法勝之。此即見景生情的“逢強(qiáng)智取，遇弱力擒”千古不變的法則。施招用手，攻防技法之實(shí)施無(wú)

    有出此范圍者也。

    這樣，“隨其神、背向變化之機(jī)也”的一切內(nèi)容也就通解了，然能完成此之用，必“神光照徹”。則

    上下、左右、前后、內(nèi)外、生生不息，諸法皆可隨勢(shì)而能用之，自然可為神手藝境了。可知：前賢借“隨”字而言“神光照徹”之“心眼”法，即“神光照徹”的無(wú)上法。

    混元?jiǎng)?jīng)-煉眼解

    流者，目圓朗無(wú)缺欠者也。工夫到此，則另有一番氣象。人見之，可畏而不可測(cè)，避之而不敢凌也。

    闡釋：

    此“流”字，乃“審視流光”之流。神光照徹，如日當(dāng)空，如月在天，一覽無(wú)遺，彼此皆洞明，此乃目光

    明朗周全之無(wú)缺欠者之意也。

    而此時(shí)目之“神光”青蒼，光芒閃爍，不威而威自生，故對(duì)手見之自生畏怯之心，因其不可測(cè)此之深

    淺。凡遇此樣對(duì)手，多避而不敢輕易侵犯欺凌之。

    然具此“神光”之目者，非在眼目也。經(jīng)云：“積神則威生”。而內(nèi)功法說(shuō)：“煉氣化神”。又說(shuō)：

    “養(yǎng)神者，外養(yǎng)全體之神以合氣”?？芍悍e氣、煉氣，即“摶氣”。乃“生神”之法。氣足則神明。神

    明者，不聞不見而能覺(jué)而避之。然眼目為心之窗。心藏神，神充者，目先顯而現(xiàn)之。故眼目見“神光”，

    已是神氣充足之景象。故知此時(shí)的功夫藝境已是“先天之神為體、用”之火候了。自然達(dá)到神明境界、神

    化之功的藝境了。此乃“另有一番氣象”的說(shuō)法之精義。能“審視流光”的“神光照徹”或“神光普照”

    之氣象。說(shuō)明乃真氣充足之結(jié)果。即“一氣靈明而不昧者，謂之神”。神充來(lái)于氣足，神能完備在于“煉

    神還虛”，神能還空虛之體內(nèi)。方具備“神光照徹”、“神光普照”之功能。故非單單為“眼目”之功也。乃內(nèi)氣之功夫的體現(xiàn)爾。于此可知：練拳不修煉內(nèi)氣的真實(shí)功夫，則不能“目光圓朗無(wú)缺欠者也”，乃

    自然的了。此乃“氣象”之精義爾。正如訣言所云：“必先有事，勿助勿忘，用力日久，質(zhì)而彌光”。

    原文：

    注者，神光普照、遐邇不遺也。

    闡釋：

    注者，貫注、注視之意也。遐邇：遠(yuǎn)近也。神光普照的注視之“法眼”，即“照眼”，一覽遠(yuǎn)近皆

    知而無(wú)遺漏也。只有此“照眼”方能做到“神窺其勢(shì)、意覘其隙”，才有“神以知來(lái)、智以藏往”之妙用?！罢昭邸敝⒁?，乃“一覽望三關(guān)，洞明無(wú)遺漏也”。此正是“神光普照”之精義。

    宰者，視有準(zhǔn)處，身不輕動(dòng)也。

    闡釋：

    此“宰”字，主宰之宰也。視有準(zhǔn)處，乃言：聽探之良知的知之準(zhǔn)確無(wú)誤，此為自身順化動(dòng)變之“主宰”

    也?！吧聿惠p動(dòng)也”，乃言順化之良能為臣民之從屬也。此乃表明自身攻防的“動(dòng)靜之機(jī)制”的“主從關(guān)

    系”的。攻防較技的基本法則是“以靜用動(dòng)”，即以聽探之良知運(yùn)用順化之良能的“主從關(guān)系”為法則。

    此“視”有準(zhǔn)處，不單言目之“視”的，廣泛地說(shuō)，是講“聽探之良知”的功能的，此乃一身攻防動(dòng)

    變之主宰，而此經(jīng)文是以“目視”言之而已，因?yàn)槟恳暱稍诓唤佑|對(duì)手時(shí)便可一目了然了。故將此亦放在

    “練眼”條目中來(lái)一并論出了。這一點(diǎn)，在此二十八條中廣泛地存在著，故不能視為單純的“練眼”來(lái)看

    ，涉及到的內(nèi)容都要隨文之意而闡發(fā)出來(lái)，方明前賢論“練眼”之精髓妙義。我正是依此涵義而闡釋的。

    混元?jiǎng)?jīng)—煉眼解

    精者，乃夙習(xí)功深，精華結(jié)聚，久則目光遠(yuǎn)注不疲，而耐久也。

    闡釋：

    傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道有論：“內(nèi)外精粗無(wú)不到，全體大用自生妙”。內(nèi)功者為精，外功者為粗。

    內(nèi)功修煉，“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”三步功成，是謂“夙習(xí)功深，精化而升華，則結(jié)聚于

    目中”，再結(jié)合攻防至用的“眼功訓(xùn)練”，則目光近注不迷，遠(yuǎn)注不疲，而耐久注也。全在于“精華結(jié)聚”爾。

    此精者，概括前面所言的二十七字之內(nèi)容，即具靈者之“審視有先見之明，知其未發(fā)之招，悉其將發(fā)

    之意”。皆為“夙習(xí)功深、精華結(jié)聚”而成。說(shuō)明自身之一切功夫，皆來(lái)源于自身的修煉方法之正確、功

    德之積累而成。體現(xiàn)了“有心練功、無(wú)意求功，功自出之”的“漸修頓悟”之練功法則。故修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)

    之道貴在持之以恒，此“精者”之精義亦在于茲。即在“三一一三”法的修煉、建體、至用，及攻防功夫

    藝境升華之宗旨的體現(xiàn)中。

    小結(jié)：

    闡釋此“練眼”二十八字之內(nèi)容后，感觸頗深，題名“練眼”，是以練眼之功為核心，練眼之法為展開，

    論述了修煉傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的“內(nèi)外功法”；內(nèi)外功法的主從關(guān)系；動(dòng)手較技的君臣主從法則；內(nèi)主外從的

    機(jī)制；以及知彼知己方能百戰(zhàn)不殆的重要性；及兵不厭詐的方方面面的運(yùn)誑使詐的方法、準(zhǔn)則，和防止對(duì)

    手使誑用詐的化解之法則；更重要的是通過(guò)練眼的注視之法，引伸到“聽探之良知”的全部功能之內(nèi)容的

    展現(xiàn)，在現(xiàn)今也是傳統(tǒng)手戰(zhàn)之道的精髓內(nèi)容；難能可貴的是“形用半、勁用對(duì)五、陰陽(yáng)逆從、勁形反蓄，

    中土不離位”的施招用手的上乘境界之方法的機(jī)制，只用“披者，手腕肘肩，相應(yīng)以動(dòng)半身之力也。”一

    句話就闡發(fā)得相當(dāng)確切而無(wú)遺漏，可知先賢見解之精辟了，語(yǔ)言表達(dá)的駕御之能力已自不凡了。不論從功

    法見解、語(yǔ)言運(yùn)用之能力，皆為真才實(shí)學(xué)之巨匠，后人效法之真師也。此中妙義，非數(shù)語(yǔ)可能說(shuō)清楚，通

    觀闡釋之文，其中精旨妙義，細(xì)讀之便可自明。只言此數(shù)語(yǔ)，以為引人入境之言。佳境全憑自覽之。