注釋

（1）一言，一句話。

（2）興，《說(shuō)文》：“興，起也?！奔幢娙撕狭εe起。會(huì)意。從舁，從同。舁（yú），共舉；同，同力。本義是興起，起來(lái)。本章指使興盛，流行。

（3）諸，《爾雅·釋訓(xùn)》：“諸諸、便便，辯也。”諸諸，善于辭令的樣子。便便，善于辭令的樣子。《說(shuō)文》：“諸，辯也?！奔崔q論。形聲。從言，者聲。本義是辯，問(wèn)辯。本章是“之乎”的合音，”“之”代指“一言”。

（4）若是，如此。

（5）幾，《爾雅·釋詁》：“幾，危也。”幾，比喻為事物的跡象、先兆，引申有危機(jī)、危險(xiǎn)的意思?！稜栄拧め屧b》：“幾，近也。” 將近、幾乎的意思。《說(shuō)文》：“幾，微也，殆也?！睍?huì)意。從戌。戌，兵守也。本義是細(xì)微，隱微。《易·系辭傳》：“幾者，動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。”本章指意思接近。

（6）喪，《說(shuō)文》：“喪，亡也?！奔词ビH人。會(huì)意。小篆字形，上面是“哭”，下面是“亡”。表示哭已死去的人。本義是喪失。本章指喪失。

（7）違，《爾雅·釋詁》：“違，遠(yuǎn)也。”《說(shuō)文》：“違，離也?！毙温?。從辵（chuò），韋聲。本義是離開(kāi)，背離。本章指違背，違反。

解讀

“一言興邦”與“一言喪邦”這兩個(gè)成語(yǔ)，就是出自本章。通過(guò)魯定公與孔子的對(duì)話，是在談為政知道，意在表達(dá)如何處理君臣之間的關(guān)系。要了解本章的含義，我們先了解一下魯定公與孔子的關(guān)系。魯定公是魯昭公的弟弟。魯昭公因與三桓爭(zhēng)斗，被驅(qū)逐出魯國(guó)，最后客死他鄉(xiāng)。魯國(guó)大權(quán)被三桓控制后，魯定公成為一個(gè)傀儡。魯定公重用孔子，向孔子請(qǐng)教為政之道。孔子就是在魯定公在位時(shí)，當(dāng)上了大司寇。本章所談的“興邦”和“喪邦”，都包含了魯定公對(duì)控制魯國(guó)朝政所擁有的期望。興邦，就是國(guó)家興盛。喪邦，就是喪失國(guó)家。所以，本章是魯定公向孔子請(qǐng)教為政之道，孔子給他提出了他最嚴(yán)峻的問(wèn)題，就是君臣關(guān)系。

定公問(wèn)：一言而可以興邦，有諸？孔子對(duì)曰：言不可若是。其幾也，人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？一言，和《為政篇》（2章）的“一言以蔽之”的“一言”是一個(gè)意思，就是一句話。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“一言興邦”，意思是一句話可以興國(guó)，并沒(méi)有把本章的意思表達(dá)透徹。而，就。興邦，使國(guó)家興盛。諸，“之乎”的合音，“之”代指“一言”。魯定公問(wèn)孔子，一句話就可以包含使國(guó)家興盛的道理，有這樣一句話嗎？魯定公向孔子請(qǐng)教，有沒(méi)有這么一句話，其中的道理可以使國(guó)家興盛?？鬃踊卮鹫f(shuō)“言不可以若是”。言，話。不可以，不能夠。若，同，相當(dāng)。是，這，代指魯定公所說(shuō)的“一言而可以興邦”。孔子的意思是，沒(méi)有能夠相當(dāng)于你說(shuō)的這樣的話，就是找不到你說(shuō)的這樣作用的話。幾，意思接近?？鬃舆M(jìn)一步解釋說(shuō)，有一句話的意思接近你說(shuō)的，人們常說(shuō)的“做國(guó)君難，做臣子的也不容易。”孔子的回答，我們要認(rèn)真去思考了?！盀榫y，為臣不易”，這樣一句話又如何包含了使國(guó)家興盛的道理呢？這句話簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是做國(guó)君的和臣子的一樣難呀！孔子使用這句話來(lái)教育魯定公，你以為你很難呀，做臣子的和你一樣難，你做國(guó)君的能體會(huì)到臣子之難，明白了這個(gè)道理就可以“興邦”了。對(duì)國(guó)君來(lái)說(shuō)，為政之道最核心的問(wèn)題，就是能站在臣子的角度去考慮。所以孔子接著說(shuō)，如果知道了當(dāng)國(guó)君之難嗎，不就接近于一句話可以使國(guó)家興盛嗎？

曰：一言而喪邦，有諸？孔子對(duì)曰：言不可若是。其幾也，人之言曰：予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？魯定公聽(tīng)明白了孔子的意思，開(kāi)始問(wèn)“喪邦”?！耙谎远鴨拾睢焙汀耙谎远梢耘d邦”句式結(jié)構(gòu)和表達(dá)的意思是不一樣的。前面是問(wèn)假設(shè)的意思，所以用“可以”的語(yǔ)氣。而這一句是直接問(wèn)，是魯定公針對(duì)自己說(shuō)的，意思是“說(shuō)出一句話來(lái)就會(huì)喪失國(guó)家”，有沒(méi)有這樣一句話呢？孔子說(shuō)，沒(méi)有能夠相當(dāng)于你說(shuō)的這樣的話。有一句話很接近你說(shuō)的意思，有人說(shuō)過(guò)的一句話是“予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也”。這句話的意思是，我做國(guó)君沒(méi)有什么快樂(lè)，唯一就是我說(shuō)的話沒(méi)人敢違背。當(dāng)國(guó)君的如果唯一的樂(lè)趣就是臣子們都不敢違背他說(shuō)的話，全都是阿諛?lè)畛许樁脑?，這就意味著這個(gè)國(guó)君就是昏君，就要喪失自己的國(guó)家了。雖然這話是對(duì)國(guó)君而言，但是針對(duì)每一位當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)到的也已一樣，能不能聽(tīng)進(jìn)別人的建議，有的甚至明知道錯(cuò)了也不會(huì)糾正。大而言之，這個(gè)人的修養(yǎng)不夠，小而言之是個(gè)性問(wèn)題，自己轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)。歷史上有名的例子，比如項(xiàng)羽和劉邦這兩個(gè)人。當(dāng)項(xiàng)羽打到咸陽(yáng)的時(shí)候，有人對(duì)他說(shuō)：“關(guān)中險(xiǎn)阻，山河四塞，地肥饒，可都以霸?！眲袼ǘ枷剃?yáng)，天下就可大定。項(xiàng)羽對(duì)這個(gè)定都的建議不采用。他有一句答話很有趣，也是他的名言：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰(shuí)知之者？”就憑了這句話，他和漢高祖兩人之間器度的差別，就完全表現(xiàn)出來(lái)了。項(xiàng)羽的胸襟，只在富貴以后，給江東故鄉(xiāng)的人們看看他的威風(fēng)，否則等于穿了漂亮的衣服，在晚上走路，給誰(shuí)看？所以項(xiàng)羽注定了要失敗的。而同樣的事發(fā)生在劉邦的身上又是怎樣呢？劉邦大定天下以后，他自己的意思要定都在洛陽(yáng)。但齊人婁敬去看他，問(wèn)他定都洛陽(yáng)，是不是想和周朝媲美。漢高祖說(shuō)是呀！婁敬說(shuō)，洛陽(yáng)是天下的中心，有德者，在這里定都易于王；無(wú)德則易被攻擊。周朝自后稷封邰，到文王、武王，中間經(jīng)過(guò)了十幾世積德累善，所以可在這里定都。現(xiàn)在你的天下是用武力打出來(lái)的，戰(zhàn)后余災(zāi)，瘡夷滿目，情形完全兩樣，怎么可與周朝相比？不如定都關(guān)中。當(dāng)然有一番理由，張良也同意，劉邦立即收回自己的意見(jiàn)，采納婁敬的建議，并賞給五百斤黃金，封他的官，賜姓劉?！耙谎远鴨拾睢保瑹o(wú)論是從國(guó)君甚至到地方官，更甚至到一個(gè)人，說(shuō)出一句話來(lái)就是喪失國(guó)家或者注定失敗，其原因是他的修養(yǎng)和氣度，通過(guò)這句話表現(xiàn)出來(lái)，而失去了人心。所以，國(guó)君說(shuō)的話不可能都是對(duì)的，孔子對(duì)這句話再加以說(shuō)明。如果國(guó)君說(shuō)的話是對(duì)的，沒(méi)有人敢違背，不也很好嗎？如果國(guó)君說(shuō)的話是不對(duì)的，卻沒(méi)有人敢違背，不就接近一句話可以喪失國(guó)家嗎？