【儒】《論語(yǔ)·里仁篇》(09)《讀書(shū)人求道第一障礙是衣食》

歌柏安妮 2016-03-10

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原文

子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

注釋

（1）士，這里指讀書(shū)人。

（2）志于道，立志于學(xué)道。

（3）恥，以......為恥。

（4）惡，壞的、不好的。

（5）未足，不值得。

（6）議，討論、談?wù)摗?/section>

【譯文】

孔子說(shuō)：“讀書(shū)人立志于學(xué)道，還以吃的不好、穿的很差為恥的話，不值得與這種人談?wù)搶W(xué)道。”

【解讀】

在上一章，孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！?這個(gè)“道”是什么呀，孔子并沒(méi)有講出來(lái)，只是拿“死”來(lái)做了個(gè)比較。早晨聽(tīng)聞到什么是道，晚上也就死而無(wú)憾了。想必孔子看到大家還是不明白，就接下來(lái)說(shuō)“志于道”。本章的核心點(diǎn)，就是“議”。議，談?wù)摗⒂懻摰囊馑?。我們?cè)谌粘Ｉ钪?，總要把自己的想法和觀點(diǎn)和別人來(lái)討論，但是本章提到不值得與其討論的情形，便是理解本章的切入點(diǎn)。

士志于道。一個(gè)求得上進(jìn)的人，總有自己的目標(biāo)和理想，這就是“志”，就是心中的打算。士，是很值得探討的一個(gè)概念，這個(gè)概念在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)有著很豐富的內(nèi)涵。士，在上古時(shí)是掌管刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“士”，有著書(shū)立說(shuō)的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽(yáng)歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。古代所說(shuō)的“士、農(nóng)、工、商”四民，是指大學(xué)士、種田的、做工的、經(jīng)商的。《論語(yǔ)》中的“士”，指的就是讀書(shū)人，學(xué)道之人?！笆恐居诘馈?，是說(shuō)讀書(shū)人立志于學(xué)道和求道。

而恥惡衣惡食者。恥，本來(lái)是一種美德。繁體字的“恥”，是左邊“耳”，右邊“心”，用耳朵聽(tīng)心的意思。一個(gè)人做錯(cuò)了事情，有了虧心的事情，回到家里或者一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，反思一下自己，聽(tīng)聽(tīng)來(lái)自內(nèi)心深處的聲音，這就是“恥”。如果是君子，會(huì)因?yàn)橛羞^(guò)錯(cuò)而反思；如果是小人，會(huì)找一個(gè)或者很多理由、借口為自己解脫。在本章，“恥”是“以......為恥?！睈海菈牡?、不好的。衣和食，就是吃的和穿的，我們的物質(zhì)生活呀。惡衣惡食，就是吃的不好、穿的很差。一個(gè)追求學(xué)問(wèn)、追求道德的人，是不會(huì)在乎吃和穿的，再貧窮的生活都能夠忍耐住。靜以修身，儉以養(yǎng)德。這是古人修行的要求。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，就有愛(ài)慕名利的人。君子不是不需要名利，而是淡泊名利。正如前章所說(shuō)“不仁者不可以久處約”，那么以“惡衣惡食”為恥的人，如果是還立志于學(xué)道求道，事實(shí)上這種人“志于道”是假的。我們遇到這樣的人怎么辦呢？

未足與議也。未足，不值得。與議，與（之）議，和他討論、探討。孔子在這里給了我們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)讀書(shū)人如果立志于學(xué)道，還以惡衣惡食為恥，遇到這種人怎么辦？不搭理他，遠(yuǎn)離他，因?yàn)樗恢档梦覀兣c他討論。而對(duì)于學(xué)道者來(lái)說(shuō)，首先要解決如何面對(duì)“衣食”，看你如何對(duì)待貧困的生活。耐不住寂寞，耐不住貧困的讀書(shū)人，永遠(yuǎn)不可能明白什么是“道”，因?yàn)樗趯W(xué)道的第一步上就出了問(wèn)題。

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來(lái)自：歌柏安妮 > 《論語(yǔ)1》

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