人類(lèi)是怎樣獲得語(yǔ)言能力的  

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    人們較為普遍地公認(rèn)，語(yǔ)言是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)根本標(biāo)志。早在十八世紀(jì)，德國(guó)學(xué)者在人類(lèi)語(yǔ)言起源的研究中就認(rèn)為，語(yǔ)言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，因?yàn)樗姓Z(yǔ)言。

    許多動(dòng)物和人類(lèi)一樣也能夠從喉嚨里發(fā)出聲音，為什么它們卻不能夠和人類(lèi)一樣擁有語(yǔ)言能力呢？和人類(lèi)一樣用語(yǔ)言來(lái)名稱(chēng)事物，用語(yǔ)言來(lái)想和思？用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)觀念、思想、知識(shí)和自我意識(shí)呢？這個(gè)問(wèn)題的另一面是，人類(lèi)是怎樣獲得語(yǔ)言能力的呢？

    有的學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言產(chǎn)生于群體生活的交流。可是不少動(dòng)物，如蟻群、蜂群、魚(yú)群、鳥(niǎo)群、鹿群、狼群、象群、猴群、猩群，等等，它們也過(guò)著群體生活，有著群體生活交流，為何人類(lèi)的群體生活產(chǎn)生語(yǔ)言，動(dòng)物的群體生活卻未能產(chǎn)生語(yǔ)言呢？如果說(shuō)是物種不同的緣故，那么，這是一種怎樣的不同，以及這種不同為何可以在人類(lèi)這個(gè)種群生成語(yǔ)言，而不能在動(dòng)物的種群生成語(yǔ)言的呢？

    有的學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)大腦的功能，期望從人類(lèi)大腦的結(jié)構(gòu)中，找到人類(lèi)語(yǔ)言的生成之謎。在許多學(xué)者的研究中，人類(lèi)的大腦似乎有著某種控制和管理語(yǔ)言的功能區(qū)，當(dāng)大腦在這種部位有所缺失或損傷時(shí)，即會(huì)喪失語(yǔ)言能力。可是，為何這樣的大腦功能區(qū)有著控制和管理語(yǔ)言的功能，其核心的機(jī)理是什么？以及這樣的核心機(jī)理是怎樣生成的呢？為何人類(lèi)具有控制和管理語(yǔ)言的大腦功能區(qū)，而動(dòng)物卻未能具有控制和管理語(yǔ)言的大腦功能區(qū)的呢？這里的更為深入的原因又是什么呢？學(xué)者們的深入研究又發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人大腦的某個(gè)部位缺失或損傷使得語(yǔ)言能力喪失時(shí)，過(guò)一段時(shí)間，大腦的其它部位則會(huì)接管，使得這個(gè)人的語(yǔ)言能力又逐步地恢復(fù)了起來(lái)。這樣的情況在中風(fēng)病人的臨床治療中是經(jīng)常可以看到的。語(yǔ)言的控制和管理對(duì)于大腦來(lái)說(shuō)，又是一個(gè)整體功能，很難孤立地、絕對(duì)地劃出一塊特定的功能區(qū)的。

    亦有學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言是人類(lèi)心智的悟性，但悟性又是什么呢？它從何而來(lái)？又是什么使得語(yǔ)言和悟性必然聯(lián)系在一起的呢？盡管有這樣見(jiàn)解的學(xué)者把悟性解釋為某種自我思考、自我反思的區(qū)分特征能力，認(rèn)為這種自我思考、自我反思的區(qū)分特征能力使得人類(lèi)的心智產(chǎn)生了給予自然對(duì)象名稱(chēng)的渴望，從而產(chǎn)生了語(yǔ)言?？墒沁@種自我思考、自我反思的區(qū)分特征能力是如何來(lái)的呢？它又是依賴(lài)于什么而能夠?qū)ψ匀粚?duì)象進(jìn)行名稱(chēng)的呢？此外仔細(xì)觀察，人類(lèi)的心智具有對(duì)自然對(duì)象的區(qū)分特征，動(dòng)物的心智亦是有這方面的能力的，亦是具有一定區(qū)分特征的判斷能力的，如形體、大小、遠(yuǎn)近、天敵、同伴、食物、水源、風(fēng)向，以及地形等等的區(qū)分和判斷，并由此作出捕獵、追擊、合伙、逃避、求偶等等的行為。在非洲的原野上，一頭獵豹是絕對(duì)不會(huì)把一只獅子和一只麋鹿不加區(qū)分地搞錯(cuò)的。那么，為何動(dòng)物的心智不能生成悟性，發(fā)展為自我思考和自我反思，從而產(chǎn)生賦予自然對(duì)象名稱(chēng)的渴望呢？把語(yǔ)言歸結(jié)為人類(lèi)心智的悟性并不能回答語(yǔ)言的起源和由來(lái)。

    近來(lái)有學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)的語(yǔ)言能力得益于人類(lèi)DNA構(gòu)造中有一種特殊的語(yǔ)言基因。這種被稱(chēng)之為ＦＯＸＰ２的語(yǔ)言基因，存在于人類(lèi)的第７條染色體上，是一個(gè)與言語(yǔ)功能發(fā)育有關(guān)的基因。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校研究小組的研究人員認(rèn)為：“我們的研究證明，人類(lèi)與黑猩猩ＦＯＸＰ２基因的結(jié)構(gòu)和功能均有差異。這可以解釋為什么人類(lèi)大腦具有與生俱來(lái)的言語(yǔ)能力，而黑猩猩不具有這種能力”，“這項(xiàng)研究證明了為什么黑猩猩和其他短尾猿不具備語(yǔ)言能力，同時(shí)也使我們明白人類(lèi)是如何通過(guò)進(jìn)化過(guò)程獲得語(yǔ)言能力。”我以為，即使情況如此，仍有的問(wèn)題是，這樣的基因是怎樣產(chǎn)生的？為何這樣的基因會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)言？猩猩和其它喉嚨里能夠發(fā)出聲音的動(dòng)物是否只要植入了這種基因就會(huì)擁有語(yǔ)言能力？為何人類(lèi)與猩猩之間會(huì)出現(xiàn)這種基因上的差異？是一種怎樣的進(jìn)化方式和過(guò)程方式造成了這樣的基因差異呢？對(duì)此，我們沒(méi)有能夠在美國(guó)研究人員中得到進(jìn)一步的說(shuō)明。    

    無(wú)論是群體生活之說(shuō)，大腦結(jié)構(gòu)之說(shuō)，心智悟性之說(shuō)、自然而然之說(shuō)和語(yǔ)言基因之說(shuō)，都是無(wú)法為我們解開(kāi)人類(lèi)獲得語(yǔ)言能力的歷史之謎的。語(yǔ)言的起源是那么的撲朔迷離，近代以來(lái)的心理學(xué)研究，亦在人類(lèi)語(yǔ)言的起源上感到深深的迷惘和棘手，甚至認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象是行為而不是語(yǔ)言，要把語(yǔ)言從心理學(xué)中排除出去。

    當(dāng)然對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的由來(lái)就相當(dāng)簡(jiǎn)單了。在宗教看來(lái)，上帝是萬(wàn)能的，世上的一切都是上帝恩施的，包括人類(lèi)的語(yǔ)言亦是上帝恩施的。在《圣經(jīng)》中上帝說(shuō)：“要有光”，于是就有了光。語(yǔ)言是上帝的專(zhuān)利，具有創(chuàng)世的功能，對(duì)于上帝來(lái)說(shuō)恩賜人類(lèi)語(yǔ)言是一件舉手之勞的事。在《圣經(jīng)》的故事中，上帝還通過(guò)制造一場(chǎng)語(yǔ)言的混亂，造成人類(lèi)思想的無(wú)法統(tǒng)一和分歧不斷，使得人類(lèi)妄自尊大，竟然想修一座通天塔與上帝見(jiàn)面和對(duì)話(huà)的企圖成為了泡影。

    此外，還有一種泛語(yǔ)言的見(jiàn)解認(rèn)為，叫喚就是語(yǔ)言，人類(lèi)有人類(lèi)的語(yǔ)言，動(dòng)物有動(dòng)物的語(yǔ)言，只是彼此之間不能交流罷了。這樣的見(jiàn)解混淆了語(yǔ)言和叫喚的本質(zhì)區(qū)別，不了解語(yǔ)言究竟是什么，以及語(yǔ)言是怎樣在地球生命意識(shí)的文化性進(jìn)化中，從生物性叫喚轉(zhuǎn)移為指稱(chēng)性聲符的歷史進(jìn)程中生成出來(lái)的。                                                                                                                                     

2

    在許多人文的和科學(xué)的文獻(xiàn)以及新的發(fā)現(xiàn)中，學(xué)者們思考了人類(lèi)語(yǔ)言的基本特征，許多觀點(diǎn)綜合起來(lái)，我以為有兩點(diǎn)很重要：

    第一，語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)；

    第二，語(yǔ)言賦予了對(duì)象指稱(chēng)。

    關(guān)于這兩點(diǎn)，只要深入地讀一讀德國(guó)人類(lèi)文化哲學(xué)家卡西爾《人論》中關(guān)于語(yǔ)言的論述就可以得到很深刻的印象。

    正是這兩點(diǎn)使得人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的聲音獲得了提升，從動(dòng)物世界的警示、召喚和情感的生物性叫喚中走了出來(lái)，成為了一種具有指稱(chēng)功能的聲符，并由此生成、進(jìn)化和發(fā)展出了人類(lèi)獨(dú)有的語(yǔ)言能力。

    在大約數(shù)十萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，早期人種動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的聲音，因群體食物分享方式的分配指稱(chēng)需要，逐漸地、從偶然到經(jīng)常地，由生物性叫喚轉(zhuǎn)移向了指稱(chēng)性聲符，導(dǎo)致了一種以聲符為中介、載體和表達(dá)，具有概念意義的語(yǔ)言的產(chǎn)生。

    人種動(dòng)物喉嚨的發(fā)聲構(gòu)造、耳朵的聽(tīng)覺(jué)構(gòu)造、大腦的結(jié)構(gòu)功能、以及基因遺傳的編碼，亦在這種生物性叫喚轉(zhuǎn)移為指稱(chēng)性聲符的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中發(fā)生了文化性進(jìn)化的改變。如，喉的位置，在喉嚨中漸漸下移，造成了更大的音室，加上口腔和舌頭的精微變化的配合，能夠發(fā)出更多清晰和細(xì)分的音節(jié)；耳朵的構(gòu)造變得能夠分辨更為細(xì)微不同的音節(jié)；大腦生成和發(fā)展出了相應(yīng)的語(yǔ)言控制和管理功能。這樣的生理結(jié)構(gòu)變化，進(jìn)一步在世世代代繁衍的傳承中以基因的方式寫(xiě)入了DNA復(fù)制的基因編碼，為子代植入了先驗(yàn)的語(yǔ)言激發(fā)機(jī)制和集體原型。

3

    人類(lèi)思維有一個(gè)極為基本的特點(diǎn)，當(dāng)我們的頭腦在名稱(chēng)事物，進(jìn)行想和思的時(shí)候，這樣的名稱(chēng)，這樣的想和思”是語(yǔ)言方式的，是用語(yǔ)言來(lái)名稱(chēng)，用語(yǔ)言來(lái)想和思的。對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言和語(yǔ)言能力獲得的探究，當(dāng)從這樣一個(gè)實(shí)在基礎(chǔ)出發(fā)。

    語(yǔ)言的基本特性：

    一、語(yǔ)言的指稱(chēng)性。

當(dāng)我們的頭腦用語(yǔ)言來(lái)名稱(chēng)，用語(yǔ)言來(lái)想和思時(shí)，我們頭腦中的語(yǔ)言，它的每一個(gè)語(yǔ)詞、每一個(gè)語(yǔ)句，都是有著相關(guān)對(duì)象指稱(chēng)的。按照學(xué)者們的見(jiàn)解，語(yǔ)言的每一個(gè)語(yǔ)詞和語(yǔ)句，都是有著關(guān)于它們所關(guān)于的。例如，當(dāng)我告訴友人：“今天到飯館吃午飯”時(shí)，這樣的語(yǔ)句由若干語(yǔ)詞組成的，組成這個(gè)語(yǔ)句的每一個(gè)語(yǔ)詞都有著關(guān)于它們所關(guān)于的，即有著它們各自的對(duì)象指稱(chēng)的。如，“今天”是日期的對(duì)象指稱(chēng)，“飯館”是何處的對(duì)象指稱(chēng)，“午飯”是一個(gè)何時(shí)吃飯的對(duì)象指稱(chēng)，等等。語(yǔ)句由語(yǔ)詞組成，每一個(gè)語(yǔ)詞都是一種相關(guān)對(duì)象的指稱(chēng)，它們共同地組合為了一種語(yǔ)句方式的復(fù)合指稱(chēng)，即“今天到飯館吃午飯”的這樣一個(gè)復(fù)合指稱(chēng)。

語(yǔ)言方式的指稱(chēng)，既有單一的指稱(chēng)，又有復(fù)合的指稱(chēng)，以及復(fù)合之復(fù)合的指稱(chēng)。一般來(lái)說(shuō)，語(yǔ)詞是單稱(chēng)的，語(yǔ)句是復(fù)稱(chēng)的，語(yǔ)篇是復(fù)稱(chēng)之復(fù)稱(chēng)的。

    二、語(yǔ)言的概念性。

    語(yǔ)言的本質(zhì)在于，它所使用的每一個(gè)語(yǔ)詞都是具有指稱(chēng)、定義和統(tǒng)攝的抽象構(gòu)造的，是具有一定的概念意義的。我在概念論的思考中認(rèn)為，概念是一種以符號(hào)為中介的具有指稱(chēng)、定義和統(tǒng)攝構(gòu)造的抽象建構(gòu)。語(yǔ)言是概念的載體和顯象，概念是語(yǔ)言的內(nèi)容和本質(zhì)。只有從語(yǔ)言深入到概念，才能真正理解語(yǔ)言在人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位和作用。的過(guò)人類(lèi)文化哲學(xué)家卡西爾對(duì)語(yǔ)言的符號(hào)性和指稱(chēng)功能有非常好的精深思考，但他的學(xué)術(shù)思考的重大缺陷是：第一，沒(méi)有從人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)生活的歷史中揭示生物性的、自然性的叫喚是怎樣轉(zhuǎn)移為符號(hào)性的、社會(huì)性的指稱(chēng)的，而是認(rèn)為符號(hào)指稱(chēng)是人類(lèi)大腦的一種先驗(yàn)?zāi)芰Γ坏诙?，沒(méi)有進(jìn)一步地從語(yǔ)言走向概念，深入地揭示語(yǔ)言的本質(zhì)是概念，把語(yǔ)言放置到人類(lèi)概念方式中加以勘察。

    人類(lèi)語(yǔ)言能力的獲得，既不是神授的，也不是先驗(yàn)的，其根源在人類(lèi)生存的經(jīng)驗(yàn)歷史中。我非常贊成上世紀(jì)下半葉美國(guó)學(xué)者們的一種見(jiàn)解，他們認(rèn)為語(yǔ)言起源于人類(lèi)群體狩獵、采集的食物分享生活，這樣的食物分享生活產(chǎn)生了食品、份額、分享者和用具等等的分配指稱(chēng)需要。正是分配指稱(chēng)的實(shí)際需要，使得人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的嘰里咕嚕的叫喚聲逐漸被用來(lái)指稱(chēng)對(duì)象，成為日益清晰具有指稱(chēng)功能的聲符的。這種日益清晰的具有指稱(chēng)意義的聲符，一方面通過(guò)聲符、部落口語(yǔ)和文字語(yǔ)言的歷史進(jìn)程，使得人類(lèi)獲得了語(yǔ)言能力；另一方面，通過(guò)語(yǔ)詞概念、語(yǔ)句概念和語(yǔ)篇概念的運(yùn)動(dòng)，使得語(yǔ)言成為了概念運(yùn)動(dòng)的最為基本的載體方式。

    我們經(jīng)常遇到的一些見(jiàn)解認(rèn)為，人類(lèi)有人類(lèi)的語(yǔ)言，動(dòng)物有動(dòng)物的語(yǔ)言。這樣的見(jiàn)解我以為是完全不可取的，這樣的見(jiàn)解實(shí)際上是把動(dòng)物的生物性叫喚，同具有文化性指稱(chēng)功能的聲符混淆在了一起。盡管動(dòng)物之間的警示性、召喚性和情感性的叫喚，如狒狒驚嚇的尖叫、獅子發(fā)怒的咆哮、野豬傷痛的呻吟、狼群結(jié)伴的嚎叫、貓咪發(fā)情的長(zhǎng)嚎等等，在動(dòng)物世界中有信號(hào)傳遞的交互功能，但這樣的叫喚因其始終缺乏指稱(chēng)對(duì)象的功能，只是和只能是生物性叫喚而不是指稱(chēng)性聲符。人類(lèi)用語(yǔ)言指稱(chēng)對(duì)象，生成抽象的概念認(rèn)知，進(jìn)而在概念認(rèn)知的抽象運(yùn)作中生成觀念、思想、知識(shí)和自我意識(shí)，這樣的功能和抽象運(yùn)作，恰恰是動(dòng)物世界的生物性叫喚所不能承擔(dān)的。狒狒的尖叫、獅子的咆哮、野豬的呻吟、狼群的嚎叫、貓咪的長(zhǎng)嚎等等，是信號(hào)而不是指稱(chēng)，是不能生成概念認(rèn)知和概念認(rèn)知的抽象運(yùn)作的，是不能生成觀念、思想、知識(shí)和自我意識(shí)的精神建構(gòu)的。

4

    哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特在《心靈種種》的探討中認(rèn)為，我們的心靈在許多方面與別的動(dòng)物是雷同的，然而在另一些方面又迥然有別。認(rèn)為，“心靈并非從來(lái)就有，我們有心靈，但我們并非自古就存在著。我們是從那些較簡(jiǎn)單（如果那是心靈的話(huà)）的生命進(jìn)化而來(lái)的?！?/span>

    我非常贊同丹尼爾·丹尼特的這個(gè)見(jiàn)解。我在《生命意識(shí)方式的進(jìn)化》中認(rèn)為，地球上的生命意識(shí)方式不是一開(kāi)始就是一種固定的、完成了的構(gòu)造，地球上的生命意識(shí)方式是一個(gè)生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程，對(duì)這樣的歷史進(jìn)程要從生物性進(jìn)化和文化性進(jìn)化兩個(gè)方面來(lái)勘察。

    在生命意識(shí)的進(jìn)化過(guò)程中，地球上的生命體先后發(fā)展出了三種意識(shí)方式和意識(shí)形態(tài)，即：低等生物的刺激反應(yīng)意識(shí)、高級(jí)動(dòng)物的知性判斷意識(shí)、人類(lèi)世界的概念認(rèn)知意識(shí)。

    低等生物的刺激反應(yīng)意識(shí)和高級(jí)動(dòng)物的知性判斷意識(shí)是生物性進(jìn)化的生成，其主要特點(diǎn)是身體方式的直觀知覺(jué)。其中，低等生物的刺激反應(yīng)意識(shí)是建立在感覺(jué)細(xì)胞的觸覺(jué)基礎(chǔ)上的，高等動(dòng)物的知性判斷意識(shí)是建立在多元感官、神經(jīng)回路、大腦中樞和運(yùn)動(dòng)肢體組成合成觸覺(jué)的知覺(jué)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的。

概念認(rèn)知意識(shí)則是一種文化性進(jìn)化的生成，起源于人類(lèi)的符號(hào)指稱(chēng)文化。人類(lèi)的而符號(hào)指稱(chēng)文化的出現(xiàn)是以聲符和圖符的出現(xiàn)為標(biāo)志的。聲符和圖符的出現(xiàn)，是和人類(lèi)的身體器官特點(diǎn)相關(guān)的，人類(lèi)的身體的特點(diǎn)是：既能夠通過(guò)喉嚨制作聲音，又能夠通過(guò)耳朵接受聲音；既能夠通過(guò)肢體進(jìn)行圖形刻畫(huà)，又能夠通過(guò)眼球接受圖形。正是這兩點(diǎn)，以及聲音和光線(xiàn)的傳播速度相對(duì)于人類(lèi)的直觀知覺(jué)具有即刻性，使得人類(lèi)的符號(hào)指稱(chēng)文化主要通過(guò)聲符和圖符這兩種基本方式而獲得制作、創(chuàng)造和運(yùn)用。符號(hào)指稱(chēng)的出現(xiàn)，使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)在動(dòng)物世界的身體方式的直知覺(jué)基礎(chǔ)上，有了一種以符號(hào)為載體的指稱(chēng)方式的加入。在符號(hào)為載體的指稱(chēng)方式加入中，人們通過(guò)身體方式直觀知覺(jué)到的種種對(duì)象都賦予了符號(hào)為中介的指稱(chēng)，獲得了它們各自的名稱(chēng)，從而在人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)出現(xiàn)了對(duì)各種對(duì)象的名稱(chēng)認(rèn)知，進(jìn)而的發(fā)展就是從對(duì)象的名稱(chēng)認(rèn)知到對(duì)象的定義認(rèn)知，以及通過(guò)指稱(chēng)和定義抽象統(tǒng)攝達(dá)到對(duì)象的統(tǒng)攝認(rèn)知。這樣，以聲符和圖符為標(biāo)志的符號(hào)指稱(chēng)文化的出現(xiàn)，直接地使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)從身體方式的直觀知覺(jué)發(fā)展到了概念方式的抽象認(rèn)知，使人類(lèi)的頭腦中有了種種概念的加入，并由此發(fā)生概念的抽象運(yùn)作。符號(hào)指稱(chēng)文化的開(kāi)端，使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)在身體方式的基礎(chǔ)上有了概念方式的加入，生成了一種身體方式和概念方式聯(lián)結(jié)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，使人類(lèi)獲得了概念制導(dǎo)的精神建構(gòu)和實(shí)踐創(chuàng)造，從動(dòng)物世界跨向了人類(lèi)世界。

在生命意識(shí)生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程中：

    刺激反應(yīng)意識(shí)是最為原初的意識(shí)方式，這個(gè)最為原初的意識(shí)方式是建立在生命體細(xì)胞觸覺(jué)的基礎(chǔ)上的。

    知性判斷意識(shí)是意識(shí)的中級(jí)方式，它是建立在生命體多元感官、神經(jīng)回路、大腦中樞和運(yùn)動(dòng)肢體組成的知覺(jué)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的。

概念認(rèn)知意識(shí)是至今為止地球生命意識(shí)的最為高級(jí)方式。當(dāng)然，意識(shí)方式的文化性進(jìn)化并沒(méi)有停止，這樣的進(jìn)化仍然在繼續(xù)。如果說(shuō)，符號(hào)指稱(chēng)文化的出現(xiàn)，開(kāi)啟了意識(shí)方式的文化性進(jìn)化的第一階段，那么，當(dāng)今以電子智能為開(kāi)端的現(xiàn)代科技的發(fā)展，正在開(kāi)啟意識(shí)方式文化性進(jìn)化的第二個(gè)階段，即由肉體生命和肉體意識(shí)走向電子生命和電子意識(shí)的新的歷史進(jìn)程。

對(duì)概念認(rèn)知意識(shí)的理解重在兩點(diǎn)：

    第一，概念認(rèn)知意識(shí)是一種文化性進(jìn)化的生成。概念認(rèn)知意識(shí)不是先驗(yàn)的，是建立在生物性進(jìn)化根基上的概念方式加入，也就是說(shuō)，概念認(rèn)知意識(shí)是建立在生物性意識(shí)高度發(fā)展基礎(chǔ)上的一種文化性進(jìn)化加入的生成，這種文化性進(jìn)化，一是以生物性進(jìn)化為根基的，二是加入性的。

    第二，概念認(rèn)知意識(shí)的身世和由來(lái)不能從大腦功能、基因構(gòu)造、基本粒子等等的自然方式中尋求，而要從人類(lèi)文化進(jìn)化的社會(huì)歷史進(jìn)程中尋求。具體地說(shuō)，要從人類(lèi)符號(hào)指稱(chēng)文化的歷史進(jìn)程中尋求。只有這樣，我們才能從與往的那種“心靈是終極的不可知域，超出全部科學(xué)所能達(dá)到的范圍”的思想蔽障中突破出來(lái)，透析概念認(rèn)知意識(shí)的身世和由來(lái)。

    在心靈種種上，我的見(jiàn)解是：

1、對(duì)于地球上所有生命體的意識(shí)活動(dòng)，我們可以從刺激反應(yīng)、知性判斷和概念認(rèn)知的劃分上，界定三種不同的意識(shí)方式和意識(shí)形態(tài)。這樣就有了：低等生物世界的刺激反應(yīng)意識(shí)、高等動(dòng)物世界的知性判斷意識(shí)、人類(lèi)世界的概念認(rèn)知意識(shí)。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，在生物性和文化性進(jìn)化的歷史綜合中富集了三種意識(shí)方式，并由此生成了一種身體方式和概念方式聯(lián)結(jié)的人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)。

物種因其種種細(xì)微的、世世代代積累的不同，會(huì)在同一意識(shí)方式中呈現(xiàn)種群的差別和個(gè)體的差異。如，在知性判斷的意識(shí)方式中，有的動(dòng)物有以視覺(jué)為特長(zhǎng)的知性判斷能力，有的動(dòng)物有以嗅覺(jué)為特長(zhǎng)的知性判斷能力，有的動(dòng)物有以聽(tīng)覺(jué)為特長(zhǎng)的知性判斷能力，更有的動(dòng)物或許還具有我們至今所不了解的觸覺(jué)方式，以及以此為特長(zhǎng)的知性判斷能力，如有些遠(yuǎn)距離遷移的鳥(niǎo)類(lèi)和魚(yú)類(lèi)似乎有某種磁覺(jué)特長(zhǎng)的知性判斷能力，等等。

    2、在地球生命意識(shí)的生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)和動(dòng)物的意識(shí)結(jié)構(gòu)既有共同的淵源，又有迥然的不同。

    共同淵源是，在刺激反應(yīng)意識(shí)和知性判斷意識(shí)上，人類(lèi)與低等生物和高等動(dòng)物有著共同的生物性起源和構(gòu)造，也就是說(shuō)，刺激反應(yīng)意識(shí)和知性判斷意識(shí)是低等生物、高等動(dòng)物和人類(lèi)的共有，盡管在這方面人類(lèi)和生物、動(dòng)物之間有著各自不同的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)。

    迥然不同是，人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)有概念方式的加入和制導(dǎo)，而動(dòng)物的意識(shí)活動(dòng)沒(méi)有概念方式的加入和制導(dǎo)。

在人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)中，刺激反應(yīng)意識(shí)和知性判斷意識(shí)是身體方式的，為我們提供觸覺(jué)和自在之物聯(lián)結(jié)的直觀知覺(jué)；概念認(rèn)知意識(shí)是概念方式的，這樣的意識(shí)方式，以經(jīng)驗(yàn)為根基，符號(hào)為中介，通過(guò)指稱(chēng)、定義和統(tǒng)攝的抽象構(gòu)造和復(fù)合建構(gòu)的抽象運(yùn)作，生成人類(lèi)都有的抽象的概念認(rèn)知和概念圖像，造就概念制導(dǎo)的精神建構(gòu)和實(shí)踐創(chuàng)造。

人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)的身體方式和概念方式聯(lián)結(jié)，既驅(qū)動(dòng)了身體方式的直觀知覺(jué)上升到概念方式的抽象認(rèn)知，又驅(qū)動(dòng)了概念抽象運(yùn)作的復(fù)合建構(gòu)反饋于身體方式活動(dòng)的實(shí)證求取，在抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一中，造就人類(lèi)的概念智能、概念能動(dòng)和概念創(chuàng)造。

    概念認(rèn)知意識(shí)的本質(zhì)在于，它不是生物性的生成，而是文化性的生成。許許多多的生理學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、心理學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)者正是在這一點(diǎn)上沒(méi)有弄明白，他們總是期許從生理的、物理的自然方式的構(gòu)造上，找到概念認(rèn)知意識(shí)的終極所在，即從大腦功能的生理構(gòu)造上，從DNA的基因發(fā)現(xiàn)上，甚至從量子世界的智子的發(fā)現(xiàn)上，找到概念認(rèn)知意識(shí)的終極所在。我在讀西方不少名望學(xué)者著作時(shí)，總有這樣一種感受，開(kāi)始他們都把問(wèn)題提得很好，提出了很有價(jià)值和啟發(fā)的見(jiàn)解，但是由于他們總在渴望找到和發(fā)現(xiàn)一種終極的、先天的自然方式的意識(shí)構(gòu)造，他們的論述大多到了中間和后面就會(huì)被自己所設(shè)定的目標(biāo)所迷失和障礙，陷于東拉西扯，最終感嘆心靈問(wèn)題之難，自己實(shí)在沒(méi)有能夠以答案來(lái)結(jié)束，并抱怨自然世界沒(méi)有為我們提供這方面的絲毫暗示。

5

    語(yǔ)言開(kāi)端于聲符。

    在人類(lèi)文化進(jìn)化的歷史中，聲符是從人種動(dòng)物在群體狩獵和采集的食物分享生活中生成的。在遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代，當(dāng)人類(lèi)還處在人種動(dòng)物時(shí)代時(shí)，為謀求種群的生存產(chǎn)生了兩個(gè)最為重要的活動(dòng)，一是群體狩獵采集，二是群體食物分享。這樣的生存方式經(jīng)驗(yàn)地、歷史地產(chǎn)生了兩個(gè)極為重要的需要，即：

   （1）食物分享的分配指稱(chēng)；

   （2）狩獵、采集和分割食物的工具制作。

    分配指稱(chēng)：

    分配指稱(chēng)是群體狩獵和采集的食物分享生活的實(shí)際需求。實(shí)現(xiàn)食物分配指稱(chēng)的最為簡(jiǎn)便的方式就是用人人喉嚨里都能隨時(shí)發(fā)出的、隨身可帶的聲音為中介，這樣的情形使得人種動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的聲音，從警示、呼喚和情感的生物性叫喚，變成了具有指稱(chēng)意義的聲符，并從食物分配對(duì)象的指稱(chēng)進(jìn)一步擴(kuò)展到食物分配外的所有經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的指稱(chēng)。

    有了聲符的支撐，進(jìn)一步的符號(hào)制作使用的發(fā)展就綻出了。如圖符的指稱(chēng)制作使用，以及從圖符中發(fā)展出來(lái)的文字、數(shù)字等高級(jí)的字符指稱(chēng)的制作使用，特別是聲符和字符的結(jié)合，為高級(jí)的文字語(yǔ)言的出現(xiàn)鋪平了道路。

    語(yǔ)言的發(fā)展，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：

    1、聲符；

    2、部落口語(yǔ)；

    3、文字語(yǔ)言。

    也就是說(shuō)，人類(lèi)語(yǔ)言能力的獲得，從古至今大體經(jīng)歷了聲符 — 部落口語(yǔ) — 文字語(yǔ)言三個(gè)發(fā)展階段。

    1、聲符。

    在語(yǔ)言生成的初始階段，人種動(dòng)物用喉嚨里發(fā)出的聲音指稱(chēng)所經(jīng)驗(yàn)到的對(duì)象，使得喉嚨里發(fā)出的聲音成為了具有指稱(chēng)意義的聲符。在漫長(zhǎng)的歷史年代中，人種動(dòng)物聲喉因聲符的制作使用而出現(xiàn)了一種文化性進(jìn)化，其位置漸漸下降，造成音室增大，能夠發(fā)出更多音節(jié)細(xì)分和清晰的聲符。聲符使用和喉的位置下降的互為關(guān)系，使得人種動(dòng)物的聲喉不僅能夠發(fā)出更多的單音節(jié)的聲符，而且能夠?qū)崿F(xiàn)多音節(jié)的組合發(fā)音，推動(dòng)聲符向部落口語(yǔ)的發(fā)展。

    2、部落口語(yǔ)。

    口語(yǔ)是聲符組合。從聲符到部落口語(yǔ)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，是難以用某種生理性標(biāo)志為斷代的，我們只能邏輯地推斷，口語(yǔ)是聲符的組合。幾個(gè)世紀(jì)來(lái)，西方學(xué)者深入非洲和美洲，對(duì)許多原始土著部落進(jìn)行了極為詳盡的考察，在這些沒(méi)有文字語(yǔ)言的土著部落中，有著各種各樣的部落口語(yǔ)，如在墨西哥就有350多種部落口語(yǔ)。這種部落口語(yǔ)是部落成員所想和所思、互相交流和共同生活的紐帶。部落成員在祖祖輩輩的積累中，通過(guò)部落口語(yǔ)為載體的種種對(duì)象指稱(chēng)，生成了叢林生活的各種比較簡(jiǎn)單的概念認(rèn)知，以及記憶和傳遞，形成了各個(gè)部落特有的生存知識(shí)、生活觀念和文化習(xí)俗。

    3、文字語(yǔ)言。

文字語(yǔ)言是以文字符號(hào)出現(xiàn)為標(biāo)志的。從部落口語(yǔ)到文字語(yǔ)言的發(fā)展，是可以以文字的出現(xiàn)為斷代的。我們?cè)邳S河流域、恒河流域、兩河流域的世界歷史進(jìn)程中看到，人類(lèi)早期的文字都起源于由圖畫(huà)演變的象形文字，即由圖像符號(hào)嬗變而來(lái)的。

在我國(guó)，文字語(yǔ)言的出現(xiàn)，按大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，大體有著5000多年的歷史。文字語(yǔ)言的出現(xiàn)，是語(yǔ)言發(fā)展的重大進(jìn)步，它使語(yǔ)言走向了聲符和字符的結(jié)合，即聲符同文字符號(hào)、數(shù)字符號(hào)、幾何符號(hào)、音樂(lè)符號(hào)、宗教符號(hào)等等的結(jié)合。文字語(yǔ)言具有可寫(xiě)、可視、可讀、可聽(tīng)、可記、可存和通過(guò)印刷技術(shù)和文本方式在更大區(qū)域傳播的巨大優(yōu)點(diǎn)。文字語(yǔ)言的出現(xiàn)標(biāo)志了人類(lèi)文明時(shí)代的到來(lái)。

文字語(yǔ)言的出現(xiàn)是和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展直接相關(guān)。當(dāng)人類(lèi)的社會(huì)規(guī)模從部落走向部落聯(lián)盟，進(jìn)而從部落聯(lián)盟走向國(guó)家的建立，各種制度、法令、文書(shū)等等的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面的需要，日益需要制作發(fā)明一套專(zhuān)用的、統(tǒng)一的，圖符和聲符結(jié)合的文字語(yǔ)言。例如，在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就有了各國(guó)的文字語(yǔ)言創(chuàng)造，秦皇朝的統(tǒng)一更帶來(lái)的文字語(yǔ)言的國(guó)家統(tǒng)一。

語(yǔ)言從聲符到部落口語(yǔ)，進(jìn)而到文字語(yǔ)言的發(fā)展歷史表明，語(yǔ)言不是先驗(yàn)的自然的，語(yǔ)言是具有指稱(chēng)功能和社會(huì)功能的，是具有它自身的生成、進(jìn)化和發(fā)展的歷史進(jìn)程的。

    對(duì)于動(dòng)物世界來(lái)說(shuō)，它們的生存方式因缺乏符號(hào)指稱(chēng)文化這個(gè)看似簡(jiǎn)單卻極為重要的歷史環(huán)節(jié)，即它們的意識(shí)活動(dòng)從未有過(guò)符號(hào)為中介的指稱(chēng)，以及由此綻出的概念認(rèn)知和概念方式的抽象運(yùn)作，它們生存和發(fā)展的集體原型在世世代代經(jīng)驗(yàn)積累中已經(jīng)固化，已經(jīng)不能再?gòu)纳镄越袉咀呦蛑阜Q(chēng)性聲符，同語(yǔ)言起源以及語(yǔ)言能力的獲得，不可挽回的擦肩而過(guò)了。

語(yǔ)言的發(fā)展，使得早期的人種動(dòng)物在一代又一代的傳承中逐漸擁有了語(yǔ)言的心靈，成為了文化性的人類(lèi)。語(yǔ)言的使用，使得喉嚨里的音式增大，音帶更加柔韌，能夠發(fā)出更為細(xì)節(jié)分明和清晰的音符；耳朵的聽(tīng)力構(gòu)造亦能分辨更為細(xì)節(jié)的音符和更為多樣的聲符組合；大腦和神經(jīng)回路的構(gòu)造更加適合語(yǔ)言的使用、管理和控制。這一切所造就的身體方式的文化性進(jìn)化，使人類(lèi)的DNA在微觀層次上發(fā)生了相應(yīng)的基因變化，并把這樣的基因變化在DNA復(fù)制中，一代一代地強(qiáng)化傳承?；虻膫鞒?，對(duì)于子代來(lái)說(shuō)是天賦的和先驗(yàn)的，而對(duì)于種群的歷史總體來(lái)說(shuō)，則是世世代代經(jīng)驗(yàn)積累的歷史鑄就。

    以符號(hào)指稱(chēng)文化為源頭，探究人類(lèi)語(yǔ)言的起源和人類(lèi)語(yǔ)言能力的獲得，其根基性和實(shí)在性在于：

    第一，它比較符合人類(lèi)文化進(jìn)化的歷史進(jìn)程。

    美國(guó)學(xué)者理查德·利基在他的《人類(lèi)的起源》中指出：“人類(lèi)能夠發(fā)出范圍廣泛的聲音，這是因?yàn)楹碓诤韲道锏奈恢幂^低，因而創(chuàng)造了一個(gè)大的音室，咽部在聲帶之上”。

    “根據(jù)紐約塞內(nèi)山醫(yī)學(xué)院醫(yī)院的杰弗里·萊特曼（Jeffrey Laitman）、布朗大學(xué)的菲利普·利伯曼（Philip Lieberman）和耶魯大學(xué)的埃德蒙·克里林（Edmund Crelin）的創(chuàng)造性工作，使我們認(rèn)識(shí)了擴(kuò)大的咽部是產(chǎn)生發(fā)音完全清晰的語(yǔ)言的關(guān)鍵。這些研究者對(duì)現(xiàn)生生物和人類(lèi)化石中的聲道解剖學(xué)進(jìn)行了大量的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)它們是很不同的。在除了人以外的所有哺乳動(dòng)物中，喉位于喉嚨的高處，這使動(dòng)物能同時(shí)進(jìn)行呼吸和飲水，其必然結(jié)果是，小的咽腔限制了所能產(chǎn)生的聲音的范圍。大多數(shù)哺乳動(dòng)物因此而依靠口腔的形狀和嘴唇來(lái)變化喉部產(chǎn)生的聲音。雖然喉的位置低能使人類(lèi)產(chǎn)生范圍更廣的聲音，但它也意味著我們不能同時(shí)喝水和呼吸。這種結(jié)構(gòu)易于引起窒息”。

“人類(lèi)嬰兒出生時(shí)像典型的哺乳動(dòng)物一樣，喉位于喉嚨的高處，能同時(shí)呼吸和飲水，這是給他們喂奶時(shí)所必須的。大約18個(gè)月以后，嬰兒的喉開(kāi)始向喉嚨的下部移位，在小孩長(zhǎng)到大約14歲的時(shí)候，喉到達(dá)成年人的位置?！?/span>

是什么造成人類(lèi)喉位下降的呢？美國(guó)的學(xué)者們沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明，但很顯然，這是一種制作使用聲符，使用語(yǔ)言的文化性進(jìn)化的造就。

    第二，它比較符合人類(lèi)語(yǔ)言生成、進(jìn)化和發(fā)展的可勘察的經(jīng)驗(yàn)歷史。

    近現(xiàn)代的許多西方學(xué)者在進(jìn)入尚存的原始土著部落考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，那些土著部落所使用的口語(yǔ)，實(shí)際上是由兩部分組成的：一是只有少量的和叢林生活對(duì)象和事件相關(guān)的語(yǔ)詞和語(yǔ)句，部落成員頭腦中的概念是叢林方式和叢林知識(shí)的；二是很明顯地殘存著許多和動(dòng)物世界差不多的生物性的情感叫喊。今天，在非洲一些土著部落的原始的、充滿(mǎn)野性的舞蹈表演，以及在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族的一些原始祭祀儀式和宗教儀式中，我們?nèi)钥梢愿惺艿侥欠N極為強(qiáng)烈的生物性和情感性的痕跡。此外，在人類(lèi)遠(yuǎn)古文化的遺跡中，我們看到，早期人類(lèi)的巖畫(huà)、刻劃、打結(jié)、飾品、供品等等的圖符制作，都是攜有它們的強(qiáng)烈的直觀指稱(chēng)的。大約5000年至10000年前，隨著圖像符號(hào)到文字符號(hào)、數(shù)字符號(hào)、幾何符號(hào)等等的發(fā)展，則進(jìn)一步在人類(lèi)的心靈中綻出了聲符與文字、數(shù)字、幾何符號(hào)結(jié)合的文字語(yǔ)言發(fā)展，從而使得人類(lèi)的語(yǔ)言歷史，呈現(xiàn)了從原態(tài)聲符到部落口語(yǔ)進(jìn)而到文字語(yǔ)言的發(fā)展。

    第三，它比較符合人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的聲音由生物性叫喚向指稱(chēng)性聲符的轉(zhuǎn)移。人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的聲音，在遠(yuǎn)古時(shí)代和動(dòng)物一樣是一種警示的、呼喚的和情感的生物性叫喚。這種生物性的叫喚在人類(lèi)的身上至今仍有種種殘留，如，女性和兒童受到驚嚇時(shí)發(fā)出的尖叫，疼痛時(shí)發(fā)出的呻吟，情感所致時(shí)發(fā)出的感嘆，性感時(shí)發(fā)出的悅聲，等等。隨著，符號(hào)指稱(chēng)文化的出現(xiàn)，人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的聲音從情感轉(zhuǎn)移到指稱(chēng)，情況就發(fā)生了變化。正如卡西爾所說(shuō)：“這樣的轉(zhuǎn)移意味著，以前一直只是強(qiáng)烈情感的無(wú)意流露和吼叫的音調(diào)，正履行一個(gè)全新的任務(wù)：它們?cè)谧鳛閭鬟_(dá)確定意義的符號(hào)而被使用。”

第四，它比較符合以語(yǔ)言為載體的概念抽象運(yùn)作。語(yǔ)言是符號(hào)，是概念的中介、載體和表達(dá)。人類(lèi)符號(hào)指稱(chēng)文化的基本事實(shí)是，通過(guò)語(yǔ)言為中介的指稱(chēng)，以及以語(yǔ)言為載體的抽象構(gòu)造和抽象運(yùn)作，使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)有了概念和概念抽象運(yùn)作的加入，從動(dòng)物世界的身體方式直觀知覺(jué)中上升到了概念方式的抽象認(rèn)知和抽象運(yùn)作，由此生成人類(lèi)的精神建構(gòu)和實(shí)踐創(chuàng)造。

工具制作。

人類(lèi)的群體狩獵和采集，以及食物分割和烹調(diào)等等，產(chǎn)生了工具制作的需要，這種需要不僅需要相適應(yīng)的自然之物，如狩獵采集的對(duì)象，石塊、銅礦、鐵礦等，還需要頭腦中的由概念認(rèn)知建構(gòu)的圖像和制導(dǎo)。正是概念認(rèn)知和概念圖像的反饋制導(dǎo)，使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)行為從自然之物的利用走向了概念之物的創(chuàng)造，走向了工具的制作。而工具的制作又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了人類(lèi)頭腦中的概念認(rèn)知和概念圖像的發(fā)展，生成了各種各樣的和日益復(fù)雜的圖形設(shè)計(jì)和工具制作。工具的制作驅(qū)動(dòng)了人類(lèi)運(yùn)動(dòng)肢體的手腳分工，使人類(lèi)的前肢解放了出來(lái)，成為了靈巧的，適應(yīng)工具制作和圖畫(huà)的雙手。

6

不少人以為，動(dòng)物也有語(yǔ)言和語(yǔ)言方式。然而他們不懂得，人類(lèi)的語(yǔ)言和和動(dòng)物的叫喚是有本質(zhì)區(qū)別的。動(dòng)物的叫喚是情感的和自然的，人類(lèi)的語(yǔ)言是具有指稱(chēng)功能和社會(huì)功能的。特別是人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言為中介的指稱(chēng)和抽象，使人類(lèi)的大腦獲得了概念抽象的認(rèn)知能力和概念運(yùn)作的建構(gòu)能力，造就人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的概念方式加入。而動(dòng)物的生物性叫喚是情感的，是沒(méi)有指稱(chēng)功能和概念方式的加入的，是不會(huì)在動(dòng)物的頭腦中造就概念認(rèn)知和概念建構(gòu)的。

動(dòng)物的智能是直觀知覺(jué)的，是不能賦予對(duì)象名稱(chēng)的，它們的叫喚不具有指稱(chēng)的意義，例如，我家里那條已經(jīng)14歲的狗很有靈性，能夠?qū)ξ液图胰税l(fā)出的若干語(yǔ)詞作出反應(yīng)，如，喚它的名字，對(duì)它說(shuō)“走出去”、“吃肉”、“洗澡”、“站起來(lái)”、“立定”等會(huì)作出準(zhǔn)確的知性判斷。然而，14年來(lái)它的叫喚始終不能成為具有指稱(chēng)功能的聲符，生成符號(hào)為中介的概念抽象運(yùn)作，并以語(yǔ)言方式說(shuō)說(shuō)它對(duì)人類(lèi)的看法，說(shuō)說(shuō)它對(duì)事物和世界的看法，說(shuō)說(shuō)它對(duì)生活的欲望、追求和目標(biāo)，說(shuō)說(shuō)它的想和思，或者和不少認(rèn)為動(dòng)物也有語(yǔ)言能力的學(xué)者一樣，坐在電腦前敲敲鍵盤(pán)，把它大腦中的種種想法在網(wǎng)絡(luò)上用帖子發(fā)表出來(lái)。

    這是什么原因呢？在有些人看來(lái)這很簡(jiǎn)單，狗有狗的語(yǔ)言，人有人的語(yǔ)言，這兩種不同的語(yǔ)言和語(yǔ)言方式是無(wú)法交流的。對(duì)于這種見(jiàn)解，我以為實(shí)在是這些人根本不懂得何謂語(yǔ)言，不懂得聲符和叫喚的區(qū)別，不懂得語(yǔ)言的功能和本質(zhì)，把動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的生物性、自然性的叫喚和人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的指稱(chēng)性和社會(huì)性的聲符混為一談，在語(yǔ)言所是上走向了泛語(yǔ)言的迷失。

    至于狗和不少動(dòng)物能夠在訓(xùn)練一段時(shí)間后對(duì)若干語(yǔ)詞作出正確的知性判斷，只是在于這是一種人為訓(xùn)練的強(qiáng)加，這樣的強(qiáng)加對(duì)于動(dòng)物來(lái)講，實(shí)質(zhì)上仍是一種信號(hào)和行為的聯(lián)結(jié)，并沒(méi)有超越動(dòng)物世界的身體方式的直觀知覺(jué)框架。對(duì)于動(dòng)物世界來(lái)說(shuō)，世世代代生存積累鑄就的“集體原型”，已經(jīng)使得它們喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚不再能夠成為指稱(chēng)性聲符了。

一些學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言是大腦神經(jīng)元進(jìn)化到一定構(gòu)造時(shí)的生物性必然，以為可以從大腦神經(jīng)元構(gòu)造上破解語(yǔ)言的生成之謎。為此，這些學(xué)者始終不渝地期望從大腦神經(jīng)元的構(gòu)造上解開(kāi)語(yǔ)言的本質(zhì)，并試圖以這樣的設(shè)定找到大腦使用、控制、管理語(yǔ)言的生理機(jī)制和先驗(yàn)構(gòu)造。這樣的見(jiàn)解在我看來(lái)是注定要落空的。

如果語(yǔ)言和語(yǔ)言能力是人類(lèi)大腦神經(jīng)元的生理機(jī)制和先驗(yàn)構(gòu)造，那么，語(yǔ)言和語(yǔ)言能力就將是天賦的。然而我們看到，對(duì)于人類(lèi)嬰兒來(lái)說(shuō)，如果從小離開(kāi)人類(lèi)生活的語(yǔ)言環(huán)境，其大腦結(jié)構(gòu)和神經(jīng)元構(gòu)造是不會(huì)天賦地、先驗(yàn)地發(fā)育出語(yǔ)言使用、控制和管理的機(jī)制的。在一些關(guān)于狼孩的報(bào)道中，剛被發(fā)現(xiàn)的狼孩，只會(huì)象狼一樣地發(fā)出生物性的嚎叫，如果狼孩不及時(shí)回到人類(lèi)文化環(huán)境，是永遠(yuǎn)不會(huì)獲得語(yǔ)言和語(yǔ)言能力的，而重回人類(lèi)文化環(huán)境的年歲越晚，其語(yǔ)言和語(yǔ)言能力的獲得就越困難。這樣的情況說(shuō)明了什么呢？說(shuō)明了語(yǔ)言并不是大腦神經(jīng)元構(gòu)造的天賦和先驗(yàn)必然，而是來(lái)自另外的原因，這個(gè)另外的原因就是，語(yǔ)言是人類(lèi)符號(hào)指稱(chēng)文化的歷史造就。在人類(lèi)文化中獲得，必在人類(lèi)文化中激活。

此外，許多先天缺失聽(tīng)力的聾人，他（她）們的喉嚨能夠發(fā)出叫喚，但不能和正常人一樣說(shuō)話(huà)，喪失了語(yǔ)言的能力。這樣的事實(shí)亦說(shuō)明了，語(yǔ)言不是大腦神經(jīng)元的天賦和先驗(yàn)生成。如果語(yǔ)言是大腦神經(jīng)元的天賦和先驗(yàn)生成，那么狼孩和先天聾人的語(yǔ)言能力將是從一開(kāi)始就不可剝奪的。

人們會(huì)問(wèn)，把一個(gè)猩猩的嬰兒和人類(lèi)的嬰兒放在一起撫養(yǎng)，開(kāi)始區(qū)別不大，為何到了一定時(shí)候，人類(lèi)的嬰兒很快就能學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言，而猩猩的嬰兒始終難以學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言。難道這不是人類(lèi)和猩猩兩個(gè)物種的大腦神經(jīng)元構(gòu)造的先天不同所致。對(duì)此，我以為，這里確實(shí)有人類(lèi)和猩猩在大腦神經(jīng)元構(gòu)造上的先天不同。然而對(duì)這樣的先天不同我們要放置于更為深遠(yuǎn)和廣闊的生命意識(shí)進(jìn)化的歷史進(jìn)程的總體中觀察。

不錯(cuò)，人類(lèi)的嬰兒確實(shí)具有學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言的天賦和集體原型，而猩猩的嬰兒不具有學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言的天賦和集體原型。然而，人和動(dòng)物的天賦和集體原型并不是純粹先驗(yàn)的。個(gè)體的天賦和集體原型獲得確實(shí)是當(dāng)下的、先驗(yàn)的，然而對(duì)于一個(gè)物種的天賦和集體原型形成的歷史來(lái)說(shuō)，它是由種群的世世代代的經(jīng)驗(yàn)積累的歷史進(jìn)程所鑄就的。在這一代來(lái)說(shuō)是天賦的和本能的，而對(duì)世世代代積累的鑄就來(lái)說(shuō)則是經(jīng)驗(yàn)的和歷史的。人類(lèi)的嬰兒具有學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言的本能，猩猩的嬰兒不具有學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言的本能，是和人類(lèi)與猩猩不同經(jīng)驗(yàn)歷史的世世代代積累和鑄就的“集體原型”直接相關(guān)的。

人類(lèi)具有符號(hào)指稱(chēng)文化的世世代代經(jīng)驗(yàn)積累的歷史鑄就，在這樣的鑄就中，人類(lèi)遺傳基因中的“集體原型”，使得人類(lèi)嬰兒的大腦神經(jīng)元具有了接受語(yǔ)言和語(yǔ)言能力的成長(zhǎng)性激發(fā)機(jī)制的本能，只要生活在人類(lèi)文化的環(huán)境中，這種成長(zhǎng)性的激發(fā)機(jī)制將會(huì)隨著大腦的成長(zhǎng)，咽喉的下降到位等等被激活。相反，猩猩的嬰兒因缺乏世世代代的符號(hào)指稱(chēng)文化的“集體原型”的成長(zhǎng)性激發(fā)機(jī)制，其大腦的神經(jīng)元不具有接受和獲得語(yǔ)言能力的潛質(zhì)，因而，猩猩嬰兒和人類(lèi)嬰兒在學(xué)習(xí)和掌握語(yǔ)言上，隨著成長(zhǎng)的過(guò)程，兩者的區(qū)別會(huì)很快地顯現(xiàn)出來(lái)。

    這樣的事實(shí)亦反過(guò)來(lái)證明了，人類(lèi)語(yǔ)言和語(yǔ)言能力是通過(guò)符號(hào)指稱(chēng)文化的世世代代經(jīng)驗(yàn)積累獲得的，這樣的歷史進(jìn)程，使得人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚走向了指稱(chēng)性聲符，并促使人類(lèi)的喉嚨的發(fā)音構(gòu)造（以及口腔、舌頭、牙齒、嘴唇對(duì)喉音調(diào)控技能的逐漸精巧）、耳朵的聽(tīng)覺(jué)構(gòu)造，大腦神經(jīng)元的構(gòu)造的文化性進(jìn)化。這種發(fā)音、聽(tīng)覺(jué)、大腦功能的文化性進(jìn)化的特質(zhì)在于，它們的基因是一種成長(zhǎng)性的構(gòu)造，這種成長(zhǎng)性的構(gòu)造要由文化環(huán)境來(lái)激活，離開(kāi)了文化環(huán)境的激活，這樣的發(fā)音、聽(tīng)覺(jué)、大腦神經(jīng)元的成長(zhǎng)性構(gòu)造就會(huì)停滯、退化和失卻。

    有一些學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)語(yǔ)言能力的獲得得益于一種先驗(yàn)的“句法”。他們認(rèn)為，人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的各種聲音，是由“句法”組織為語(yǔ)言的。這樣的見(jiàn)解意味著，語(yǔ)言由“句法”生成，只要我們搞清了“句法”，就可以搞清語(yǔ)言的由來(lái)，剖析語(yǔ)言的本質(zhì)所在。然而，這樣的見(jiàn)解所遇到的尖銳問(wèn)題和困難是：

第一，先驗(yàn)的“句法”從何而來(lái)？是我們喉嚨里發(fā)出的聲音自發(fā)帶有的，還是外在植入的。

如果是自發(fā)帶有的，那么動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的聲音是否也內(nèi)含“句法”呢？如果動(dòng)物喉嚨和人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的聲音都內(nèi)含“句法”，那么，為何動(dòng)物喉嚨所發(fā)出的聲音經(jīng)歷了數(shù)億年的漫長(zhǎng)年代，至今未能被其內(nèi)含的“句法”組織為語(yǔ)言呢？人類(lèi)的歷史要比動(dòng)物的歷史短的多，為何人類(lèi)喉嚨里發(fā)出的聲音能夠被自發(fā)帶有的“句法”組織為語(yǔ)言的呢？這里的原因何在呢？

如果“句法”是外在植入的，那么它又是怎樣的一種外在，又怎樣外在地植入于人類(lèi)的呢？以及為何能植入于人類(lèi)使人類(lèi)獲得語(yǔ)言，而不能植入于動(dòng)物使動(dòng)物獲得語(yǔ)言呢？

    第二，“句法”是什么？它的獨(dú)自的絕對(duì)方式是什么？句法的自我絕對(duì)和獨(dú)自方式又如何自證，并可以唯一地、不容任何質(zhì)疑地被確定下來(lái)呢？上世紀(jì)初英國(guó)劍橋的分析哲學(xué)曾蕓花一現(xiàn)地試圖揭示和完成一種具有終極意義的句法標(biāo)準(zhǔn)，但這樣的努力最終并沒(méi)有成功，成為一朵不會(huì)結(jié)果的花。

    第三，我們?nèi)绾伪ＷC一個(gè)符合“句法”的命題具有它的現(xiàn)實(shí)的、真確的概念意義呢？例如，歐幾里德幾何第一公設(shè)：“給予任意兩個(gè)點(diǎn)，可以畫(huà)出一條以這兩個(gè)點(diǎn)為端點(diǎn)的一條線(xiàn)段”。我想，這個(gè)公設(shè)的語(yǔ)言組合應(yīng)該是符合“句法”的。那么，根據(jù)這樣的符合“句法”的語(yǔ)詞組合，我是否可以鍵入這樣一個(gè)命題呢：即，“給予任意兩個(gè)男人，可以畫(huà)出一條以這兩個(gè)男人為端點(diǎn)的一個(gè)女人”。這里的“句法”和歐幾里德幾何第一公設(shè)的“句法”是一樣的，只是我把“點(diǎn)”換成了“男人”，線(xiàn)段換成了“女人”。不知這樣的一個(gè)符合“句法”的命題能否被人們所接受呢？它的現(xiàn)實(shí)的、真確的概念意義能否成立呢？

    句法是語(yǔ)詞概念到語(yǔ)句概念進(jìn)而到語(yǔ)篇概念運(yùn)動(dòng)的組合方式，這種組合方式是由語(yǔ)詞概念到語(yǔ)句概念和語(yǔ)篇概念的運(yùn)動(dòng)生成的。一個(gè)命題是否為真，不是取決于它的句法，而是取決于兩點(diǎn)，一是，這個(gè)命題是否具有觀念和實(shí)在的聯(lián)結(jié)；二是，它是否能夠?qū)崿F(xiàn)抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。如，“凱撒是一個(gè)將軍”和“凱撒是一個(gè)質(zhì)子”，這個(gè)命題在句式或句法上是完全一樣的，但前者是有效的，后者是無(wú)效的。其原因在于，一個(gè)命題的真值不是由句式或句法所決定的。在凱撒和將軍之間具有觀念和實(shí)在的聯(lián)結(jié)，具有抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一；而凱撒和質(zhì)子之間既不具有觀念和實(shí)在的聯(lián)結(jié)，也不具有抽象和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一。

    由“句法”導(dǎo)出人類(lèi)語(yǔ)言的起源是完全行不通的。語(yǔ)言的本質(zhì)不在“句法”，語(yǔ)言學(xué)家們研究人類(lèi)語(yǔ)言的“句法”，探討動(dòng)詞、名詞、主語(yǔ)、賓詞、形容詞，謂語(yǔ)、名詞等等的句法結(jié)構(gòu)，對(duì)于我們了解語(yǔ)詞到語(yǔ)句進(jìn)而到語(yǔ)篇的組合和規(guī)范，以及各種組合和規(guī)范生成的歷史進(jìn)程和各種復(fù)雜原因是有益的和重要的。但很顯然的是，句法既不能回答人類(lèi)是怎樣獲得語(yǔ)言能力的，亦不能揭示語(yǔ)言的本質(zhì)，更不能成為命題真假的判斷標(biāo)準(zhǔn)。句法的本質(zhì)在于，句法是語(yǔ)詞概念到語(yǔ)句概念和語(yǔ)篇概念運(yùn)動(dòng)的生成，好比游泳規(guī)則是游泳比賽的生成，而不是倒過(guò)來(lái)。

7

    語(yǔ)言和語(yǔ)言能力的獲得對(duì)于人類(lèi)生存和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義：

    第一，它使人類(lèi)頭腦的意識(shí)活動(dòng)從身體方式知覺(jué)的直觀感知進(jìn)入了以語(yǔ)言為中介、載體和表象的抽象認(rèn)知和抽象運(yùn)作。對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，每天涌現(xiàn)在頭腦中的對(duì)象都是有它們的名稱(chēng)的，盤(pán)旋在頭腦中的觀念和思想，都是用語(yǔ)言的抽象方式和抽象運(yùn)作來(lái)表達(dá)和建構(gòu)的。我們難以想象，離開(kāi)了語(yǔ)言，大腦憑什么來(lái)賦予對(duì)象名稱(chēng)，憑怎么來(lái)想和思，憑什么來(lái)進(jìn)行各種各樣的關(guān)于事物、事物運(yùn)動(dòng)和事物聯(lián)系的概念建構(gòu)。對(duì)于我們的大腦來(lái)說(shuō)，一切事物都是用語(yǔ)言來(lái)名稱(chēng)和建構(gòu)的，例如，“這座山很雄偉”，“這個(gè)動(dòng)物很可愛(ài)”，“這個(gè)女孩長(zhǎng)得很漂亮”，“今天氣溫很暖和”，“我的生活很幸?！?，等等。我們頭腦中的所有認(rèn)知，所有想和思，所有概念建構(gòu)都是用語(yǔ)言的抽象運(yùn)作來(lái)名稱(chēng)、建構(gòu)、表達(dá)、傳遞、交流，并形成社會(huì)群體共識(shí)的精神紐帶的。

第二，它使人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)發(fā)生了一個(gè)根本性的變化。人類(lèi)用語(yǔ)言為載體的概念抽象運(yùn)作，進(jìn)行認(rèn)識(shí)，進(jìn)行想和思；用語(yǔ)言來(lái)名稱(chēng)和建構(gòu)事物，用語(yǔ)言進(jìn)行彼此表達(dá)交流和共同知曉，用語(yǔ)言形成社會(huì)精神紐帶，這樣的情況意味了人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)從身體方式知覺(jué)的自然世界和經(jīng)驗(yàn)直觀，走向了以語(yǔ)言為載體的概念方式的精神世界和抽象認(rèn)知，以及由抽象認(rèn)知所制導(dǎo)的實(shí)踐創(chuàng)造。

 第三，人類(lèi)的語(yǔ)言世界就是人類(lèi)的概念世界。何以這樣說(shuō)呢？或者說(shuō)怎樣理解語(yǔ)言與概念的關(guān)系呢？這就涉及到了語(yǔ)言的本質(zhì)。語(yǔ)言的本質(zhì)是概念，語(yǔ)言所使用的語(yǔ)詞、語(yǔ)句和語(yǔ)篇都具有它們的概念意義和概念構(gòu)造，有的是單一的概念構(gòu)造，有的是復(fù)合的概念構(gòu)造，更多的是復(fù)合之復(fù)合的構(gòu)造。人類(lèi)頭腦中的各種概念抽象、概念認(rèn)知和概念建構(gòu)，例如，關(guān)于自然、關(guān)于生命、關(guān)于人生、關(guān)于世界、關(guān)于上帝、關(guān)于歷史、關(guān)于時(shí)空、關(guān)于存在、關(guān)于自由、關(guān)于必然、關(guān)于價(jià)值、關(guān)于國(guó)家、關(guān)于社會(huì)、關(guān)于家庭的種種概念抽象、概念認(rèn)知和概念建構(gòu)，在動(dòng)物的大腦中是不存在的。動(dòng)物的大腦沒(méi)有概念方式的加入，是不會(huì)進(jìn)行概念方式的抽象運(yùn)作的，是不會(huì)用語(yǔ)言來(lái)名稱(chēng)對(duì)象，用語(yǔ)言來(lái)想和思的。動(dòng)物的頭腦會(huì)對(duì)外感對(duì)象和內(nèi)感對(duì)象產(chǎn)生身體方式的直觀知覺(jué)，由此驅(qū)動(dòng)它們的知性判斷的意識(shí)行為，可是動(dòng)物的頭腦并不會(huì)對(duì)外感對(duì)象和內(nèi)感對(duì)象進(jìn)行以符號(hào)為中介的指稱(chēng)，賦予它們名稱(chēng)和定義，生成指稱(chēng)、定義和統(tǒng)攝的概念構(gòu)造，進(jìn)行概念抽象運(yùn)作的建構(gòu)，并由此獲得關(guān)于事物、運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系的各種概念認(rèn)知和概念圖像，提出它們對(duì)這個(gè)世界的種種看法和思考，以及概念方式的自我意識(shí)和自由意志的創(chuàng)造的。

弗洛伊德在《夢(mèng)的分析》中指出，夢(mèng)的主體方式是視圖的，即使今天，我們的夢(mèng)總是本能地將思想符號(hào)轉(zhuǎn)換為視圖方式，語(yǔ)言是后來(lái)加入的，它已經(jīng)不能改變夢(mèng)以視圖為主體方式。這樣的情況我以為在某種角度上表明：早期人種動(dòng)物的心靈和動(dòng)物一樣，是沒(méi)有語(yǔ)言的，是以經(jīng)驗(yàn)直觀的方式進(jìn)行意識(shí)活動(dòng)，是以視圖的方式進(jìn)行記憶的。近年來(lái)隨著手機(jī)的使用，我們在夢(mèng)境中常有這樣的體驗(yàn)，急著要打手機(jī)時(shí)，卻無(wú)法在手機(jī)屏上找到手機(jī)號(hào)碼。為何會(huì)這樣呢？還是要從人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)的歷史中尋找答案。人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)的根基是身體方式的知覺(jué)直觀，已經(jīng)有了數(shù)億年生物性進(jìn)化歷史的固化，這可以從夢(mèng)的主體方式是視圖中得到佐證。文字、數(shù)字等是符號(hào)的，是以抽象方式加入的，其歷史相對(duì)比較短，頂多只有數(shù)萬(wàn)年的歷史。如果說(shuō)，語(yǔ)言和文字使用的歷史相對(duì)還比較長(zhǎng)，使得我們?cè)趬?mèng)境中會(huì)有語(yǔ)言和文字的出現(xiàn)，而手機(jī)的使用則因時(shí)間很短，只有二十多年的歷史，于是在夢(mèng)中很容易出現(xiàn)直觀的手機(jī)視圖，卻很難在找到抽象的手機(jī)號(hào)碼。我想，這樣的情況可能要經(jīng)過(guò)數(shù)代之后，才有可能在夢(mèng)境中獲得抽象的手機(jī)號(hào)碼。

    人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)為中介的指稱(chēng)，以及指稱(chēng)、定義和統(tǒng)攝的抽象構(gòu)造生成概念和認(rèn)知，把身體方式的直觀知覺(jué)轉(zhuǎn)換為概念方式的抽象認(rèn)知，把直觀的外感對(duì)象和內(nèi)感對(duì)象轉(zhuǎn)換為抽象的概念事物，由此獲得了一種概念抽象的名稱(chēng)能力、定義能力、統(tǒng)攝能力和建構(gòu)能力。例如，當(dāng)我們以“山”這樣一個(gè)語(yǔ)詞符號(hào)，指稱(chēng)、定義和統(tǒng)攝所有被稱(chēng)之為“山”的直觀知覺(jué)對(duì)象時(shí)，我們的心智就獲得了一種概念方式的抽象，概念方式的認(rèn)知，概念方式的統(tǒng)攝和概念方式的建構(gòu)能力。

    第四，語(yǔ)言的發(fā)展，一方面，使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)以日益豐富多樣的語(yǔ)詞概念、語(yǔ)句概念和語(yǔ)篇概念，給予事物越來(lái)越豐富，越來(lái)越精細(xì)的概念抽象、概念定義和概念統(tǒng)攝的認(rèn)知和建構(gòu)；另一方面，隨著越來(lái)越多的概念認(rèn)知和概念建構(gòu)的涌入和堆砌，人類(lèi)意識(shí)中的概念世界愈益復(fù)雜了起來(lái)，以致有人提出要用奧卡姆剃刀，回到自然世界的簡(jiǎn)單性和直觀性。如果說(shuō)，在數(shù)萬(wàn)年或數(shù)千年前的原始部落中，人類(lèi)頭腦中的世界只是一個(gè)由食物、狩獵、采集、分享、取暖、居住、繁衍等簡(jiǎn)單構(gòu)造的直觀抽象建構(gòu)的自然世界，那么，在今天，人類(lèi)頭腦中的世界已經(jīng)是一個(gè)極其復(fù)雜的抽象建構(gòu)的概念世界了。

    第五，它給人類(lèi)帶來(lái)了一種概念制導(dǎo)的實(shí)踐創(chuàng)造能力。在《圣經(jīng)》中，上帝說(shuō)“要有光，于是就有了光”，上帝的一句話(huà)就使一團(tuán)漆黑的世界光亮了起來(lái)，上帝用語(yǔ)言創(chuàng)造世界。在中外各民族的神話(huà)中，經(jīng)常可以看到，眾神只要念幾句神秘的咒語(yǔ)就可以移山倒海，雷電滾滾，千變?nèi)f化，甚至死而復(fù)生。當(dāng)然，科學(xué)知識(shí)已使我們知道自然世界的變化，是由自然世界的自在方式產(chǎn)生的，絕不是上帝的一句話(huà)和眾神的咒語(yǔ)可以支配和造就的。但語(yǔ)言對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是確實(shí)是極為重要的，語(yǔ)言的生成和發(fā)展給予了人類(lèi)概念制導(dǎo)的精神建構(gòu)和實(shí)踐創(chuàng)造能力。

    語(yǔ)言使用使人類(lèi)的意識(shí)方式發(fā)生了重大的變化，使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)有了概念方式的生成和加入，而概念方式的加入使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)不但具有身體方式的直觀知覺(jué)，更具有概念方式的抽象認(rèn)知，并由此發(fā)生種種概念方式的抽象建構(gòu)。如，把不同的概念抽象地組合起來(lái)，生成種種自然世界沒(méi)有的抽象的概念建構(gòu)，進(jìn)而把種種抽象運(yùn)作生成的概念建構(gòu)反饋于身體方式的實(shí)證制作和產(chǎn)品求取，從而使得人類(lèi)的意識(shí)行為從自然之物的利用走向了概念之物的創(chuàng)造，如工具、建筑、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技等等的概念之物創(chuàng)造，使人類(lèi)獲得了動(dòng)物世界所沒(méi)有的概念智能和概念創(chuàng)造。

    語(yǔ)言更造就了人類(lèi)群體的社會(huì)發(fā)展和精神紐帶。人類(lèi)以語(yǔ)言為社會(huì)精神紐帶，使得生活中的各個(gè)群體在生存的經(jīng)濟(jì)地域發(fā)展中逐漸匯集，從部落走向國(guó)家。二千多年前，中國(guó)秦代實(shí)施“車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫”，在一片極為遼闊的土地上形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這里就包含了以語(yǔ)言為紐帶的強(qiáng)大的精神聚合。

語(yǔ)言的生成和發(fā)展使得我們每個(gè)人都可以通過(guò)語(yǔ)言為中介的名稱(chēng)，指稱(chēng)自己，生成以自身為對(duì)象的概念抽象、概念認(rèn)知和概念建構(gòu)，由此造就了一種概念方式的自我意識(shí)，以及自我意識(shí)的無(wú)限多樣的聯(lián)結(jié)、欲望、求取、占有、擴(kuò)展和統(tǒng)攝。

不少學(xué)者，他們或者認(rèn)為自我意識(shí)是一個(gè)自然之謎，是超出人類(lèi)理解范圍而永遠(yuǎn)無(wú)法為人類(lèi)所認(rèn)識(shí)和理解的；或者認(rèn)為凡生命體都有自我意識(shí)，人類(lèi)有自我意識(shí)，動(dòng)物也有自我意識(shí)，連細(xì)菌、植物、螞蟻等亦有自我意識(shí)，無(wú)界限地把生命體的自體行為統(tǒng)統(tǒng)劃歸于自我意識(shí)。而在我看來(lái)，只有當(dāng)一個(gè)心靈能夠以語(yǔ)言為載體，進(jìn)行以自身為對(duì)象的自我名稱(chēng)和自我統(tǒng)攝地說(shuō)，“我是”、“我在”、“我要”、“我想”、“我的”等等時(shí)，這種語(yǔ)言方式的自我指稱(chēng)、自我認(rèn)知、自我聯(lián)結(jié)、自我建構(gòu)、自我求取、自我統(tǒng)攝才是自我意識(shí)。自我意識(shí)本質(zhì)上是一種概念方式的構(gòu)造，當(dāng)心靈以符號(hào)為中介，進(jìn)行自身為對(duì)象的概念抽象、概念構(gòu)造、概念認(rèn)知和概念統(tǒng)攝時(shí)，這個(gè)心靈就獲得了一種概念方式的自我意識(shí)。

自我意識(shí)并不神秘，它是概念方式的生成。我們必須界分身體方式的自體意識(shí)和概念方式的自我意識(shí)的本質(zhì)不同。自體意識(shí)是一切生命體的身體方式的知覺(jué)具有，我們?nèi)プヒ粋€(gè)小雞，小雞會(huì)逃跑，我們?nèi)プヒ粋€(gè)螞蟻，螞蟻也會(huì)逃跑，其原因在于，它們都有身體方式的自體意識(shí)，按照弗洛伊德的說(shuō)法，身體方式的自體意識(shí)是一種無(wú)意識(shí)的“本我”或“原我”；自我意識(shí)則是概念方式的生成，是概念方式的打造。沒(méi)有概念方式加入的抽象運(yùn)作，動(dòng)物世界的自體意識(shí)是無(wú)以上升到人類(lèi)世界的自我意識(shí)的。

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    以上，我就人類(lèi)的心靈用語(yǔ)言想和思為開(kāi)端，探討了語(yǔ)言的由來(lái)和本質(zhì)。我的基本觀點(diǎn)是：

    1、語(yǔ)言起源于人類(lèi)符號(hào)指稱(chēng)文化。符號(hào)指稱(chēng)文化源自于遠(yuǎn)古時(shí)代人種動(dòng)物群體狩獵、采集的食物分享生活；這種群體狩獵、采集的食物分享生活帶來(lái)了分配指稱(chēng)的需要；分配指稱(chēng)的需要使得人種動(dòng)物喉嚨里發(fā)出的聲音由生物性叫喚轉(zhuǎn)移為了指稱(chēng)性聲符，把人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)帶進(jìn)了符號(hào)指稱(chēng)文化的進(jìn)化和發(fā)展；人類(lèi)的語(yǔ)言大體經(jīng)歷了聲符 — 部落口語(yǔ) — 文字語(yǔ)言的歷史演變；在這樣的歷史演變的進(jìn)程中，人類(lèi)獲得了語(yǔ)言能力，由人種動(dòng)物轉(zhuǎn)變為了文化人類(lèi)，造就了人類(lèi)的有語(yǔ)言的心靈。

    2、語(yǔ)言的生成、使用和發(fā)展，反作用于人類(lèi)喉嚨的發(fā)音構(gòu)造、耳朵的聽(tīng)覺(jué)構(gòu)造，大腦神經(jīng)元的組織構(gòu)造，以及基因變化的遺傳編碼，造就了人類(lèi)身體方式的文化性進(jìn)化。語(yǔ)言的使用和人類(lèi)身體方式的文化性進(jìn)化是互為促進(jìn)的。我們不能只從生理實(shí)驗(yàn)的研究中，從喉嚨發(fā)音構(gòu)造、耳朵聽(tīng)音構(gòu)造、大腦神經(jīng)元構(gòu)造和基因編碼的自然方式研究中，生物性地尋求人類(lèi)語(yǔ)言的身世和由來(lái)，而應(yīng)當(dāng)從人類(lèi)符號(hào)指稱(chēng)文化的歷史進(jìn)程中，從心靈和身體互為促進(jìn)的文化性進(jìn)化中尋求語(yǔ)言的身世和由來(lái)。

    3、人類(lèi)以語(yǔ)言為中介名稱(chēng)事物，用語(yǔ)言進(jìn)行抽象運(yùn)作的想和思，實(shí)質(zhì)地標(biāo)志了一種新的意識(shí)方式的生成和加入，即概念意識(shí)方式的生成和加入。用語(yǔ)言名稱(chēng)事物，用語(yǔ)言想和思，使得人類(lèi)的意識(shí)活動(dòng)從動(dòng)物世界的無(wú)語(yǔ)言原野中走了出來(lái)，走向了有語(yǔ)言的意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)方式。這種有語(yǔ)言的意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)方式，通過(guò)指稱(chēng)、定義、統(tǒng)攝、復(fù)合、反饋、制導(dǎo)的概念方式的抽象運(yùn)作，在人類(lèi)的頭腦中生成了概念認(rèn)知和概念圖像，使人類(lèi)的意識(shí)方式從身體方式的直觀知覺(jué)上升到概念方式的抽象運(yùn)作，生成了一種以身體方式為根基，概念方式為加入和制導(dǎo)的人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)。

4、自我意識(shí)是概念方式的生成，是一種概念方式的自我意識(shí)。當(dāng)人類(lèi)的心靈以自身為對(duì)象，生成一種指稱(chēng)、定義和統(tǒng)攝的概念構(gòu)造和概念認(rèn)知時(shí)，就造就了一種概念方式的自我意識(shí)。哲學(xué)要深入地、精準(zhǔn)地把握身體方式的自體意識(shí)和概念方式的自我意識(shí)的迥然區(qū)別。任何生命體都有它的自體意識(shí)，這樣的自體意識(shí)是身體方式的，在沒(méi)有概念方式加入時(shí)，這樣的身體方式的自體意識(shí)，是身體方式的知覺(jué)，這種身體方式的自覺(jué)是不會(huì)上升為概念方式的自我意識(shí)的，只有在概念方式的加入下，身體方式的自體意識(shí)才能躍遷為概念方式的自我意識(shí)。

5、對(duì)語(yǔ)言的研究，要深入到人類(lèi)的符號(hào)指稱(chēng)文化。在語(yǔ)言起源的研究上，有各種各樣的說(shuō)法，而只有抓住人類(lèi)符號(hào)指稱(chēng)文化這個(gè)源頭，才能真正地揭開(kāi)人類(lèi)獲得語(yǔ)言能力的歷史之謎。只有把語(yǔ)言的使用同人類(lèi)概念意識(shí)方式的生成聯(lián)系起來(lái)思考，才能真確地揭示語(yǔ)言在人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位和作用。