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在大千世界和滾滾紅塵中，我們往往感覺思想是蒼白無力的。面對物欲橫流的世界，似乎起作用的只是物質(zhì)和欲望、利益和權(quán)力，其余都是多余的。你有思想，但更要面對現(xiàn)實(shí)；理想和打算，常常被撕扯、碾壓。其實(shí)，關(guān)鍵不在于思想無力，而在于是什么思想在發(fā)力；不在于你的思想不起作用，而在于到底是什么思想正在發(fā)揮作用。如何發(fā)現(xiàn)什么思想正在發(fā)力？是哪種觀念在發(fā)揮作用？這就要求我們善于傾聽來自現(xiàn)實(shí)的“聲音”，尋找作用于社會秩序中的“話語”。因?yàn)槿魏嗡枷攵夹枰磉_(dá)，通過“話語”的形式傳達(dá)“聲音”。思想產(chǎn)生于人類的群居生活，通過一定的語言形式在人群中交流和互動。作用于社會秩序中的思想，必須以“話語”為媒介傳達(dá)自己的意志，讓人們接受它、認(rèn)可它，以此影響和規(guī)范個體的行為。其中，思想與話語、話語與權(quán)力、行為和秩序等等，內(nèi)在地聯(lián)系在一起，共同構(gòu)成我們的現(xiàn)實(shí)境遇。思想與話語是相伴并生的，并內(nèi)在地鑲嵌于社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)之中。話語學(xué)分析的興趣點(diǎn)就在于此，而那種對思想作靜態(tài)形式結(jié)構(gòu)研究的語言哲學(xué)，我認(rèn)為真有點(diǎn)“高級弱智”。從前面的分析中我們得知，思想是針對問題而發(fā)的，以價值判斷劃界形式規(guī)導(dǎo)著行為選擇方略。在對問題的求解以及事物價值分類、區(qū)分和辨別的過程中，人們會在原有知識的基礎(chǔ)上逐步歸納、構(gòu)造出相應(yīng)的名詞、規(guī)則、概念、體系等等分析框架，以說明、解釋和論證對問題的求解和結(jié)論。任何完整的問題求解過程，都應(yīng)包括問題搜索策略、目標(biāo)確定策略、問題解答策略、論證策略和話語表達(dá)策略幾個部分，它們?nèi)币徊豢伞Ｃ恳环N思想話語，都以概念及其邏輯鏈接為主干和核心，以判斷和劃界結(jié)論的形式體現(xiàn)和傳達(dá)其聲音、意志。不同的概念和邏輯構(gòu)架，界定著不同的論述模式，以此形成不同的話語體系和風(fēng)格特征。我們從社會生活的不同領(lǐng)域、不同行業(yè)、不同學(xué)科以及不同社會歷史文化中，都能夠找到不同話語體系的這種特征。概念措辭和論證構(gòu)架，是每一話語體系的本質(zhì)和靈魂，最能表現(xiàn)不同話語的意志和特色。在尋找現(xiàn)實(shí)邏輯與思想邏輯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)時，這一點(diǎn)非常重要。使我們能夠透過正在其作用的思想話語體系，看出它的意志所指及其對現(xiàn)實(shí)的規(guī)制方向。以中世紀(jì)基督教的統(tǒng)治為例：“基督教關(guān)于罪惡的觀念所帶來的壓倒一切的動機(jī)，那就是對于天堂懷抱希望，對于地獄懷抱恐懼，盼望通過神與人之間的中保在天堂里得救，避免地獄之火的懲罰”（丹皮爾《科學(xué)史》P114）。增強(qiáng)說服力和吸引力，是每一種思想話語的重要目標(biāo)，這不僅是其思想問題提出并加以解決的直接動機(jī)，而且使其在話語中運(yùn)用措辭和論證的原因。“每個作者都企圖說服（或引誘）讀者認(rèn)為他或她的文本是可信的”（麥克洛斯基等著《社會科學(xué)的措辭》P84）。所有以理服人的論詰，都帶有措辭性質(zhì)?！霸谝鈭D說服的溝通過程中，說話和寫作的人皆嘗試提出立論以支持他們自己的立場，使其論述變得有道理，并以各種批評對相反的論述加以反擊”（麥克洛斯基等著《社會科學(xué)的措辭》P38）。每一個思想體系，都把論證作為重要組成部分，為自己提供合理性的證明。它們都會從思想史的源頭尋找自己的歷史淵源，以廣泛的知識論據(jù)作為自己的理論基礎(chǔ)，批駁各種觀念思潮的偏見和危害，提出無懈可擊的絕對真理，繪制無比優(yōu)越的美好藍(lán)圖。在社會政治領(lǐng)域，這種論述則會變成措辭、修飾，與政治目的、集團(tuán)利益結(jié)合在一起?！稗o令為權(quán)力的一種工具，用來給政治爭辯術(shù)戴上學(xué)術(shù)面具，使人們很難看見真理在何處被模塑，以及如何被修飾后為主流社會和政治霸權(quán)的利益服務(wù)”（P82），“論述不僅是詮譯這類斗爭或統(tǒng)治制度，論述就是斗爭的目的，也是斗爭的工具”（P85）。 本文版權(quán)屬于花間挹香個人所有 |
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