劉備匹馬逃難獵戶劉安家，劉安殺妻款待，說是狼肉（為何不說是虎肉？存疑）。玄德飽食后得知真情，灑淚而去。曹操聽說后，賞劉安金百兩。一掬淚水，百兩黃金，就是一個女人的命。三國婦德標(biāo)準(zhǔn)由此誕生：女人是圈養(yǎng)的雞，俺讓誰吃誰就吃！

張飛陷劉備妻小于呂布軍中，深感愧對義兄，欲自刎謝之。劉備急忙拉住開導(dǎo)他說“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服’。衣服破，尚可縫，手足斷，安可續(xù)？”妻子如衣服，和老婆是圈養(yǎng)的雞，在命題上也是一致的，吃穿自古未分家?？傊龂鴷r期的女人都不是人，不是用來穿的，就是用來吃的。

面對黃鼠狼的時候，雞得學(xué)會玩命。

曹操來了，糜夫人為讓趙云阿斗脫險，翻身投入枯井而死。羅貫中贊道：“戰(zhàn)將全憑馬力多，步行怎把幼君扶？拼將一死存劉嗣，勇決還虧女丈夫?！?/p>

曹操為得徐庶，取來徐庶母，厚待之。徐母并不領(lǐng)情，罵曹操漢賊，還用石硯打曹操。程昱模仿徐母筆跡召來徐庶。徐母見到泣拜堂下的兒子，勃然大怒：“汝既讀書，須知忠孝不能兩全。豈不識曹操欺君罔上之賊？劉玄德仁義布于四?！嵊泻蚊婺颗c入相見！汝玷辱祖宗，空生于天地間耳！”罵完徐庶，轉(zhuǎn)身自縊于梁間。

一雙笑厴才回眸，十萬精兵皆倒戈。足智多謀的王允，望著曼妙姿色的麗人，萌生出稱奇千古的連環(huán)妙計。貂禪大包大攬：“妾若不報大義，死于萬刃之下！”她羊入狼群，離間呂布手刃義父董卓。

按說她們足難出戶，能接受多少忠君愛國教育？卻一個個玩起命來，串門一樣從容。

黃鼠狼為何而來？雞得負責(zé)。

曹操居宛城，見降將張繡叔張濟妻美麗，使居別室，每日與其取樂，不思歸期；他還令虎將典韋在帳外宿衛(wèi)，不許人進入，內(nèi)外不通。曹操迷戀女色，致使張繡降而復(fù)叛。愛將典韋、長子曹昂、侄曹安民皆死于非命，曹操僥幸逃脫。

呂布之死，作者雖沒有完全歸之于“女禍”，但對女性的指責(zé)卻是顯而易見的。呂布用陳宮之計，準(zhǔn)備屯兵下邳城外，其妻嚴(yán)氏聞之勸阻。后來陳宮又獻斷曹軍糧道之計，呂布采納了，入告嚴(yán)氏，又被嚴(yán)氏阻止；告之貂蟬，貂蟬飽受流離之苦，亦予勸阻。呂布聽信妻妾之言，不納良策，終于兵敗下邳，命喪白門樓。

雞為黃鼠狼負責(zé)，這種觀念在苗澤出首黃奎一事中表現(xiàn)得最為明顯。黃奎與馬騰謀除曹操，其妾李春香以言挑之，奎乃告其計謀。而李春香與黃奎妻弟苗澤有私，李告知苗澤，苗澤為求與李做長久夫妻，向曹操告發(fā)了黃奎。事后，苗澤求曹操將春香賜給他作妻子，曹操道：“你為了一婦人，害了你姐夫一家，留此不義之人何用！”遂將二人并家小斬首于市。在作者的筆下，女性成了災(zāi)難之源。

為了對付黃鼠狼，雞得甘做誘餌。

袁術(shù)為達到斷呂布之手除掉劉備的目的，主動提出與布聯(lián)姻，娶呂布女為媳，被呂布拒絕。后來呂布被圍，卻要親自送女出城嫁袁術(shù)之子；關(guān)羽降曹，曹操送美女以取悅之；袁紹妻劉氏為保全其家，獻媳甄氏給曹丕；孫權(quán)為結(jié)孫劉之好，欲與關(guān)羽聯(lián)姻……在這些事例中，女性成為男人們政治、軍事、外交角逐中的工具和武器，個人的情感意志完全被消融在男性意志中。

女性被作為政治斗爭的工具的典型例證，是王允用貂蟬施連環(huán)計。這種美人計行為毀滅了女性的意志，侮辱了女性的人格，違背了她們的心愿，是喪失人性和滅絕人道的。

孫權(quán)用其妹作釣餌，企圖囚劉備以換荊州。孫權(quán)最初的打算是僅用其妹之名，沒想到弄假成真。劉備、孫夫人恩恩愛愛，相當(dāng)美滿。然而，后來卻強行斷絕二人夫婦之義，把孫夫人騙回東吳。劉備繼位漢中王后，為報關(guān)羽之仇，興師伐吳。在節(jié)節(jié)失利的情況下，孫權(quán)則試圖送回其妹，割讓荊州。盡管孫夫人是一個很有個性、有主見的女性，但最終還是為強大的勢力所左右，成為東吳對付劉備一件特殊武器。

沒有黃鼠狼的時候，雞得乖乖地聽主人話，否則不給食吃。

在一些女性被作為政治斗爭誘餌的同時，另外一些有人身自由的女性卻主動地讓出了自己的社會參與權(quán)，主張女性順從男性的意志，回到閨閣之中。在董、何二宮爭權(quán)時，何太后表述了這樣的觀點：“我等皆婦人也，參與朝政，非其所宜。昔呂后因握重權(quán)，宗族千口皆被戮。今我等宜深居九重，朝廷大事，托大臣元老自行商議，今國家之幸也。愿垂聽焉?！焙翁蟠朔捠怯麆穸蟛灰深A(yù)朝政，結(jié)果二宮反目，釀成內(nèi)亂。

甘、糜二夫人與董、何二太后不同，何太后雖口頭上說不干預(yù)朝政，而實際上卻背棄了婦人不得干政的古訓(xùn)。甘、糜二夫人表里如一地恪守古訓(xùn)。關(guān)羽被困土山，欲納張遼之議從曹，問二位嫂夫人，二人道：“叔叔自家裁處，凡事不必問俺女流?！标P(guān)羽過臥牛山，周倉欲從，關(guān)羽又問二位嫂夫人，甘夫人道：“叔叔自離許都，于路獨行至此，歷過多少艱難，并未嘗要軍馬相隨。前廖化欲相投，叔既卻之，今卻獨容周倉之眾耶？我輩女流淺見，叔自斟酌?！?/p>

很顯然，作者是按儒家的倫理道德設(shè)計甘、糜二夫人的，她們動輒“凡事不必問俺女流”，“我輩女流淺見”，表現(xiàn)得非常柔順。甘、糜二夫人主動放棄了自己的社會參與權(quán)，正是這種文化心理的反映。

死了公雞，母雞可以改嫁，但家雞的身份不能變。

且看曹丕納甄氏一事。曹操既破冀州，曹丕入袁氏宅，見袁熙妻甄氏貌美，欲納之。曹操到袁氏宅，劉氏拜道：“非世子不能保全妾家，愿獻甄氏為世子執(zhí)箕帚?！辈懿俳虇境稣缡弦曋唬骸罢嫖醿簨D也。”遂令曹丕納之為妻。曹操貴為丞相，甄氏是逃遁到烏桓的袁熙之妻，可曹操并不計較。一句“真吾兒婦也”，道出了曹操對曹丕與甄氏婚姻的歡喜，既言“真吾兒婦”，則不嫌甄氏是活寡婦；既言“真吾兒婦”，則表明甄氏可配曹丕。

對這個婚姻，孔融頗有微詞，以“武王伐紂，以妲己賜周公”事諷刺曹操。演義的作者清楚地知道這段公案，但并沒有流露出絲毫的鄙棄，表明作者對這個婚姻的默許和理解。

在劉備娶寡婦吳氏為妃這件事上，作者更多地是從理論上為寡婦改嫁尋找根據(jù)。劉備進位漢中王，法正奏道：“主上先夫人去世，孫夫人又南歸未必再來。人倫之道不可廢也，必納王妃以襄內(nèi)政?！眲鋸闹７ㄕ肿啵骸皡擒灿幸幻?，美而且賢。嘗聞有相者相此女后必大貴。先曾許劉焉之子劉瑁，瑁早夭，其女至今寡居，大王可納之為妃?！甭犝f是劉瑁之婦，劉備辭道：“劉瑁與吾同宗，于理不可?！蓖詹煌ɑ槭欠饨ǘY教，劉備以此拒而不以吳氏是寡婦拒，顯然是對寡婦改嫁的看法與趙云“其婦改嫁，便失大節(jié)”的看法大不相同。劉備曾勸趙云娶趙范嫂，法正則依樣畫葫蘆，勸劉備娶劉瑁妻。法正是明白人，對癥下藥，舉晉文公與懷贏的例子開導(dǎo)劉備。演義的作者對劉備娶劉瑁妻不僅無任何非議，而且還尋找根據(jù)為之辯護，則作者對寡婦改嫁的態(tài)度已顯而易見了。

對蔡琰這樣一個三寡婦，作者并無責(zé)其失貞之意。最早這樣做的是《后漢書》的作者范曄，他把蔡琰這樣一個文采斐然的女子列入了《列女傳》。大史學(xué)家劉知幾對此頗為憤然，他說：“傳標(biāo)《列女》，徐淑不齒，而蔡琰見書。欲使彤管所載，將安準(zhǔn)的？”但作者把為封建倫理所不齒的三嫁婦的故事作為一段佳話寫進書中，本身就表明了作者對封建節(jié)烈觀的反動。

在理學(xué)的嚴(yán)格統(tǒng)治下，作者出于對歷史的尊重和人道主義，對寡婦改嫁寄予深深的同情、理解，甚至給予贊美，反映出作者婦女觀的進步面，難能可貴。

妻子誠可賣，母親價更高。若為黃鼠狼，兩者皆可拋？封建禮教對女性的要求就是這樣的苛刻，其核心是女性必須順從男子的意志，成為男子的附庸，做一只完全意義上的家養(yǎng)的雞，沒有任何商量的余地。