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古人用蓍草是如何卜筮的？或者說易經(jīng)原生的卜筮方法是什么？ 這個問題，其實并沒有確定可靠的答案（詳見《大衍筮法：古人是怎么起卦的？》） 至少從戰(zhàn)國晚期起（一般認為《易傳》成書于戰(zhàn)國晚期），在目前可見的典籍記載中就已經(jīng)語焉不詳了。 唐宋時期的易學專家們據(jù)以考證推測并還原出來的大衍筮法，其根據(jù)唯有《易傳·系辭》中的一段話：
事實上，宋朝時的大儒朱熹也承認，這段話說得太含糊了，看不懂。 不僅如此，所謂大衍之數(shù)五十，這個五十從何而來？為什么是五十？為什么要去掉一而其用四十九？ 漫說你我不知，從古至今也沒人說明白過，換句話說，從古至今的各種說法有很多，但從來沒有得到過公認。 各說各有理的大衍之數(shù)，古人們都是怎么理解的？ 一
卜子夏，卜是姓，不是占卜的卜。姓卜名商，字子夏，春秋晉國人，孔子的學生，孔門十哲之一。在孔子所傳的四門學問中（德行、政事、言語、文學），卜子夏以文學見長。 《子夏易傳》一書，有兩卷本，有十一卷本，舊本題卜子夏撰，但作者是否就是春秋時人卜子夏，或者其真本是否留傳，早在唐朝時就被質(zhì)疑并被官方采納而停止向?qū)W校頒行?！端膸烊珪偰刻嵋氛J為，“說《易》之家，最古者莫若是書。其偽中生偽，至一至再而未已者，亦莫若是書?！?/p>
京房師承焦延壽，開創(chuàng)京氏易學，自成一派，《漢書》中有《京房傳》。
劉歆，漢高祖劉邦四弟楚元王劉交之后，名儒劉向之子。章太炎認為“孔子以后的最大人物是劉歆”，顧頡剛則稱其為“學術界的大偉人”。他在太初歷基礎上融合董仲舒天道循環(huán)的“三統(tǒng)說”編制了《三統(tǒng)歷譜》，其內(nèi)容有編制歷法的理論，有節(jié)氣、朔望、月食以及五星等的常數(shù)和位置的推算方法，還有基本的恒星位置數(shù)據(jù)，被認為是世界上最早的天文年歷的雛形。
《三國演義》中曹操有個大謀士叫荀彧，荀爽即是其叔，他曾和司徒王允一起謀劃鏟除董卓，舉事前病卒。 荀爽之說，八卦各有六爻，所以是四十八爻，他指的是八純卦。
鄭康成，名鄭玄，字康成，漢代經(jīng)學的集大成者。袁紹與曹操官渡之戰(zhàn)中，袁紹為爭取民心士望，逼迫其隨軍而病故于途。 天地之數(shù)五十有五，指一至十中，一三五七九，五個奇數(shù)為天數(shù)，二四六八十，五個偶數(shù)為地數(shù)，十數(shù)之和為五十五。
馬融長于古文經(jīng)學，他綜合各家，遍注群經(jīng)，可惜其著作多已散佚。鄭康成曾師從馬融學習古文經(jīng)，《世說新語》中有編排他妒忌并欲加害鄭康成的故事。 馬融之說，太極為一，兩儀為二，日月為二，四時為四，五行為五，十二月為十二，二十四氣節(jié)為二十四，一、二、二、四、五、十二、二十四，其和即為五十。
王弼少年奇才，病逝于二十四歲，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》、《周易大衍論》、《周易窮微論》、《易辯》等，其著述量不為少，質(zhì)尤其高，多有創(chuàng)見。 王弼之說只解釋了為什么其用四十有九，并沒有說演天地之數(shù)的五十從何而來。 另外，歷史上《道德經(jīng)》早已亡佚，馬王堆帛書本（1973年）出土以前，王弼的《老子注》是唯一存世版本。
這種說法大概是說大衍之數(shù)就是天地之數(shù)，所謂用四十九，不是五十去一，而是五十五去六。
虞翻之說，是把天地之數(shù)的五十五取整數(shù)而得五十。
崔憬之說，個人以為最為合理。 王弼注易，不取象數(shù)而用老子之學，崔憬則不墨守王弼之說，在注重玄理的同時，也兼采象數(shù)。 其生卒年不詳，應在孔穎達之后，李鼎祚之前。唐李鼎祚《周易集解》多引其注，所以他生在李鼎祚之前。其撰有《周易探玄》，有引用唐孔穎達的《周易正義》，所以他生在孔穎達之后。 注：唐李鼎祚所撰《周易集解》分別有征引崔覲和崔憬之語，其中或只有一條引自崔覲，而崔覲其人語焉不詳，據(jù)考證可能即是北魏徐遵明的弟子崔瑾，《隋書·經(jīng)籍志》有關于其著述的記載，生于北魏時期（《〈周易集解〉中的“崔覲”與“崔憬”》）。
易占簡易之法梅花易數(shù)據(jù)說就傳自邵雍，著有《皇極經(jīng)世》等。 天數(shù)二十五，指天數(shù)一三五七九這五個數(shù)的和，他說的五十之數(shù)是二十五的倍數(shù)，為何要取倍數(shù)好像也沒什么理據(jù)。
程頤，世稱伊川先生，與程顥合稱二程，師承于理學創(chuàng)始人周敦頤。
朱熹是惟一的非孔子親傳弟子而配享孔廟的人，位列大成殿十二哲之一。他說的五十之數(shù)，是在河圖里面居中的五和十這兩個數(shù)的乘積。 以上這些人都是古代的大V，自宋以降，不同說法仍是層出不窮。
數(shù)起于一，好理解。七七四十九，不知是否來自佛家。
這個說法最簡單，占筮用五十根蓍草，所以是五十。為什么呢？不解釋。 以下還有多種說法，有與古人類似的，有完全不一樣的，引用如下。
自古以來的各種解釋，從來不是公論，如南宋郭雍（與朱熹同時代）就說了：
當然了，朱熹所說的河圖居中兩數(shù)五與十相乘而得五十，郭雍也不會同意。 那郭雍又是怎么認為的呢？
從春秋卜子夏開始直到清朝，大衍之數(shù)五十從何而來，歷來都眾說紛紜。除了各種湊數(shù)的說法，還有一種更簡單的解釋——《易傳·系辭》文字有脫漏。 近代以來，高亨、金景芳、陳恩林等認為，“大衍之數(shù)五十”之后脫“有五”二字，故成為五十，原句應為“大衍之數(shù)五十有五”。 脫字之說確實無法證偽，有此一說罷。 二 本人以為唐崔憬所說較為合理，茲全引如下（《周易集解》）：
且以崔憬之說為基礎，試解大衍之數(shù)五十。 大，即太，古代二字通假。太，即道家所謂太極、太一、道。 衍，即衍化、繁衍。 大衍，就是宇宙萬物的生成與衍化。 以數(shù)而論，一是所有數(shù)（正整數(shù)）的構成單位，所以用一代表構成宇宙及天地萬物的基本元素，此時的一即是抽象化的道、炁，或古希臘所說的以太，或類似于現(xiàn)代科學講的原子、弦等，即萬物生成衍化的最小單位。 大衍之數(shù)，也就是用數(shù)的模型表示的宇宙生成論，其起點是無極生太極，太極即一，大衍的起點即是一，大衍之數(shù)就是從一開始生成并衍化出宇宙萬物的那個數(shù)。 一陰陽未分，也就是陰陽合和于其內(nèi)。其大無外，整個宇宙即一；其小無內(nèi)，宇宙構成的最小單位也是一。 太極生兩儀，兩儀即陰陽，兩種相對并同生的用以分類的屬性。所謂陰與陽，只是人為區(qū)別而產(chǎn)生的概念，陰陽本身實質(zhì)上都是一，無分陰陽。 從一開始衍化，兩個一成二，三個一成三。偶為陰，奇為陽，二是陰的起點，三是陽的起點。 二三是陰陽的起數(shù)，這是陰和陽分開而論。因為孤陰不生，獨陽不長，陰陽并不能分論，所以，二三之和為五，陰陽二屬性合為一體，則陰陽起數(shù)為五。換言之，天地即陰陽，天地起數(shù)即是五，人居其中而有天地之別陰陽之分。天地起數(shù)為五，分其陰陽為兩個五，一五為陽，二五為陰，天地總數(shù)為十（即十進制）。 陽順生，陰逆生。所以三一變成五，二變成七，三變成九；二一變成十，二變成八，三變成六。陰陽各三變以至于極，九是陽極，六是陰極。 陰陽的衍化，即是三五七九、二十八六（邏輯上還需要證明為什么取十進制，待考）。三五七九這四個數(shù)作為整體代表陽，二十八六這四個數(shù)作為整體代表陰，所謂兩儀，即指這兩組八個數(shù)。 陰陽衍化的過程，即分別從二三開始而至于極數(shù)六九的三次變化。 三五七九為陽，其和為二十四。二十八六為陰，其和為二十六。陰陽總數(shù)即五十，此即大衍之數(shù)。 陰起于二，陽起于三，二三均源于一，一是陰陽未分之數(shù)，所以，陰陽衍化中所包含的那個無陰無陽的一始終參與其中又沒有任何變化，所以，五十之數(shù)是陰陽變化之數(shù)，有變化的只有四十九，故稱“大衍之數(shù)五十，其用四十有九”。 二三之數(shù)各三變而至于九六之極，所以大衍筮法需要三變才能得一爻，十八變才得六爻而成卦。 二三為陰陽起數(shù)，若以二代表陰，三代表陽，因為陰陽合和而成萬物，且三變而至于極，所以，如果分別以二和三進行組合，可得到八種： 222，333，223，233，332，322，232，323 這八種組合，其和分別是6、9、7、8、8、7、7、8，即共有四種，6、9、8、7。 八種組合，即八卦，陰陽合和而成萬物，所以八卦即萬物之類。 八卦之陰陽數(shù)只有6、9、8、7四種，這就是兩儀生四象的四象。 四象的陰陽總數(shù)，即6、9、8、7之和，為三十。 八卦的陰陽總數(shù)，即6、9、7、8、8、7、7、8之和，為六十。 與王家臺秦簡《歸藏》同時出土的隨葬品，還有算籌六十支，莫非歸藏易所使用的大衍之數(shù)乃是六十？ 題圖來源：呂波國學 ----------| @ 海麟 版權所有，請勿隨意轉載 |---------- |
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