教育作為一種社會現象，它因順應生存的需要而產生，進而成為自覺的有組織的社會行為。我把這個規(guī)律稱為：教育的生態(tài)適應性。不同的社會文化形態(tài)對于教育有特定的需求，也導致具有適應性的教育選擇。

一、與農業(yè)文明相適應的教育

小規(guī)模，小受眾選擇的教育組織形式，如私塾，決定了這種教育只是滿足部分人的社會需求。即當時農業(yè)文明社會，信息閉塞，知識的價值被看重，即在“你知道的，我不知道”，信息不對稱的情況，就會產生對有知識的信服，以及延及對知識分子的崇拜。以為知識淵博是最令人欽佩的，而知識多至“上知天文，下知地理”，簡直就是圣人。這時社會教育著眼于培養(yǎng)具有智慧的領導者，于是這里傳授的所謂知識傾向于文化傳承和思想改造。

這種教育其實是文化馴服的工具。如以“四書”、“五經”作為教學課程內容，偏于文化著作，重視儒學教化。這時的教育為特權階層服務，是較早期的精英教育。

這種教育的支撐點有三個：一是重視教師的權威性，強調師道尊嚴。以為教師的發(fā)言無比正確和需要聽從，于是教師代圣人立言，自然需要講授。此時講授法就產生，被應用，但這與現在通用的講授法不同。當時的講授，未必占用很多時間，但是備受重視。如<<論語>>中所記述的孔子的發(fā)言多是與子弟的問答。話不多，被視為金玉良言、真知卓見。這時的教學啟發(fā)性特征還是明顯的，強調因材施教。教師針對不同學生提出不同要求，多做點撥式發(fā)言。學生少，不同年齡的人被集中在一個學堂。這樣一間“教室”里，各個層次的人都有，教師教學的對象錯雜，需要做教學分層。作為“教”的緩沖性手段，在一部分學生聆聽的時候，另外的學生則需要自讀。誦讀的學習行為被認為是合理的，得到普及。二是，經典獲得推崇，強調主流教育。在信息閉塞的環(huán)境中，突出經典的價值，努力構建共同的價值觀。在中國封建社會就是儒學思想，居于統(tǒng)領地位。這些經典的注疏一直作為主要的科研，而教師的教學也在于解讀經典?，F代中國語文的教學，采用文選式教材，強調選文的經典性就是延續(xù)了這個傳統(tǒng)。經典的學習需要在誦讀的基礎上有所領悟，所以涵詠和感悟的學法也比較普及。這種學習方式與其生態(tài)環(huán)境具有高度適應性。三是，科舉制度奠定了教育的社會認可度。中國社會對于教育的重視程度要超過其他文化地區(qū)。這也是與教育與科舉聯姻有關系的。偏于文化的教育，它的產品與社會的實際工作脫節(jié)，也就是它不能為現實社會的各個具體勞動崗位提供人才。而所教無用，就不可能使得教育獲得社會的廣泛支持和認可。有了科舉，教育就有了人才的出口。也就是說，學生學習有了良好前景，學習的價值就得到了體現。于是，評價一個教育單位的教學效果，主要看它的人才產品，是不是占據了社會高位，以及占有率怎樣。我們以為孔子是一個好老師，就因為他的學生高端人才的出產率很高，據說有三千弟子，出了“七十二賢人”。

二、與工業(yè)文明相適應的教育

現代教育，與工業(yè)化大發(fā)展，現代城市的崛起相適應。即以培養(yǎng)科研創(chuàng)新人才，以及一大批掌握基本知識和一定科學技術的產業(yè)工人為目標。這時的教育走向普及化，也就是說，教育從小受眾，走向全員覆蓋，大規(guī)?；?。這時教育的主要關注在追求規(guī)模效益。教學多為知識和能力，而好的教學注定需要滿足效率追求。于是，這個時期的教育需要教學分科、班級授課制，以及教學的量化評價。教學內容偏重于知識和能力，尤其技術化特征明顯的職業(yè)教育獲得發(fā)展。

教學注重統(tǒng)一內容，同一標準，教學形式采用講授法。因為講授法在知識和技術傳承中，更具有效率。在學習方式中“訓練”被普及。企業(yè)經營的思想深刻影響了教育管理，人才的出口評價到了重視，即以測量手段分析知識轉化的效率?？荚囶I導教學也是與這種凸顯效率的教學價值追求相適應的。

在教學中，教師教需要為學生學會提供便利和支持，于是主張改進教的方法，構建高效課堂的教學模型。因此，思考問題的起點還在“怎么教”，努力探求一種最好的“教”的模型。以為沒有學不會的學生，只有教不好的老師。也就意味著，教師要為學生的學得好不好擔負全部的責任。我把這種教學模型叫做“基于教的學”，也就是說，這種教學是偏重于“教”的，造就的是強勢的教師與“教”主導“學”的教學模型。盡管中國在二十一世紀之初啟動了課程改革，學生參與課堂活動和進行答問比過去頻率提高了，但是基本形態(tài)還是導讀課或導練課，是教師操控學生行為的教學。

教學改革特別寄托希望培養(yǎng)優(yōu)秀教師，以為只有最好的教才能形成最好的學。這種突出教的優(yōu)勢的教育思想深刻影響了教育行為。

中國教育處于一種特殊生態(tài)。一方面，中國經濟發(fā)展存在區(qū)域不均衡的問題，家長和學生的教育需求差異化突出；另一方面我國實行改革開放政策，國外教育與我們存在很大的不同，于是引領一部分人作出超前思考。也就是說，中國教育生態(tài)環(huán)境復雜，教育也不可能各地各校同步走。與國際接軌，就需要具有前瞻思維，思考未來知識經濟社會的到來，中國的教育所輸出人才要參與國際競爭，我們的學生需要具有領導力和引領力，他們在教育階段需要怎樣的適應性教育。另外，在國際經濟分工中，現在中國主要擔負的是國際加工產業(yè)，尤其需要技術性人才和優(yōu)秀產業(yè)工人，這是教育需要滿足供求的。

教育的多樣化需求，也應該與構建中國教育的多樣化特色相適應。目前中國社會在發(fā)生轉型，一個農業(yè)占主體，農業(yè)人口大國在變成工業(yè)制造大國，工業(yè)化發(fā)展非常迅猛，而且與之同步，城市化進程也加快了。這一時期的中國有些類似于歐洲產業(yè)革命時期，當然比較他們，我們的現實教育增加了國際視野，一些大城市與發(fā)達國家基本處于發(fā)展的同步。如此看，我們的教育與工業(yè)化大發(fā)展時期的教育形態(tài)還是高度吻合的。

教育發(fā)展不能超越時代和社會發(fā)展的實際。盡管我們強調教育要更加注重走科學化發(fā)展的道路，但是也不能著急。

三、與知識經濟社會相適應的教育

從可見的情況分析，未來社會在加快全球化步伐，孤立的經濟行為和文化生活都難以生存。由此需要我們敏于教育的未來轉型，與世界先進地區(qū)和國家的教育加強溝通，學習先進的經驗。

后現代社會，知識經濟發(fā)展初露端倪，而且新知識呈集合級遞增，我們已經不可能在現實世界做一個全知全能的人，即如孔子那樣“集先秦文化之大成”已經不能實現，既如大學無大師的爭論也進一步說明，未來社會專業(yè)分工細化，專業(yè)性人才必將取代知識淵博型的人才。而且，單純學校學習的積累無法充分滿足一個人長期工作的崗位需要，每一個人在工作中只能選擇持續(xù)學習，即終身學習。適應這種學習環(huán)境和社會需要，注定要改變知識傳播型教學，為學生終身學習奠定基礎。

當下我們普遍認識到知識的價值在弱化，而持續(xù)獲取知識的能力，即自主、合作、探究能力，才是未來學生發(fā)展的基本素養(yǎng)和能力。

為此，學校教育的重點關注將不在獲取知識的多寡和深淺，更主要的教學關注指向學生學習的態(tài)度、習慣、方法等。

這是教育即將邁出的重要一步。盡管我們的社會形態(tài)，并不是在整體上與這樣的需要完全適應。但是若在教育的高端人才的培養(yǎng)上，我們的教育不能給創(chuàng)新留有空間和提供必要條件的話，在未來的尖端人才的國際競爭中我們就毫無優(yōu)勢可言。要知道未來的國力競爭必將集中于尖端人才的競爭。中國的人口紅利不能持久，之后要拼的注定是精英教育的質量。

中國教育的未來發(fā)展需要構建三重關注：其一，培養(yǎng)精英人才，這些人的潛能要得到充分挖掘。而且較早關注其發(fā)展的優(yōu)勢，并促進優(yōu)勢的發(fā)展，逐步形成專長。其二，促進教育的均衡化發(fā)展。教育是一項國民服務，需要落實公平原則，未來相當長時間我們會把均衡發(fā)展作為教育的國策。其三，關注弱勢學生的發(fā)展。教育不能淘汰一個學生，我們必須要知道，高端人才是處于流動態(tài)的，他們的生存不是問題。而弱勢學生若沒有教育的加力，注定走向社會后面臨生存壓力。若如此他就會成為家庭包袱，最終成為社會包袱。若教育階段給予特別技術化幫助，使之具有生存的本事，其實是減少了未來社會壓力。

未來教育要關注所有的學生，提供個性化的服務。這也就是現在我們說，教育要從追求規(guī)模效益，轉向內涵發(fā)展的本意。

走出去，看看國外的教育，指發(fā)達地區(qū)的教育，未必比我們的老師會上課，未必課堂教學更為有效率。但是有些方面我們是存在顯著差距的。如，班級的學生數很少，教師更便于因材施教；課程更為豐富，學生學習具有選擇性；學生的個體需要更容易得到老師的幫助；教育教學中兩極的學生得到的幫助更多，因為課堂教學要面對大多數，對于兩級的學生關注太少，所以課后要有補償性服務；教師的教學成長較少考慮教學技術的干預，而更多關心教師的狀態(tài)、素養(yǎng)和持續(xù)學習。

透析這些現象，我們就能發(fā)現其教育思考比較集中在個性化的服務和教育的多樣化、適應性等。

這也許就是教育內涵發(fā)展的應有之義吧！