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作者：楊冬雪 來源站：期刊中心 【摘 要】“物哀”是日本民族一個極其重要的審美追求，日本文學(xué)作品廣泛滲透出“物哀”的美學(xué)理念，這種審美意識的形成有著特殊的民族環(huán)境和深厚的人文背景。結(jié)合對日本傳統(tǒng)審美意識的追溯，辨析川端康成審美意識的源頭，論述川端康成的創(chuàng)作是淵源于日本民族文化這一觀點。 【關(guān)鍵詞】川端康成；日本文化；審美意識；物哀 日本傳統(tǒng)文化及審美意識的基石是－－真實。所謂真實，即藝術(shù)要反映人情世相，言志抒情要有感而發(fā)，發(fā)掘生活中自然的美，是一種藝術(shù)上的寫實主義。在這之后，日本人的審美意識在真實的基礎(chǔ)上升華為－－哀，從單純感嘆的哀發(fā)展到“物心合一”，以哀來表現(xiàn)悲哀與同情，愛憐渾然一體的感動情緒，向感傷性傾斜?！鞍А本鸵钥蓱z的對象的愛情作為主體感情，表現(xiàn)人的真情，這樣“哀”的主觀感情便加大，從情緒性推移到情趣性的感動。因此，僅用“哀”已經(jīng)不能完整地表達日本文學(xué)中的這種感動、感情、情趣和審美理念，進而又升華為——物哀。可以說這一理念是整個日本文化和日本文學(xué)的精髓本質(zhì)，亦是理解日本人民族氣質(zhì)的關(guān)鍵所在。葉渭渠先生在其所著的《日本文學(xué)思潮史》中，將物哀解釋為“對所感之對象表現(xiàn)一種愛憐和同情混成的心緒”，這個對象可以是人或物，也可擴大為社會世相。簡而言之，物哀是一種由情景交融而引起的深沉的哲理般的感觸。這一理念奠定了其在日本文學(xué)的主導(dǎo)地位，綜觀大多數(shù)日本文學(xué)作品，無不滲透著這樣一個文學(xué)理念。 有人把日本文化表征為“稻作文化”及“象征文化”，是比較準確的，它得自于對日本民族與大自然關(guān)系的考察。正如許多學(xué)者指出的那樣，日本獨特的自然環(huán)境使得日本民族和大自然結(jié)下了不解之緣?？腕w的大自然何以孕育了日本人的精神和藝術(shù)呢？其中介環(huán)節(jié)就是日本人的“自然感悟”或稱之為“自然思維”——與大自然的長期親和相處以及把每一自然物都視為“靈物”的“泛靈觀”。這不權(quán)形成了日本民族敬愛自然的深層文化心理，而且也造就了日本民族把一切自然物都作為有靈性的活物來親近、來接受、來交流的思維特點。感悟自然，不僅成為他們進行精神內(nèi)省的重要方式，而且成為他們文化、審美活動的重要內(nèi)容。物哀便是心靈與靈物之間駕起的一座神奇的橋梁。 “物哀”作為日本民族傳統(tǒng)的審美追求，作為一種生活和藝術(shù)活動中外物動情的審美表現(xiàn)活動，作為一個美的范疇，在日本文化歷史上有著久遠的歷史，其源頭要追溯到《源氏物語》?！对词衔镎Z》是日本最早出現(xiàn)的一部描寫平安朝時代宮廷生活的言情小說，大約成書于十一世紀初，作者紫式部是當時的一位宮廷女官。小說寫出了一種女性氣質(zhì)，即在含蓄、感傷、淡雅、純樸和細膩的格調(diào)中，突出了人物內(nèi)心的悲哀情緒。江戶中期，致力于《源氏物語》研究的本居宣長指出，《源式物語》主要“是寫‘哀’的事讓人動心，從‘物’傳意，讓人知道‘物哀’的事”。本居宣長率先從《源氏物語》中歸納出沉積于日本傳統(tǒng)文化中的“物哀”這一審美范疇。“物哀美”的含義比較復(fù)雜，我們大致可以將其理解為：一，“物哀”是客觀對象（物）與主觀感情（哀）的一致而產(chǎn)生的一種美的情趣，以對客體抱有一種樸素而深厚感情的態(tài)度作為基礎(chǔ)；二，“物哀”這種感動或反應(yīng)所面對的對象，不限于自然物，更主要的是人。就算是自然物，也是與人有密切關(guān)系的自然物，具有生命意義的自然物；三，從對自然物、對人的愛戀的感動到人生世相的反應(yīng)，是從更高層次體味事物的哀的情趣，并用感情去把握現(xiàn)實的本質(zhì)和趨勢。也就是面對現(xiàn)實的發(fā)展趨勢值得悲傷的就悲傷，值得哀憐的就哀憐，值得高興的就高興，值得眷戀的就眷戀?？傊褪莿又郧?。 1968年，川端康成榮獲了諾貝爾文學(xué)獎。授獎辭中有這樣的話：“川端康成顯然也受到近代歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)的影響，但同時川端先生又明確地顯示出這樣的傾向：忠實地立足于日本的古典文學(xué)，維護和繼承純粹的日本傳統(tǒng)的文學(xué)模式，……川端先生通過他的作品，以恬靜的筆調(diào)呼吁：為了新日本，應(yīng)當捍衛(wèi)某些古老日本的美與民族的個性”。給川端的獎狀題詞是：“這份獎狀，旨在表彰您以卓越的感受性、高超的小說技巧，表現(xiàn)了日本人心靈的精髓……”這些評價，可謂精辟至極。川端的作品吸收的是西方的表現(xiàn)技巧，而其精神則是東方的，是日本的，他作品獨特的風(fēng)格及其美感都散發(fā)著濃厚的日本傳統(tǒng)審美意識的氣息。 按照榮格的“集體無意識”理論，個人意識包含了連遠祖在內(nèi)的過去所有時代積淀的經(jīng)驗和影響。在榮格看來，每一個藝術(shù)家作為探索人類靈魂的人，只有當他成為一個“集體”的人，才能真正地窺見人類最深刻的內(nèi)在律動。在這個意義上講，一切偉大的藝術(shù)并不是個人意識的產(chǎn)物，而是集體意識的生成?？梢钥隙ǖ卣f，藝術(shù)的民族風(fēng)格離不開本民族的文化心理結(jié)構(gòu)，而民族獨特的文化心理結(jié)構(gòu)是以一種“集體無意識”的方式沉淀下來，影響和制約著藝術(shù)家審美意識的形成。川端就是這樣一位誕生于日本這塊獨特的土壤，屬于日本這個獨特的民族，吸納了古老日本之精氣的作家，是一位具有“日本心”(川端語)的作家。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美觀念、審美情趣的集中反映。川端康成從古老日本所承繼的日本傳統(tǒng)的審美意識正是在他的作品中得到了集中而完美的表現(xiàn)。 《伊豆的舞女》是川端康成的成名作，發(fā)表于1926年。當時日本的“新感覺派”盲目模仿西方文學(xué)的技法，忽視日本的文學(xué)傳統(tǒng)，而川端在《伊豆的舞女》中，則是以日本傳統(tǒng)美學(xué)思想為依托，重視日本的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，并以其作為作品的根脈，在其統(tǒng)照之下借鑒西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，在東西方藝術(shù)的交匯點上找到自己的位置，成功地體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)之美。川端深受《源氏物語》的影響，正如他自己所說：“《源氏物語》是深深地滲透到我的內(nèi)心底里的?！贝ǘ怂鑼懙娜宋锏谋В哂幸环N獨特的美感。這種美，深沉而纖細，交織著主人公對自己處境的悲怨，融入了作家的同情、愛憐，因而呈現(xiàn)出一種朦朧而感傷的審美狀態(tài)。這種狀態(tài)源自作家內(nèi)心對作品人物，特別是下層女性的憐愛，是最純潔情感真實而自然的流露，川端在寫作《伊豆的舞女》時，已開始了這種美學(xué)追求?！兑炼沟奈枧啡允贾两K彌漫著一種若有若無的淡淡的傷感。小說所寫的是一個20歲的高中學(xué)生——“我”和一個14歲的賣藝舞女——薰子在伊豆的湯島邂逅相遇的故事，表現(xiàn)了那種因追求似愛非愛的情感而產(chǎn)生的淡淡的凄涼感。作者在描述他們交往時，沒有用歡快明朗的筆墨，而是壓抑平緩地寫了這對少男少女之間若即若離、似有非有的關(guān)系，使整個過程籠罩著柔美而傷感的色調(diào)。在結(jié)尾的“碼頭送別”中，既沒有涕淚橫流的慘痛，也沒有力竭聲嘶的呼喊，這時的“悲”是溫柔的“悲”，是含蓄的“悲”，是余韻裊裊的“悲”，是美侖美奐的“悲”。川端把兩人的別離之悲從屬于美，又使美制約著悲，淡淡的悲與真實的美交融在一起，營造出悲哀美的抒情世界，并讓兩人彼此之間的同情縈繞其間。這種悲哀與同情所釀出的美感，其底流就是日本傳統(tǒng)的“物哀”之美的精神。 【參考文獻】 [1]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].經(jīng)濟日報出版社，1995 [2]東山魁夷等.日本人與日本文化.中國社會科學(xué)出版，1989 [3]葉渭渠.唐月梅.物哀與幽怨——日本人的審美意識.文本師范大學(xué)出版社，1989 論文發(fā)表網(wǎng)；職稱論文發(fā)表；職稱論文投稿；期刊征稿； |
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來自： 田園牧韻 > 《文學(xué)藝術(shù)》
