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3－10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
鑿 《禮記·禮運》：孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷?！?/span> 邢疏：此章言魯禘祭非禮之事。禘者，五年大祭之名。灌者，將祭，酌郁鬯於太祖，以降神也。既灌之後，列尊卑，序昭穆。而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故孔子曰：“禘祭自既灌己往，吾則不欲觀之也?！?/span> 云“禘祫之禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖”者，鄭玄曰：“魯禮，三年喪畢，而祫於太祖。明年，春禘於群廟。自爾之後五年而再殷祭，以遠主初始入祧，新死之主又當與先君相接，故禮因是而為大祭，以審序昭穆，故謂之禘。禘者，諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也。”祫者，合也。文二年《公羊傳》曰“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳于太祖，未毀廟之主皆升合食於太祖”是也。云“灌者，酌郁鬯灌於太祖，以降神”者，《郊特牲》云：“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。”鄭注云：“灌，謂以圭瓚酌鬯，始獻神也?！庇?，郁金草，釀秬為酒，煮郁金草和之，其氣芬芳調暢，故曰郁鬯。言未殺牲，先酌郁鬯酒灌地，以求神於太祖廟也。云“既灌之後，列尊卑，序昭穆”者，言既灌地降神之後，始列木主，以尊卑陳列太祖前。太祖東鄉(xiāng)，昭南鄉(xiāng)，穆北鄉(xiāng)。其馀孫從王父，父曰昭，子曰穆。昭取其鄉(xiāng)明，穆取其北面尚敬。三年一祫，五年一禘，祫所以異於禘者，毀廟之主，陳於太祖，與禘同；未毀廟之主，則各就其廟而祭也。云“而魯逆祀，躋僖公，亂昭穆，故不欲觀之”者，《春秋》“文二年秋八月丁卯，大事于太廟，躋僖公”。《公羊傳》曰：“躋者何？升也。何言乎升僖公？譏。何譏爾？逆祀也。”何休云：“升，謂西上禮。昭穆，指父子。近取法《春秋》惠公與莊公當同南面西上，隱、桓與閔、僖亦當同北面西上，繼閔者在下。文公緣僖公於閔公為庶兄，置僖公於閔公上，失先後之義，故譏之?！笔侵旈h在僖上。今升僖先閔，故云逆祀。二公位次之逆，非昭穆亂也。此注云“亂昭穆”，及《魯語》云“將躋僖公，宗有司曰：‘非昭穆也?！ゼ稍唬骸覟樽诓?，明者為昭，其次為穆，何常之有？’”如彼所言，又似閔、僖異昭穆者，位次之逆，如昭穆之亂，假昭穆以言之，非謂異昭穆也。若兄弟相代，即異昭穆，設今兄弟四人皆立為君，則祖父之廟即己從毀，知其理必不然，故先儒無作此說。以此逆祀失禮，故孔子不欲觀之也。 [唐以前古注]皇疏：此章明魯祭失禮也。 禘者，大祭名也。周禮四時祭，名春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。又四時之外，五年之中，別作二大祭，一名禘，一名衿。而先儒論之不同，今不具說，且依注梗概而談也。謂為禘者諦也，謂審諦昭穆也。灌者獻也，酌郁鬯酒獻尸，灌地以求神也。禮，禘必以毀廟之主陳在太祖廟，未毀廟之主亦升于太祖廟，序諦昭穆而后共合食堂上。未陳列主之前，王與祝入太祖廟室中，以酒獻尸，尸以祭灌于地以求神，求神竟而出堂，列定昭穆，備成祭禮。時魯家逆祀，尸主飜次，當于灌時，未列昭穆，猶有可觀，既灌以后，逆列已定，故孔子云不欲觀也。往，猶后也。不言衿唯云禘者，隨爾時所見也。 列諸主在太祖廟堂，太祖之主在西壁東向，太祖之子為昭，在太祖之東而南向；太祖之孫為穆，對太祖之子而北向，以次東陳在北者曰昭，在南者曰穆，所謂父昭子穆也。昭者，明也，尊父故曰明也；穆，敬也，子宜敬于父也。 孔及先儒義云：禘、衿禮同，皆取毀廟之主及未毀廟之主，并升列昭穆，在太祖廟堂也。 郁鬯，煮郁金之草取汁，釀黒秬一柸二米者為酒，酒成則氣芬芳調暢，故呼為鬯，亦曰秬鬯也。若又搗郁金取汁，和莎泲于此，暢則呼為郁鬯。但先儒舊論灌法不同，一云：于太祖室里龕前東向，束白茅置地上，而持鬯酒灌白茅上，使酒味滲入淵泉以求神也，而鄭康成不正的道灌地，或云灌尸，或云灌神，故郊特牲云“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯臭，陰達于淵泉，灌以珪璋，用玉氣也，既灌然后迎牲，致陰氣也”，鄭注云：灌，謂以圭瓚酌；暢，始獻神也。又祭統(tǒng)云：“君執(zhí)圭瓚灌尸，太宗執(zhí)璋瓚亞灌?！编嵶⒃疲骸疤熳又T侯之祭禮先有灌尸之事，及后迎牲?！卑膏嵍⒒蛏窕蚴?，故解者或云灌神是灌地之禮，灌尸是灌人之禮，而鄭注尚書大傳則云，灌是獻尸，尸乃得獻，乃祭酒以灌地也。 謂灌竟尸出堂時也。 躋，升也。僖公、閔公倶是莊公之子。僖庶子而年長，閔嫡而幼，莊公薨而立閔公為君，則僖為臣事閔，閔薨而僖立為君，僖后雖為君，而昔是經(jīng)閔臣。至僖薨，列主應在閔下，而魯之宗人夏父弗忌佞僖公之子文公，云“吾聞新鬼大故鬼小”，故升僖于閔上，而逆祀亂昭穆，故孔子不欲觀之也。 [朱子集注]趙伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勛勞，賜魯重祭。故得禘于周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣?！惫嗾?，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以后，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發(fā)此嘆也。謝氏曰：“夫子嘗曰：‘我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也?！衷唬骸矣^周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之當今又如此，孔子所以深嘆也?！?/span> 褅——關于“禘”之說，紛繁復雜，從漢代以來，就解釋紛繁，難于一是。主要有三種說法：一曰序昭穆，如《集解》引孔安國云“禘祫之禮，為序昭穆，故毀廟之主及群廟之主皆合食於太祖”，或云“禘者，諦也，言使昭穆之次審諦而不亂也”（邢疏引鄭玄注）；一曰與族源有關的君王祭祀大典，與郊祭有關，《國語·魯語上》所謂“有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”，《禮·大傳》所謂“禮，不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之”；三曰時祭，時祭之一也，如《禮記·王制》云“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰蒸”，或如據(jù)《春秋繁露·四祭》 “四祭者，因四時所生孰而祭其先父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸”之說，以為時祭并無禘祭。 愚以為禘祭應該是與族源有關的祭祀。魯用王者之祀，以周公也。 同時，在與孔子有關的文獻中，還出現(xiàn)了“郊祀、褅嘗”（《中庸》：“明乎郊祀之禮，褅嘗之義，治國其如視諸掌乎？”）、“郊社、嘗褅”（《仲尼燕居》：子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也。嘗褅之禮，所以仁昭穆也。”又曰：“明乎郊社之義，嘗褅之禮，治國其如指諸掌而已乎？”）兩組概念，確實比較復雜，參見下章。 灌——祼之假借?；菔科妗抖Y說》：“獻之屬莫重于祼”（見程樹德《論語集釋》）。《書洛誥》：“王入太室祼?！币允芫茷榈惡?？或云灌地達陰，周人貴陰也；或云“以圭瓚酌鬱鬯之酒以獻尸，尸受祭而灌於地，因奠不飮謂之祼”?？?/span>來這里的“灌”就是祼的假借，是指重大祭祀開始時，降神的重要儀節(jié)。 “尸”有數(shù)義，古禮以死者之子孫肖之者代為受祭禮者亦名為“尸”。死屍之“屍”今簡化而與尸混矣。 往——猶后也。 那么，孔子到底對什么不滿呢？據(jù)《禮記·禮運》記載：“魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷?！?，以及《國語》的記載，禘祭是關于族祖以及族神與“天”的重要祭祀，而魯國因周公用王者之祀，但禘祭則不然，禘祭乃是與族源有關的君王祭祀大典，躋周公一系而用禘祭，既不能上溯以至“禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王”，那么“祼”后的各種禮儀，就不可能恰當，完全違背了禘祭的意思，所以“吾不欲觀之矣”。或說是關于僖公、閔公兄弟的昭穆之序排列不對，是為逆祀。 這里到底是儀節(jié)有問題，還是本身就不該行禘祭呢？看來比較難于坐實。總的說來，從“祼”之后，就是儀式剛剛開始，即“不欲觀之”，恐怕不是簡單的順序問題，其批評恐怕是指向禘祭本身吧。
度 禘祭本身，與族源問題和神裔觀念密切相關，是神裔時代的最大的祭祀和宗教。在神裔向超越神裔族群過渡時代，禘祭逐漸轉化為君國問題。太廟和社稷成為王莽之后帝國的主要祭祀。 許倬云在《神祗與祖先》[1]一文中提出一種解釋： 郊禘祭祀神祗，在郊外的“圜丘”舉行，有巫覡為媒介，禮器用玉；祖宗祭祀祖靈，在宗廟舉行，有子孫為媒介，禮器有日常用（品）轉化?！倘说南韧跸儒氲?，是祖靈信仰的極致，周人又一次兼采神祗與祖靈信仰，合并為郊禘祖宗的大祭系統(tǒng)。 |
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