3－15、子入大廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">

鑿  [集解]包曰：“太廟，周公廟?？鬃邮唆敚敿乐芄酪??！笨自唬骸佰福鬃痈甘辶杭v所治邑。時人多言孔子知禮，或人以為，知禮者不當復問。雖知之，當復問，慎之至也?！?/span>

邢疏：云“鄹，孔子父叔梁紇所治邑”者，古謂大夫守邑者，以邑冠之，呼為某人?？鬃痈福敢卮蠓?，《左傳》稱鄹人紇，故此謂孔子為鄹人之子也。《左傳》成二年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫?！奔创祟愐?。

[唐以前古注]皇疏：太廟,周公廟也?？鬃邮唆斨?/span>,故得入周公廟也。

太廟中事及物,孔子毎事輒問于廟中令長也。孰,誰也。鄹,孔子父叔梁紇所治邑也,故謂孔子為鄹人子也。世人皆傳孔子知禮,或人疑云知禮者自當遍識一切,不應有問。今孔子入廟,毎事輒問,則是不知禮也,故曰誰謂鄹人子知禮乎。孔子聞或人譏己多問,故釋之也。所以云是禮者,宗廟事重,不可輕脫,愈知愈問,是敬愼之禮也。

[朱子集注]大廟，魯周公廟。此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。鄹，魯邑名?？鬃痈甘辶杭v，嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之?？鬃友允嵌Y者，敬謹之至，乃所以為禮也。尹氏曰：“禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大于此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？”

俞樾《古書疑義舉例》[1]第四十六條“也邪通用例”云：

古人之文則有以“也”字為疑詞者?！墩撜Z八佾篇》：“子入大廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問?！勇勚唬骸嵌Y也？’”按：此章乃孔子嘆魯祭之非禮也。魯僭禮之國，太廟之中，犧牲服器之等，必有不如禮者。子入太廟，每事問，所以諷也?；蛉瞬恢I，反有孰謂知禮之譏，故夫子曰：“是禮也？”“也”讀為“邪”，乃反詰之詞，正見其非禮也?！墩撜Z》中以“也”為“邪”者甚多：“子張問十世可知也？”“豈若匹夫匹婦之為諒也？”“井有人焉其從之也？”諸“也”字并當讀為“邪”。又如：“事君盡禮，人以為諂也？”子曰：“其事也？”兩“也”字亦必讀為“邪”，方得當日語氣。

《論語述何》亦云：“魯自僖公僭禘于大廟，用四代之服器官，其后大夫遂僭大禮。每事問者，不斥言其僭，若為勿知而問之，若曰此事昉于何時，其義何居耳。以示天子之事，魯不當有也?；蛉肆暥徊欤耪砸愿嬷?。”（按：此說有故為立異之嫌。）

度  偉大的哲人和人世生活的先知或者人世的沉思者，都是對人世的邏輯之應然進行深思者，這些人往往都貶斥現(xiàn)實的權宜和妥協(xié)，特別是往低劣方向的墮落?？鬃釉谀撤N程度上說，將自己的精力花在謀求權位以實現(xiàn)自己的政治理想上面，但是卻處處碰壁，在最需要權宜和妥協(xié)的政治治理結構中，孔子的堅持就顯得極為獨特，從而使政治的應然與現(xiàn)實的實然之間的張力變得如此巨大，以至于在某種程度上說孔子似乎是一個可笑的堅持者。正是在這個意義上，我們完全可以理解孔子對于規(guī)范性的“禮”和實際上舉行的“禮”為什么如此關注，同時我們也能夠理解孔子對于文明、對于人的定義本身所具有的決定性意義。所謂“每事問”者，恐怕在孔子心中自由一段應然的探尋和對于實然的質疑，如果說“存在的就是合理的”之“實然”重要，那么“合理的就必然存在”之應然才是孔子的核心。

是承認物性存在的本能之至上意義還是高揚崇高的文明標高，是一個關于文明本身的可能與現(xiàn)實。