3－17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”

鑿  餼——牲生曰餼，而腥送，故曰餼。餼，腥也。

告朔——時(shí)間問(wèn)題，從農(nóng)業(yè)的角度講是重要的生產(chǎn)問(wèn)題，從傳統(tǒng)上講涉及到時(shí)間的秩序化問(wèn)題，敬授民時(shí)，以及度量時(shí)間是與天人秩序本身息息相關(guān)的問(wèn)題，因此正朔、歷日甚而至于概稱(chēng)為“歷數(shù)”者只具有重大的意義，就是題中之義了。“告朔”就是這種重要的一種活動(dòng)，在天人世界的秩序中，治理的結(jié)構(gòu)本身又是與世界的結(jié)構(gòu)問(wèn)題同構(gòu)的，因此政治治理的行為具有強(qiáng)烈的擬“天”之色彩，所以“授時(shí)”就是很重要的內(nèi)容。

[集解]鄭曰：“牲生曰餼。禮，人君每月告朔，於廟有祭，謂之朝享。魯自文公始不視朔。子貢見(jiàn)其禮廢，故欲去其羊?！卑唬骸把虼妾q以識(shí)其禮，羊亡禮遂廢?！?/span>

邢疏：此章言孔子不欲廢禮也。“子貢欲去告朔之餼羊”者，牲生曰餼。禮，人君每月告朔於廟，因有祭，謂之朝享。魯自文公怠於政禮，始不視朔，廢朝享之祭。有司仍供備其羊。子貢見(jiàn)其禮廢，故欲并去其羊也?！白釉唬嘿n也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”者，此孔子不許子貢之欲去羊，故呼其名而謂之曰：“賜也！爾以為既廢其禮，虛費(fèi)其羊，故欲去之，是愛(ài)其羊也。我以為羊存猶以識(shí)其禮，羊亡禮遂廢，所以不去其羊，欲使後世見(jiàn)此告朔之羊，知有告朔之禮，庶或復(fù)行之，是愛(ài)其禮也。”

云“牲生曰餼”者，僖三十三年《左傳》曰：“餼牽竭矣。”餼與牽相對(duì)，牽是牲，可牽行，則餼是已殺，殺又非熟，故解者以為腥曰餼，謂生肉未煮者也。其實(shí)餼亦是生。哀二十四年《左傳》云：“晉師乃還。餼臧石牛?！笔且陨Ｙn之也。此及《聘禮》注皆云牲生曰餼，由不與牽相對(duì)，故為生也。云“禮，人君每月告朔於廟，有祭，謂之朝享”者，案《周禮》：“大史頒告朔于邦國(guó)。”鄭玄云：“天子頒朔于諸侯，諸侯藏之祖廟，至朔朝于廟，告而受行之?！贝嗽谱迂曈ジ嫠分q羊，是用生羊告於廟，謂之告朔，人君即以此日聽(tīng)視此朔之政，謂之視朔。文十六年“公四不視朔”，僖五年《傳》曰“公既視朔”是也。視朔者，聽(tīng)治此月之政，亦謂之聽(tīng)朔?！队裨濉吩啤疤熳勇?tīng)朔于南門(mén)之外”是也。其日又以禮祭於宗廟，謂之朝廟，《周禮》謂之朝享?！端咀鹨汀吩啤白废沓怼笔且?。其歲首為之，則謂之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《傳》曰“釋不朝正於廟”是也。告朔、視朔、聽(tīng)朔、朝廟、朝享、朝正，二禮各有三名，同日而為之也。必於月朔為此告朔、聽(tīng)朔之禮者，杜預(yù)《春秋釋例》曰：“人君者，設(shè)官分職以為民極，遠(yuǎn)細(xì)事以全委任之責(zé)，縱諸下以盡知力之用，成敗以效能否，執(zhí)八柄以明誅賞，故自非機(jī)事，皆委任焉。誠(chéng)信足以相感，事實(shí)盡而不擁，故受位居職者思效忠善，日夜自進(jìn)而無(wú)所顧忌也。天下之細(xì)事無(wú)數(shù)，一日二日萬(wàn)端，人君之明有所不照，人君之力有所不堪，則不得不借問(wèn)近習(xí)，有時(shí)而用之。如此，則六鄉(xiāng)六遂之長(zhǎng)，雖躬履此事，躬造此官，當(dāng)皆移聽(tīng)於內(nèi)官，回心於左右。政之秕亂，常必由此。圣人知其不可，故簡(jiǎn)其節(jié)，敬其事，因月朔朝廟，遷坐正位，會(huì)群吏而聽(tīng)大政，考其所行而決其煩疑，非徒議將然也。乃所以考已然，又惡其審聽(tīng)之亂公也，故顯眾以斷之，是以上下交泰，官人以理，萬(wàn)民以察，天下以治也。每月之朔，必朝於廟，因聽(tīng)政事。事敬而禮成，以故告特羊。然則朝廟、朝正、告朔、視朔皆同日之事，所從言異耳?！笔茄月?tīng)朔朝廟之義也?！队裨濉氛f(shuō)天子朝廟之禮云：“聽(tīng)朔於南門(mén)之外。諸侯皮弁，聽(tīng)朔於太廟?！编嵭詾?，明堂在國(guó)之陽(yáng)。南門(mén)之外，謂明堂也。諸侯告朔以特羊，則天子以特牛與？天子用特牛告其帝及其神，配以文王、武王。諸侯用特羊告太祖而。已杜預(yù)以明堂與祖廟為一，但明堂是祭天之處。天子告朔，雖杜之義，亦應(yīng)告人帝。朝享即月祭是也?！都婪ā吩疲骸巴趿⑵邚R，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之；二祧，享嘗乃止。諸侯立五廟，曰考廟，王考廟，皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。”然則天子告朔於明堂，朝享於五廟；諸侯告朔於大廟，朝享自皇考以下三廟耳。皆先告朔，後朝廟，朝廟小於告朔。文公廢其大而行其小，故《春秋》文公六年經(jīng)云“閏月不告朔，猶朝于廟。”《公羊傳》曰：“猶者，可止之辭也?！碧熳有嵋砸曀罚ほ鸵匀找暢?；諸侯皮弁以聽(tīng)朔，朝服以日視朝。其閏月則聽(tīng)朔於明堂，闔門(mén)左扉，立於其中，聽(tīng)政於路寢門(mén)，終月。故於文，王在門(mén)為閏。云“魯自文公始不視朔”者，即文六年“閏月不告朔”是也。

[唐以前古注]皇疏：毎月旦于廟告此月朔之至也。禮，子毎月之旦，居于明堂，告其時(shí)帝布政，讀月令之書(shū)畢，又還太廟告于太祖。諸侯無(wú)明堂，但告于太廟，并用牲。天子用牛，諸侯用羊。于時(shí)魯家昏亂，自魯文公而不復(fù)告朔，以至子貢之時(shí)也。時(shí)君雖不告朔，而其國(guó)之舊官猶進(jìn)告朔之羊，子貢見(jiàn)告朔之禮久廢而空有其羊，故使除去其羊也。餼者腥羊也，腥牲曰餼。

鄭注《詩(shī)》云：“牛羊豕為牲，系養(yǎng)者曰牢，熟曰饔，腥曰餼，生曰牽。”而鄭今云牲生曰餼者，當(dāng)腥與生是通名也，然必是腥也。何以知然者，猶生養(yǎng)則子貢何以愛(ài)乎，政是殺而腥送，故賜愛(ài)之也。

告朔之祭，周禮謂為朝享也，鄭注《論語(yǔ)》云：“諸侯用羊，天子用牛?！迸c侃案：魯用天子禮告朔，應(yīng)用牛而今用羊者，天子告朔時(shí)，帝事大故用牛，魯不告帝，故依諸侯用羊也。

文公是僖公之子也，起文公為始，而不視告于朔也，始文經(jīng)宣成襄昭定，至哀公時(shí)，子貢當(dāng)于定，末及哀時(shí)也。然謂月旦為朔者，朔者，蘇也，生也，言前月已死，此月復(fù)生也。

孔子不許子貢去羊也，言子貢欲去羊之意，政言既不告朔，徒進(jìn)羊?yàn)橘M(fèi)，故云愛(ài)羊也，而我不欲去羊者，君雖不告朔，而后人見(jiàn)有告朔之羊，猶識(shí)舊有告朔之禮；今既已不告，若又去羊，則后人無(wú)復(fù)知有告朔之禮者，是告朔禮都亡；我今猶欲使人見(jiàn)羊知其有禮，故云我愛(ài)其禮也。

[朱子集注]告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來(lái)歲十二月之朔于諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請(qǐng)而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。愛(ài)，猶惜也。子貢蓋惜其無(wú)實(shí)而妄費(fèi)。然禮雖廢，羊存，猶得以識(shí)之而可復(fù)焉。若并去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。楊氏曰：“告朔，諸侯所以?命于君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實(shí)因可舉。此夫子所以惜之也?！?/span>

[劉氏正義]白虎通三正篇：“朔者，蘇也，革也，言萬(wàn)物革更于是，故統(tǒng)焉。”白虎通四時(shí)篇：“日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言蘇也，明消更生，故言朔。日晝見(jiàn)夜藏，有朝夕，故言朝也?！本^天子，正朔不行，則天子不復(fù)告也。

禮雖不存，猶有餼羊，可以考見(jiàn)其禮，今并去餼羊，則禮之跡亦不存。

度  據(jù)考，乃魯久不告朔，只存其羊，子貢憤而欲去其羊之供。然禮雖廢，羊存，猶得以識(shí)之而可復(fù)焉。若并去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。

對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，“禮”不僅是儀節(jié)、規(guī)范，更為重要的是代表著秩序、品質(zhì)和文明。