3－19、定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">

鑿  《魯世家》云：“定公名宋，襄公之子，昭公之弟。以敬王十一年即位?！薄吨u法》：“安民大慮曰定?！?/span>

[集解]孔曰：“定公，魯君謚。時臣失禮，定公患之，故問之?！?/span>

邢疏：此章明君臣之禮也。“定公問：君使臣，臣事君，如之何”者，定公，魯君也。時臣失禮，君不能使，定公患之，故問于孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，當(dāng)如之何也？”“孔子對曰：君使臣以禮，臣事君以忠”者，言禮可以安國家，定社稷，止由君不用禮，則臣不竭忠，故對曰：“君之使臣以禮，則臣必事君以忠也。”

[唐以前古注]定公，哀公父也，亦失禮而臣不服也，定公患之，故問孔子求於君使臣、臣事君之法禮也?？鬃哟鹨虺舛ü?，言臣之從君如草從風(fēng)，故君能使臣得禮，則臣事君必盡忠也；君若無禮，則臣亦不忠也。

[朱子集注]定公，魯君，名宋。二者皆理之當(dāng)然，各欲自盡而已。呂氏曰：“使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足?！币显唬骸熬家粤x合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。”

君使臣以禮，臣事君以忠，猶父慈子孝之義。（君以權(quán)位而使臣，臣則因名位而盡忠。）

孔子答齊景公曰：“君君臣臣，父父子子?！?/span>

齊晏嬰為其君言陳氏之事，亦曰：“惟禮可以已之。家施不及國，大夫不收公利。禮者，君令臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也?！?/span>[1]

度  君臣之際，其重要問題皆在君 何以為君，臣何以為臣。以權(quán)利關(guān)系言之，君之為君，必能總其權(quán)。衡諸世界之絕對君主制，能總其權(quán)乃謂君者，非單有軍權(quán)、治權(quán)和人事之控制權(quán)，而更為重要的是君在天人世界中的位置，埃及的君王既是人世的最高統(tǒng)治者，同時也是神的世界的重要后裔，歷史上的著名王族，皆以神的后裔的形象而治理人世，日本皇族更是以萬世一系的神權(quán)形象維系其皇權(quán)的存在。反觀中國皇權(quán)的歷史，固然是有“天命玄鳥，降而生商”的神圣性傳統(tǒng)，同時又有“惟德是輔”的革命性傳統(tǒng)，因此中國皇權(quán)的傳統(tǒng)中，君之為君，固然有神圣的天人之命，同時又有其人世的親親、尊尊為其統(tǒng)系，夫子所言君臣者，君而言之，親親尊尊之謂也，臣而言之，忠孝而已。

關(guān)于天命的問題，王莽的實踐具有相當(dāng)?shù)牡湫鸵饬x，據(jù)《漢書王莽傳》載：

十月戊申朔，兵從宣平城門入……燒作室門，斧敬法闥，呼曰：“反虜王莽，何不出降？”火及掖廷承明，黃皇室主所居也。莽避火宣室前殿，火輒隨之。宮人婦女啼呼曰：“當(dāng)奈何！”時莽紺袀服，帶璽韨，持虞帝匕首。天文郎桉栻于前，日時加某，莽旋席隨斗柄而坐，曰：“天生德于予，漢兵其如予何！”莽時不食，少氣困矣。

三日庚戌，晨旦明，群臣扶掖莽，自前殿南下椒除，西出白虎門，和新公王揖奉車待門外，莽就車，之漸臺，欲阻池水，猶抱持符命、威斗，公、卿、大夫、侍中、黃門郎從官尚千余人隨之。王邑晝夜戰(zhàn)，罷極，士死傷略盡，馳入宮，間關(guān)至漸臺，見其子侍中睦解衣冠欲逃，邑叱之令還，父子共守莽。軍人入殿中，呼曰：“反虜王莽安在？”有美人出房曰“在漸臺。”眾兵追之，圍數(shù)百重……斬莽首。軍人分裂莽身，支節(jié)肌骨臠分，爭相殺者數(shù)十人。公賓就持莽首詣王憲。憲自稱漢大將軍，城中兵數(shù)十萬皆屬焉，舍東宮，妻莽后宮，乘其車服。

六日癸丑，李松、鄧曄入長安，將軍趙萌、申屠建亦至，以王憲得璽綬不輒上、多挾宮女、建天子鼓旗，收斬之。傳莽首詣更始，懸宛市，百姓共提擊之，或切食其舌。

而在其具體的實踐中，君臣的關(guān)系固然是不可顛覆的神圣關(guān)系，同時在權(quán)利的變遷中，君的地位又變得可疑起來，臣的控制能力的提升，逐步改變了君臣的關(guān)系。憑實力說話總是現(xiàn)實政治的第一要義，君無其實，臣之坐大，已成為現(xiàn)實，而周天子已不在諸侯眼里，諸侯競爭，能消除世家之權(quán)者，方能脫穎而出，此權(quán)力之大變遷也，不可不察。

君臣關(guān)系中的定義又有其特點，朱子集注云：“呂氏曰：‘使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足?！显唬骸家粤x合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠?！倍湟视芯龣?quán)的設(shè)置和官僚機構(gòu)本身的組織問題，然其間君的位置問題往往決定權(quán)力的分配問題（猶今日之立憲問題，乃決定權(quán)力的來源、權(quán)力的運作、權(quán)力的分配的第一問題），同時官僚系統(tǒng)的配置，又決定著臣的位置。

在家天下的天人世界中，君王、天子是人世的唯一所有者，是現(xiàn)世物權(quán)的最終決定者，因此君權(quán)問題又是最大的財產(chǎn)權(quán)厘定問題。在家天下的世界，財富的分配問題是以君王為中心的尊尊親親為依據(jù)的問題，在這一世界中權(quán)力編織的體系具有最為強有力的涵容力，天子是這一體系中最為重要的維系者和人世問題的解釋依據(jù)，因此天子的至高無上性是不受人世的因素制約的，而官僚體系的運作是受道德原則和權(quán)力原則二者制約的，同時其推動又是以道德精神為第一動力的，因而君臣之禮猶為重要。（權(quán)力修辭術(shù)）

孔子關(guān)心的固然有臣之所以為臣的問題，同時也更為關(guān)心君之所以為君的問題，這也是何以孔門極其重視建立圣人的譜系，并對圣人的譜系進行反復(fù)的提煉，同時又對圣人的譜系的建立原則進行反復(fù)討論，從而建立孔門的政治道德倫理和政治哲學(xué)。在這一意義上，也是為什么孔門的圣人譜系受到其它派別的非難的要義所在，因為圣人的譜系問題事關(guān)孔門學(xué)說的道德倫理和政治哲學(xué)問題，對此一問題的抨擊無疑也是其它各派認為此一問題是孔門的核心問題有關(guān)。老子曰：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。”其有所指哉，指向正謂孔門乎。

另：希哲所謂城邦與人的問題，在家庭中的個人是自然的個體，只有在城邦的公共生活中，個人才得以進入理性生活的空間。而我傳統(tǒng)，則家庭為人世秩序的第一基石，家的原則是治理國家的第一原則。而城邦與個人的問題同忠孝問題是希臘對中國文化發(fā)起的最大挑戰(zhàn)，這一問題，顛覆了中國政治哲學(xué)和道德哲學(xué)的根本。而這一問題事涉人神問題、家國問題、政治的合法性問題、財產(chǎn)權(quán)問題等每一文化的核心問題。