31

我不知道什么是真理，但我知道，它一定是簡(jiǎn)單的，

要不人早知道它了。

32

人以為上樹(shù)必須有梯子，他們忘了蘋(píng)果并不是爬上去的。

33

說(shuō)人是世界創(chuàng)造的，猶如說(shuō)腳是鞋創(chuàng)造的，鳥(niǎo)蛋是鳥(niǎo)窠生的。

34

我信神.但不信神要我信它神那么稀罕人信就不神了.有那么可憐的神嗎

35

人總在說(shuō)世界復(fù)雜、人復(fù)雜，其實(shí)不過(guò)是發(fā)生了一點(diǎn)混亂而已——人忘了自己的來(lái)源。

36

人生不帶來(lái)，死不帶走，再簡(jiǎn)單不過(guò)了。人世所以鬧得這么復(fù)雜，蓋是因?yàn)榧舆M(jìn)了目的，一加進(jìn)這個(gè)怪物，立即就復(fù)雜無(wú)比。你想當(dāng)博士，就必須啃書(shū)本、鉆邏輯，甚至琢磨著巴結(jié)導(dǎo)師，導(dǎo)師有什么怪癖？有沒(méi)有孩子？就復(fù)雜極了。如果你想當(dāng)博士，還偏說(shuō)并不想，而是為了真理，編出另個(gè)目的誆世，那就復(fù)雜加復(fù)雜，不僅復(fù)雜了自己，還復(fù)雜了有目的的別人，讓人們更有根據(jù)說(shuō)世界復(fù)雜。

大家都抱怨復(fù)雜，卻不愿想自己就是復(fù)雜的根源，麻煩都是自找的，只要誠(chéng)心，就會(huì)看見(jiàn)世界簡(jiǎn)單至極。你須做的只是扔掉目的而已。這時(shí)你自由自在，人人自由自在，天下太平無(wú)事。

我看不見(jiàn)這世界是因?yàn)槲业男南癫▌?dòng)的水一樣，當(dāng)我的心真正平靜下來(lái)的時(shí)候，它就映出了這一切——山還是山，水還是水，一切都沒(méi)有改變，但是我看見(jiàn)了它們。我最大的錯(cuò)誤就是固執(zhí)，我喜歡我自己，我喜歡生命中間最美好的那一刻，無(wú)論是愛(ài)情還是革命。我曾經(jīng)熱衷于革命，甚至是一個(gè)共產(chǎn)主義者。這些使我感覺(jué)到的是人的那種真切、純粹。我喜歡林黛玉，也喜歡李逵，喜歡他們那種真切的性情。但是當(dāng)我說(shuō)“真美?。　钡臅r(shí)候，它們不會(huì)停留下來(lái)，它們就消散了。我接受不了的就是這個(gè)消散。歌德寫(xiě)的《浮士德》最后一句說(shuō)：真美啊，你留下來(lái)吧！一切就都結(jié)束了。當(dāng)你摘采這朵花的時(shí)候，她就枯萎了；即使你能變成一朵花，春天生長(zhǎng)開(kāi)放，秋天也要枯萎；人有生必有死。常有是不自然的。我知道我是這個(gè)世界上最簡(jiǎn)單的一個(gè)人，像一只昆蟲(chóng)，同時(shí)我也知道，這是一個(gè)很短的過(guò)程。

38

語(yǔ)言可以決定和改變文化人的世界，改變他們對(duì)自然和自身的看法，但并不能改變自然。一朵花和各個(gè)國(guó)家給它的名字毫無(wú)關(guān)系。人不可能把自己由于無(wú)可奈何而捏造出來(lái)的語(yǔ)言加到一切事物上，并糊涂地認(rèn)為那就是事物本身。語(yǔ)言不過(guò)是人類(lèi)捕捉自己的一張小網(wǎng)。

39

我不知道二十世紀(jì)是什么，是個(gè)大樓？還是個(gè)小房子？還是個(gè)賣(mài)票的地方？不久前有四個(gè)法國(guó)學(xué)生走遍世界，到處問(wèn)人對(duì)二十世紀(jì)的看法，也問(wèn)到了我。我告訴他們：我沒(méi)有住過(guò)那么大的地方——二十世紀(jì)，也沒(méi)有住過(guò)那么小的地方——二十世紀(jì)。

40

這個(gè)世界最逗了。它不但把一切它所謂的“藝術(shù)”而且要把一切它眼里的“反藝術(shù)”，一切這種自然自由的精神創(chuàng)造，都?xì)w納到它的概念里去，歸納到它編造的藝術(shù)史里去，就像是把鳥(niǎo)都收到博物館里去一樣；鳥(niǎo)人家飛才是鳥(niǎo)，那不飛就不是鳥(niǎo)了。

現(xiàn)在的邏輯差不多就是鳥(niǎo)是為了博物館飛翔的。

它這個(gè)規(guī)則是機(jī)器的規(guī)則，是用一個(gè)竿取物的規(guī)則。用竿可以將果子從樹(shù)上打下來(lái)，但是用竿你不能取下夢(mèng)想。這完全是兩件事情?？墒撬€是把做一個(gè)小事的方法擴(kuò)大成了普世真理，用竿取得一個(gè)蘋(píng)果的時(shí)候，它就以為用竿可以取到一切了。

在中國(guó)哲學(xué)中，“道”和“術(shù)”歷來(lái)是不相干的兩碼事?！靶g(shù)”是有具體目的的，是做一件具體事情的辦法；“道”則是沒(méi)有目的的，是無(wú)處不在的。而現(xiàn)在的世界規(guī)則無(wú)異于以“術(shù)”求“道”，那它沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)的。我剛才說(shuō)艾略特他為什么要繞那個(gè)圈兒呢？目的何在？目的在人上，原因也在人上，他也是在以“術(shù)”求“道”，所以永遠(yuǎn)只有原地繞下去。人同萬(wàn)物一樣，恰恰是沒(méi)有目的的。只要你弄出了目的，人的自然性就受到損壞；人類(lèi)史以來(lái)人弄出的目的多啦，人也就變成了種種非人的樣子。

淡若海，漂無(wú)所止。人本來(lái)在這個(gè)世界上就是這樣的。要說(shuō)目的，這就是目的，是起點(diǎn)也是目的，哪還有什么目的？你找當(dāng)個(gè)游戲就罷了，當(dāng)真，那人也找了幾百幾千代了?！肮僦?，神欲行”，你什么時(shí)候丟掉了這個(gè)目的的想法了，你什么時(shí)候就自由了，就發(fā)現(xiàn)人生了，就獲得一切了，就知道你是什么——你現(xiàn)在就是，和你要什么——你已經(jīng)有了。

42

人的生命里有一種能量，它使你不安寧，說(shuō)它是欲望也行，幻想也行，妄想也行，總之它不可能停下來(lái)，它需要一個(gè)表達(dá)形式。這個(gè)形式可能是個(gè)革命，也可能是個(gè)愛(ài)情，可能是搬塊石頭，也可能是寫(xiě)一首詩(shī)。只要這個(gè)形式和生命中間的這個(gè)能量吻合了，就有了一個(gè)完美的過(guò)程。

中國(guó)古代有許多故事講的其實(shí)是行為藝術(shù)，比如庖丁解牛、嵇康打鐵、阮籍的青白眼等等。在今天的世界上，現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)又一次驗(yàn)證了古代藝術(shù)家的方式，藝術(shù)似乎不再是某個(gè)固有形式的概念了，而擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)生命真切表達(dá)的呼喚過(guò)程。

43

鉛筆在寫(xiě)歸類(lèi)大綱：

一、鉛筆同毛筆一類(lèi)；毛筆同茅草一類(lèi)；茅草同松柏一類(lèi)；松柏同堅(jiān)強(qiáng)一類(lèi)；堅(jiān)強(qiáng)同革命一類(lèi)；革命同文章一類(lèi)；文章同“筆”一類(lèi)。

二、鉛筆同鉛礦一類(lèi)；鉛礦同金礦一類(lèi)；金礦同銀行

一類(lèi)；銀行同富有一類(lèi)；富有同愚蠢一類(lèi)；愚蠢同灰暗一類(lèi)；灰暗同“鉛”一類(lèi)。所以世界分為兩大類(lèi)，鉛類(lèi)和筆類(lèi)；而我是鉛筆，所以我是世界之全，我是世界之最。

44

所有被風(fēng)吹過(guò)的樹(shù)

都顯得有神

45

神對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種光，是一種潔凈的感覺(jué)，是一種潔凈的心境。鬼對(duì)于我來(lái)說(shuō)是我在現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)化身、一個(gè)

旅行。人對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種名稱(chēng)，也是一種概念。昆蟲(chóng)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種沒(méi)有妄想的生命。它不會(huì)變得

很大。

世界說(shuō)我是人就是說(shuō)我具備了人的形體，但這個(gè)形體并不是全部的我。我還能感覺(jué)到其他的生活。如果只遵循一種方式生活是非常單調(diào)的。光做人也非常單調(diào)，不合我的心性。

46

兩個(gè)雨滴降落到大地上，微微接近，接近時(shí)變長(zhǎng)，在臨近匯合的最新鮮的剎那，它想起它們分離的一瞬。

每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上之前，都作為云、飛鳥(niǎo)、河水，千百次生活過(guò)；都作為陽(yáng)光生活過(guò)。當(dāng)你有了眼睛，看世界，聞到春天的氣息，聽(tīng)，聲音一閃，你就想起了以前的生命。

47

看著那堆塵土的生活——我知道我什么也不要。

48

我不能想得太多，一切來(lái)自冥冥還將歸于冥冥。在這之中，有一段有花有樹(shù)的生活。我坐在長(zhǎng)椅上，關(guān)掉世界的聲音，我說(shuō)這次要久一點(diǎn)。我握你的手，我知道這時(shí)還沒(méi)有變成幽靈。

49

對(duì)于美和希望，終究會(huì)離開(kāi)我們，我一直存有大的困惑，這折磨了我可以說(shuō)很多年——就是浮士德所面臨的，他說(shuō)真美啊，你留下來(lái)吧！這時(shí)一切就消失了。

這的確是一個(gè)折磨人的問(wèn)題：愛(ài)情過(guò)去，我們剩下了婚姻；革命過(guò)去，我們剩下了政治；詩(shī)過(guò)去了之后，我們剩下的是詩(shī)壇……一個(gè)精神的創(chuàng)造力過(guò)去了的時(shí)候，剩下的可以說(shuō)是一具尸骸。那么這個(gè)時(shí)候怎么辦？

50

我不反對(duì)什么，也不順從什么。

只有誠(chéng)實(shí)，很簡(jiǎn)單。

“沒(méi)有目的”才能“在藍(lán)天中蕩漾”，“沒(méi)有目的”才能感到心、生命的真切。

我愛(ài)他們的時(shí)候，我就是他們。

51

自由并不是你不知道干什么好了，也不是你干什么都可以不坐牢了；自由是你清楚無(wú)疑你要干什么，不裝蒜，不矯揉造作，無(wú)論什么功利結(jié)果，會(huì)不會(huì)坐牢或者送死，都不在話(huà)下了。

對(duì)于惶然不知道干什么的人來(lái)說(shuō)，自由是不存在的；對(duì)于瞻前顧后、患得患失的人，自由是不可及的。

“從心所欲不逾矩”——一點(diǎn)兒勉強(qiáng)也沒(méi)有，任何外力都是無(wú)；而“矩”是什么？就是“靈”的“自為”。你超出這個(gè)“自為”，加入了非靈的雜念，就是“逾矩”。所以說(shuō)“從心所欲”和“不逾矩”又是一個(gè)東西，只不過(guò)“通俗”起見(jiàn)，從相對(duì)方向做了強(qiáng)調(diào)。

52

當(dāng)世界上布滿(mǎn)了人，結(jié)成了社會(huì)，我們不得不承認(rèn)，需要有統(tǒng)一的規(guī)則來(lái)使這個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)、延續(xù)。這是人們生存所必需的。

但這是生存的問(wèn)題。它不是另一個(gè)問(wèn)題，就是我們所講的人的自然屬性的問(wèn)題，不是這個(gè)問(wèn)題。

自然個(gè)體本身是各個(gè)不同的，就像莊子說(shuō)的，有的鳥(niǎo)腿長(zhǎng)有的鳥(niǎo)腿短一樣，你把長(zhǎng)的截短或者把短的接長(zhǎng)，這對(duì)于它們的自然都是破壞。

而社會(huì)要求的是統(tǒng)一，做的正是這件事；又不得不做，否則它無(wú)法存在和延續(xù)。所以從人的立場(chǎng)來(lái)講便是有得有失。

實(shí)際上無(wú)論是中國(guó)人還是西方人，都一直處在這兩者之間的矛盾狀態(tài)中——你要求自由，可能就要同時(shí)接受死亡；而你接受生活，又往往必須扭曲本性。

不過(guò)在中國(guó)的哲學(xué)里，后來(lái)有一個(gè)非常奇妙的方法，完全調(diào)和了這兩者的矛盾——

就是說(shuō)人大可繼續(xù)過(guò)他的生活，而他的心呢，是自然的；就像云在天上，水在瓶子里一樣，彼此一點(diǎn)兒也不矛盾；各在各的領(lǐng)域里，互不相干，安全地并存。

這呢，也算是我的一個(gè)座右銘吧——人可以像螞蟻一樣地生活，但是可以像神一樣美麗——生如蟻而美如神。

53

照毛澤東的說(shuō)法，有生之物，出生之時(shí)都是真老虎，后來(lái)就變成一個(gè)紙的老虎了。如果僅從審美角度講，那無(wú)論如何我更喜歡前期的孫悟空。我實(shí)在同意弗洛斯特說(shuō)的那句話(huà)，就是革命只該進(jìn)行一半，就是前半部分是有意思、有活力的；隨后功利、政治跟過(guò)來(lái)，精神的光芒大大減弱，最初的生氣就失去了。

54

愛(ài)或者美，是我在世界上，感覺(jué)到的最真實(shí)的東西了；雖然我不能保存它，甚至也不能追隨它，但是它確實(shí)是我感到了的，是我一生中唯一所見(jiàn)的珍奇，唯求可見(jiàn)的珍珠了。在它到來(lái)的時(shí)候，可以說(shuō)一切世間的、非世間的，所有其他的事情就都不存在了。

55

自然哲學(xué)或自然觀(guān)，至少有一點(diǎn)我覺(jué)得是有助于我們每個(gè)人的，就是它使我們可以看見(jiàn)我們本來(lái)的樣子，而不須用腦子去設(shè)想自己。當(dāng)我們看到自己是什么樣兒的時(shí)候，并不是說(shuō)就由此不選擇了，接受一切宿命，并不是這樣；你知道自己是什么樣子之后，你恰恰做事情就知道該怎么做了。你是一只鳥(niǎo)兒，你就可以飛，你是一條魚(yú)，你就可以游；你喜歡數(shù)學(xué)你就做數(shù)學(xué)，你喜歡人類(lèi)學(xué)你就做人類(lèi)學(xué)，你反對(duì)什么你就反對(duì)。就是你不會(huì)在繁雜的外在要求中迷失，而故意改變你自己。

56

有一個(gè)歌叫：我們亞洲，山是最高的，我們永遠(yuǎn)高昂著頭。我說(shuō)是不是你要站山上跟人家比個(gè)兒呵？不知道這是在干什么。

而且自己還不夠，還“我們亞洲”，把亞洲都算進(jìn)去。我不喜歡強(qiáng)的世界。太可笑了。

就是都是要目的，要結(jié)果的，要成功，要更成功；而其實(shí)生命唯一的真理就是“春來(lái)發(fā)幾枝”——自然的生長(zhǎng)。

57

自由意味著什么？意味著體現(xiàn)自身的戒律。

58

才能是天賦的內(nèi)在的。人的一生或許都在發(fā)現(xiàn)自己才能的過(guò)程中間。如果你的才能為你帶來(lái)財(cái)富，那這個(gè)世界對(duì)你大概是不壞的；如果帶來(lái)的財(cái)富還能使你幸福，甚至給你足夠的慰藉，那這個(gè)世界該說(shuō)是再適合你不過(guò)的了。才能若同財(cái)富無(wú)關(guān)，但是卻幫助你的精神升華，使你脫開(kāi)這個(gè)世界，獲得內(nèi)心的另一種寧?kù)o，那我想也是很好的，甚至是更好的。

但是才能到底不是心，而是更屬于大腦或者胳膊腿的；心如果痛苦，才能能做多少事，這實(shí)在要看心大還是才能大了。才能大于心的人，日子是比較好過(guò)的。相反的人就受苦了。

59

人痛恨殺戮，卻又一直在殺戮，所以人發(fā)瘋。

面對(duì)這個(gè)沖突，就有了智者，有了宗教和哲學(xué)，找一個(gè)觀(guān)注點(diǎn)，找一個(gè)解釋。但是不論人怎么掙扎，還是在自相矛盾中間，他的血液里流淌的是千代留下的基因。

我喜歡真實(shí)，喜歡美麗，喜歡純潔的生命，喜歡就是喜歡，是至極的，此刻生死置之度外。在喜歡的一刻死，或許是至高的幸福了。但是難有這樣的完美，它讓你就在半臟不臟中間，不死不活中間，痛苦痛心中間。所以我說(shuō)我喜歡革命，不喜歡政治，喜歡寫(xiě)詩(shī)，不喜歡當(dāng)詩(shī)人。

60

你把自己放在萬(wàn)物中去看，便如花開(kāi)草長(zhǎng)。當(dāng)你排除了妄念之后再看世界，那真是美好得不得了。我那時(shí)寫(xiě)“有山有水有河流，好花好月好人間”。到柏林來(lái)也是靜的。我發(fā)現(xiàn)消除別的都容易，消除對(duì)自己的期待特別不易。其實(shí)是本來(lái)無(wú)一物。

61

你只能阻擋陽(yáng)光，你不能傷害陽(yáng)光。

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摘自《顧城哲思錄》

出版社：重慶出版社—華章同人

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