孫存周強(qiáng)調(diào)練基本功練要練的準(zhǔn)確、堅(jiān)實(shí)、明白。孫存周把基本功濃縮為無(wú)極式、三體式、劈拳、崩拳、單換掌、懶扎衣。孫存周說(shuō)：“練技擊有三個(gè)臺(tái)階，第一步是基本功，把基本功練通了，渾身都是拳。但到了這一步也還是個(gè)拳匠。還不能稱(chēng)師。第二步是知拍，與人對(duì)打，感應(yīng)確切，應(yīng)對(duì)自如，如是才出得來(lái)節(jié)奏。一般人不易做到，到了這一步可以稱(chēng)師。第三步是拳與性合，遇敵制勝，盡情盡性，喜怒哀樂(lè)因拳而出，皆能制敵，則可稱(chēng)家。如今能至是者極少。最終至木吶虛無(wú)，動(dòng)靜無(wú)兆，制敵于不覺(jué)中，如家嚴(yán)也。”
孫存周根據(jù)自己的切身實(shí)踐認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)若得真?zhèn)魇峭耆恍枰砑?/span>拳擊練習(xí)的。也無(wú)需十年、八年才出門(mén)。孫存周認(rèn)為形意拳比拳擊更精簡(jiǎn)實(shí)用。孫存周自己的實(shí)踐是僅隨父親苦練三年，便闖蕩江湖，未遇敵手。孫存周認(rèn)為形成這種差異的主要原因是出在對(duì)基本功的掌握,孫存周還認(rèn)為，很多名家、大師所以練、用脫節(jié)，平時(shí)練的東西，對(duì)抗時(shí)大多用不上。尤其是一些名家，把拳路都快練成雜技了，看起來(lái)很有功夫，但是一打起來(lái)，就全沒(méi)了。一是對(duì)基本功掌握的不準(zhǔn)確。二是實(shí)戰(zhàn)練習(xí)少，距離感差，不知拍。三是體力不足。四是意不知毒。五是志不能堅(jiān)。這些都與拳術(shù)練習(xí)的方法有關(guān)。因此，從這時(shí)起孫存周已開(kāi)始深入系統(tǒng)地研究拳術(shù)的教學(xué)教法問(wèn)題。提出“學(xué)習(xí)拳術(shù)，門(mén)派之見(jiàn)，實(shí)屬萬(wàn)不可有。然選擇拳術(shù)，首戒標(biāo)奇立異。若二三其志，尤易誤入歧途。但既經(jīng)選擇之后，尤應(yīng)繼循正軌，所謂探驪得珠，貴得其竅。堅(jiān)持習(xí)練，持之以恒，不特真詮可得，且其成功亦指日可待。

孫家拳的勁是各派拳術(shù)中最銳利的，滲透力極強(qiáng)，當(dāng)你還沒(méi)有什么感覺(jué)時(shí)，里面已經(jīng)受傷。孫存周教的拳架子更低，其鷹熊合演幾乎是貼著地皮練，鷂子翻身的束身幾乎是團(tuán)成了一個(gè)球，但不能有低頭、貓腰、撅屁股之嫌。八卦掌走轉(zhuǎn)起來(lái)行如奔馬，勁力也非常渾厚。若說(shuō)孫式拳有明師，劉樹(shù)林老師無(wú)疑是一位。劉樹(shù)林是孫存周先生的弟子，因?yàn)楝F(xiàn)在練拳，孫式拳的要領(lǐng)依然無(wú)法做到，依然是事倍功半。練套路其實(shí)不是目的，練拳得有干貨，所謂干貨則是說(shuō)得練真正的功夫，而不是花架子。劉樹(shù)林老師推薦的入門(mén)功夫包括無(wú)極樁和馬步云手，其次就是劈拳步和定步崩拳。主要是無(wú)極樁和馬步云手，無(wú)極樁的目的是靜心、活氣血、訓(xùn)練頭、頸、腰、跨、腿、腳等部位使其達(dá)到孫式拳的要求、進(jìn)而達(dá)到心無(wú)所思、意無(wú)所動(dòng)、渾渾噩噩、空空洞洞、一氣渾然的境地。馬步云手目的是訓(xùn)練整勁，使周身一體，要練到隨手一撥一般人就能出去的地步，這種訓(xùn)練方法才是真正的練功夫，到了這一步就有了一定的功夫了，再開(kāi)拳勢(shì)必事半功倍，單純太極拳套路練習(xí)，水分太大，難以出功夫。無(wú)極樁和馬步云手練成了，方可進(jìn)行劈拳步、定步崩拳和太極拳的訓(xùn)練。

孫氏太極拳的基本規(guī)矩如“九要”、“內(nèi)開(kāi)外合”以及“兩腎相磨”都是來(lái)自孫祿堂先生對(duì)所習(xí)形意拳、八卦拳基本規(guī)矩的總結(jié)和提煉，關(guān)于“九要”的內(nèi)容在孫祿堂先生的《形意拳學(xué)》和《八卦拳學(xué)》中皆有說(shuō)明。關(guān)于“內(nèi)開(kāi)外合”在《拳意述真》“述李奎元先生言”一節(jié)中有相關(guān)論述?！皟赡I相磨”這個(gè)詞雖然未在孫祿堂先生的著作中出現(xiàn)，但是其意及其狀態(tài)在《八卦拳學(xué)》中有詳細(xì)論述。孫氏太極拳中的虛實(shí)轉(zhuǎn)換兩腎相磨之理來(lái)自八卦拳。孫氏拳即是技巧更是功夫，尤其是對(duì)于初習(xí)者更是要從功夫做起。練功夫是枯燥和艱苦的，對(duì)于初學(xué)者練功夫要過(guò)五關(guān)，這五關(guān)就是酸、熱、漲、沉、空。初練三體式，大腿奇酸難忍，最終抖動(dòng)不止，每次猶如上刑。但要堅(jiān)持，站到后來(lái)，手臂與大腿都奇酸難忍，說(shuō)明對(duì)路。練三體式，開(kāi)始是大腿酸，后來(lái)是手臂與大腿一起酸，說(shuō)明你的勁力開(kāi)始均勻。轉(zhuǎn)八卦，則正好相反，開(kāi)始是兩膀發(fā)酸，到后來(lái)兩膀與腿一起酸，說(shuō)明你練對(duì)了。太極拳開(kāi)始是背酸，至后來(lái)是后背與手臂和腿都酸，說(shuō)明是練對(duì)路子了。如果初練習(xí)三體式，大腿不酸。初練習(xí)單換掌，兩膀不酸。初練習(xí)孫氏太極拳，后背不酸。則說(shuō)明你一定沒(méi)有練對(duì)。

所以初練孫氏拳，該酸的地方酸不可怕，不酸則說(shuō)明一定練錯(cuò)了。形相異、意則一，與形似意不同研習(xí)孫氏太極拳即要體會(huì)其拳式間的形相異而意則一，又要體會(huì)拳式間的形相似而意不同。如懶扎衣與云手，形式不同，但其兩式之勁意有相通、相同之處。又如手揮琵琶與高探馬，其形式相似，但勁意不同，用法有別。孫氏拳的同一式中能化出無(wú)窮的勁意，不同式中又能出同一勁意。故一式一學(xué)，皆是學(xué)問(wèn)，需要反復(fù)體會(huì)。惟孫氏三拳式極簡(jiǎn)，而意極深。孫氏拳的每一個(gè)式子都是對(duì)拳藝的高度抽象概括，堪稱(chēng)拳學(xué)中的經(jīng)典之最。
孫氏太極拳懶扎衣一式內(nèi)涵極為豐富，結(jié)構(gòu)極為精妙，勁意變化極多，需要反復(fù)體悟研練?；疽笫悄苤苯芋w現(xiàn)出虛實(shí)嚴(yán)靈、吞吐提按、敷蓋對(duì)吞、掤捋擠按、采捩鉆翻等勁意，并暗含著肘靠之意。尤要能體悟到俞大猷《劍經(jīng)》中的“今用彼之拿法兼我之進(jìn)步，將槍收短，連腳趕上，且勿殺他，只管定他槍?zhuān)瑒t無(wú)敵于天下矣?！边@段話的意境。如果這些勁意在孫氏太極拳懶扎衣一式中還未能走出來(lái)，說(shuō)明對(duì)該式尚未做到基本領(lǐng)悟，需要多加研習(xí)，反復(fù)體悟之。孫氏太極拳懶扎衣一式若能入門(mén)，應(yīng)付無(wú)規(guī)則的街頭惡戰(zhàn)已經(jīng)是綽綽有余了。

發(fā)力來(lái)自哪里呢？發(fā)力來(lái)自虛空，虛空所以能發(fā)力，是來(lái)自身上的規(guī)矩，身上的規(guī)矩則來(lái)自拳架子。要說(shuō)力源，這就是力源。真正通透的發(fā)力，無(wú)不是起自虛空中，任何假借或預(yù)示，都將破壞或至少降低發(fā)力的質(zhì)量。但是如果沒(méi)有好的拳架子，如果沒(méi)有從拳架子中使規(guī)矩上身，即使內(nèi)心虛無(wú)也產(chǎn)生不了通透的發(fā)力。這就是有與無(wú)的辨證關(guān)系。所謂有無(wú)不立，孤有不立，孤無(wú)亦不立，非有無(wú)不立而不可。所以練拳，一要知規(guī)矩，二要多練，讓規(guī)矩上身。而用時(shí)，要忘掉規(guī)矩，自虛空而出，因敵成體。發(fā)力如此，打法亦如此。所以神要蓄，勁要縮，形要正，法要純熟，明乎順逆。

一、孫氏無(wú)極式

無(wú)極者，當(dāng)人未練拳術(shù)之初，心無(wú)所思，意無(wú)所動(dòng)，目無(wú)所視，手足無(wú)舞蹈，身體無(wú)動(dòng)作，陰陽(yáng)未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。夫人生于天地之間，秉陰陽(yáng)之性，本有渾然之元?dú)?，但為物欲所蔽，于是拙氣拙力生焉，加以?nèi)不知修，外不知養(yǎng)，以至陰陽(yáng)不合，內(nèi)外不一，陽(yáng)盡生陰，陰極必敝，亦是人之無(wú)可如何者。惟圣人有道運(yùn)之道，轉(zhuǎn)乾坤、扭氣機(jī)、能以后天返先天，化其拙氣拙力，引火歸原，氣貫丹田。于是有拳術(shù)十三勢(shì)之作用，研求一氣伸縮之道，所謂無(wú)極而能生大極者是也（原注：一氣者即太極也。）。十三勢(shì)者，棚捋擠按，采例肘靠，進(jìn)退顧盼定也。棚捋擠按（原注：坎、離、震、兌八四正方也，采例肘靠（原注：即乾、坤、艮、），四斜角也，亦即八卦之理也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定也（原注：即金、木、水、火、土也），此五行也。合上述之四正四斜為十三勢(shì)，此太極拳十三勢(shì)之所由名也。其中分為體、用，以太極架子，進(jìn)退顧盼定言，謂之體。以棚擁擠按，采例肘靠言，渭之用。又或以五行謂之經(jīng)，八卦謂之緯?？偠灾唬簝?nèi)外體用一氣而已。以練架子，為知己功夫，以二人推手，為知人功夫。練架子時(shí)，內(nèi)中精氣神貴能全體圓滿無(wú)虧。操練手法時(shí)，手足動(dòng)作，要在周身靈活不滯。先達(dá)云：終朝每日常纏手，功久可以知己知彼，能制人而不為人所制也。
起點(diǎn)面正,身子直立兩手下垂,兩肩不可向下用力，下垂要自然，兩足為九十度之形式。兩足尖亦不用力抓扣，兩足后跟亦不用力蹬扭，兩足如立在空虛之地,身子如同立在沙漠之地。手足亦無(wú)往來(lái)動(dòng)作之節(jié)律，身心未知開(kāi)合頂勁之靈活，但順其自然之性，流行不已。動(dòng)靜不能自知也。靜為無(wú)極體,動(dòng)為無(wú)極用。若言其靜,則心中空空洞洞,意向思想一無(wú)所有。兩目將神定住,內(nèi)無(wú)所觀,外無(wú)所視也;若言其動(dòng),則惟順其天然之性旋轉(zhuǎn)不已,伸縮往來(lái)，進(jìn)退動(dòng)作，皆無(wú)聯(lián)兆。然胸中雖空空洞洞,無(wú)意向思想之理,但腹內(nèi)確有至虛至無(wú)之根,而能生出無(wú)極之氣也。其氣似霧,氤氤氳氳;黑白不辨,形如湍水;混混沌沌,清濁不分。惟此拳之形式未定,故各謂之無(wú)極形式。此理雖微,但能心思會(huì)悟,身體力行到極處自能知其所以然也。