[導讀]鐘呂金丹道法是道家最實用、最神妙的功法，實際上它融會了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修煉方法，宋以后一直被歷代養(yǎng)生家所尊奉。

文/張其成

道家認為把生死交給命運的想法是庸俗之見。究其原因就是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的引誘、六塵（色、聲、香、味、觸、法）的干擾所致。

得道之士看到人世間普遍存在翩翩少年轉眼衰老而亡的現(xiàn)象，十分同情，于是主動傳授養(yǎng)生方法。為了使好的養(yǎng)生修煉法讓人信服，傳播更好，常常托名神仙，比如命名為“鐘呂金丹道“（意即由“八仙”中的鐘離權、呂洞賓所創(chuàng)立）。鐘呂金丹道法是道家最實用、最神妙的功法，實際上它融會了儒釋道三家的生命哲理，吸納了儒釋道三家的修煉方法，宋以后一直被歷代養(yǎng)生家所尊奉。

鐘呂金丹道法是道家最實用、最神妙的功法。（資料圖 圖源網絡）

“回光調息”法

《太乙金華宗旨》用古代白話文記載了“鐘呂金丹道”的修煉方法，其中有一個起手功夫叫“回光調息”?；毓獾年P鍵在于調息，因為在練回光功時，最容易犯“昏沉”和“散亂”的毛病，其中“散亂者，神馳也；昏沉者，神未清也。散亂易治，昏沉難醫(yī)”，因為昏沉仍是“魄”來主導，難以對付，而散亂還是“魂”的游離，比較好對付。

回光的關鍵在于調息。（資料圖 圖源網絡）

安享片刻靜坐

克服這兩種毛病最有效的辦法就是調息，辦法是加強練習，一方面是“昏沉欲睡，即起散步，神清再坐”?；杌栌推鹱邉?，清醒了再坐下修煉。另一方面是“清晨有暇，坐一炷香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡矣”。清晨時神清氣爽，最好打坐修煉一炷香；中午時分人事煩擾，頭腦容易昏沉，就不必非得修煉一炷香這么久，主要將所有事情、心思放下，哪怕是靜坐片刻，也能有好處。

調息就是一種克服妄念、系住心意的好方法。（資料圖 圖源網絡）

調息就可以克服心氣浮動

初煉回光調息，開始靜坐時，雖一心想放下雜念妄念，可是剛垂下眼簾，各種妄念就紛紜而來，心神外馳難以駕馭，這時調息就是一種克服妄念、系住心意的好方法。因為“息”與”心”有密切的關系，息是從心所生的，“息”字從“自”從“心”，“自”就是“鼻”，心一動就有氣，氣從鼻出就是息，因此調息就可以克服心氣浮動。

兩種方法：

調息法分為兩種，一種是數息法，一種是聽息法。

數息法就是靜坐時，心中默默數著呼吸的次數，如果忘了呼吸的次數，就說明心念外馳了，這時需要重新提起精神，默數呼吸。

聽息法表面上看是讓耳朵聽自己的呼吸，實際上是使呼吸微微出入，不讓耳朵聽到呼吸的聲音，如果聽到呼吸的聲音，那就說明心念外馳了，所以聽息實際上是聽心。

調息只是一種手段，靜心才是目的。（資料圖 圖源網絡）

無論是數息還是聽息，都是使心神不外馳、不散亂的方法。調息還有其他五官要求，如眼簾下垂（以看到鼻尖為度）、口唇閉攏、牙關咬緊、舌舐上腭，否則也是心神外馳的表現(xiàn)。五官皆聽命于心，反之，五官的調整也可收斂心神。如此修煉，不但可以治心神散亂之病，而且也可以治心神昏沉之病。

所謂聽息是要用心去覺察、去體悟。一旦發(fā)現(xiàn)跡粗就要使心清靜，心清靜則跡就細微，息也就自然細微了。所以古人有“調息不若調心”的妙用。“覺”是性的精髓，“跡”是命的表現(xiàn)，兼顧了“覺”和“跡”，也就兼顧了性和命，這也是性命雙修的方法之一。由此可見，調息只是一種手段，靜心才是目的。（編輯：孟淅）