陽明的事功正是來自于他的學(xué)問（非簡單書本知識的積累，而是一種道德的修煉），正是因?yàn)樗趯W(xué)問上修煉，才在臨事之時(shí)能夠氣定神閑，最終成就不朽事業(yè)。陽明的事功和學(xué)問雄辯的說明了這樣一個(gè)道理：“通經(jīng)致用，方為實(shí)學(xué)。”相反，空疏的學(xué)風(fēng)不僅于國于民無益，而且對自己也有害。

眾所周知，王學(xué)自興起后就對當(dāng)時(shí)社會(huì)形成了巨大的影響，王學(xué)在近世歷史上占有非常獨(dú)特而又重要的意義。例如根據(jù)黃宗羲的看法：在王陽明之前，明朝的學(xué)術(shù)都不過是對先儒成說的重新熟悉而已，像薛瑄、呂柟等明朝大儒不過是對朱子觀點(diǎn)的重新復(fù)述而已。即使是明清哪些信奉推崇朱子學(xué)的大儒，也往往強(qiáng)調(diào)這么一個(gè)觀點(diǎn)，道理在程朱哪里已經(jīng)講透了，現(xiàn)在人沒必要在重新發(fā)明了，做好躬行實(shí)踐就好了。據(jù)此黃宗羲認(rèn)為，“故無姚江（王陽明），則古來之學(xué)脈絕矣”。陽明點(diǎn)出人人都有良知，只要返身而求，人人都有成圣之路。他還提倡“知行合一”“圣人教人只是一個(gè)行”，博學(xué)、審問、慎思、明辨都是行，在一定程度上挽救了當(dāng)時(shí)的空疏支離的學(xué)風(fēng)。

陽明學(xué)是一種實(shí)踐的哲學(xué)，陽明的事功就是這種實(shí)踐哲學(xué)的很好例證。三代以后政教分離，有經(jīng)世熱情和才干的士人往往處于有德無位的窘境，比如在孔子之前的圣人，堯、舜、禹、湯、文、武、周公在上云行雨施、經(jīng)邦治國，而此后的孔、孟、顏、曾則在下傳道授業(yè)、啟迪眾生。秦漢以后，文士的命運(yùn)往往跟帶有悲劇意味的屈原、賈誼更加接近，像陽明這樣酣暢淋漓成就一番事功的不多。所以即使在清前期理學(xué)占主導(dǎo)地位的時(shí)期，很多王陽明學(xué)派的批評者對這一點(diǎn)也是承認(rèn)的。相對于之前的儒學(xué)宗師，如孔子周游列國，累累若喪家之犬；孟子游事齊梁，被目為迂闊而不合世用。此外，宋代的二程、朱熹等大儒盡管在躬行實(shí)踐方面令人稱道，但是由于諸種原因，他們的外王之學(xué)并沒有體現(xiàn)為事功。而王陽明因?yàn)樵谄蕉▽幫踔戾峰┓磁?，被封為新建伯，在隆慶年間進(jìn)而加封新建候，其謚號“文成”也屬于美謚。

 

王陽明

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！笔撬未詠砻咳逭叩淖非?，即凡而圣的道路多種多樣，或“立德”，或“立功”，或“立言”。三代以后政教分離，有經(jīng)世熱情和才干的士人往往處于有德無位的窘境，比如在孔子之前的圣人，堯、舜、禹、湯、文、武、周公在上云行雨施、經(jīng)邦治國，而此后的孔、孟、顏、曾則在下傳道授業(yè)、啟迪眾生。秦漢以后，文士的命運(yùn)往往跟帶有悲劇意味的屈原、賈誼更加接近，像陽明這樣酣暢淋漓成就一番事功的不多。眾所周知，陽明在事功上平定寧王叛亂，以書生平定西南地區(qū)多年的變換，《明史》對他的評價(jià)是：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！痹趯W(xué)術(shù)思想上自成一派，提出“致良知”，并在《大學(xué)》中“格物致知”等概念的理解上提出了不同于朱子的理解，開創(chuàng)了一種思想上的新境界。

不同于一些略顯迂闊的儒生，王陽明的很多對策能準(zhǔn)確抓住事物的關(guān)鍵，比如他貴州時(shí)給水西安氏土司的那兩封令人拍案叫絕的信（通過在信中分析利弊、并對該土司進(jìn)行勸說，王陽明成功地平息了一場潛在的叛亂）以及在平定宸濠之亂中顯露出軍事家和政治家的才干，這可以說是歷代儒者身上很少見的，這與魏晉以及明末哪些高談闊論、坐視神州陸沉宗社丘墟的士人形成了鮮明的對比，與明末錢謙益哪些臨難卻嫌“水太涼”而最終投入新朝廷懷抱的人更是不可同日而語。

 

致良知

除了眾所周知的平定朱宸濠叛亂的功績之外，王陽明在山東學(xué)政時(shí)期的一些作為也可以為我們提供一些借鑒。他在為山東士子出題時(shí)，強(qiáng)調(diào)要有伊尹之志才能，在策論中詳細(xì)列出了當(dāng)時(shí)紀(jì)綱廢弛提出了急務(wù)六條（其中皆為宗藩、軍事、水旱災(zāi)害、賦稅、節(jié)制官僚貪欲等當(dāng)世急務(wù)），顯然，他在山東鄉(xiāng)試中的命題也體現(xiàn)出很強(qiáng)的經(jīng)世致用色彩。

《明史》是這么評價(jià)王陽明的：“王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽籓。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟？”換句話說，陽明的事功正是來自于他的學(xué)問（非簡單書本知識的積累，而是一種道德的修煉），正是因?yàn)樗趯W(xué)問上修煉，才在臨事之時(shí)能夠氣定神閑，最終成就不朽事業(yè)。

正如清代著名學(xué)者邵廷采在評價(jià)王陽明時(shí)指出：“儒者之學(xué)，固以經(jīng)世務(wù)為驗(yàn)也。”王陽明的治學(xué)宗旨“致良知”也非常強(qiáng)調(diào)知行合一。王陽明的言行其實(shí)是與孔孟之道一以貫之的?？鬃釉?jīng)說過：“頌詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”意思是說，讀得詩再多，處理政事不能辦得通，出使外國又不能獨(dú)立應(yīng)對，讀這么多詩又有什么用處呢？

 

通經(jīng)致用 方為實(shí)學(xué)

陽明的事功和學(xué)問雄辯的說明了這樣一個(gè)道理：“通經(jīng)致用，方為實(shí)學(xué)?！毕喾?，空疏的學(xué)風(fēng)不僅于國于民無益，而且對自己也有害。錢謙益在明代崇禎朝身為顯宦，在大廈將傾之際無所作為。清軍入關(guān)，本想他臨難殉節(jié)，因嫌“水太涼”而投降清軍。雖在清初茍全性命，但到乾隆時(shí)他又被重新拉出來大加撻伐，被乾隆帝作為“貳臣”的反面典型而大張撻伐。所以明末大儒顧炎武在總結(jié)明亡清興歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)認(rèn)為，明末士人“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”，進(jìn)而導(dǎo)致“神州蕩覆、宗社丘墟”、“亡國亡天下”的流弊，他進(jìn)一步從思想上對明末學(xué)風(fēng)進(jìn)行系統(tǒng)的批判：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言?！?o:p>

顧炎武給我們提出的這個(gè)問題值得重視?；蛟S，如何在學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，增強(qiáng)當(dāng)代意識，結(jié)合當(dāng)下之急務(wù)，對于當(dāng)世中國和世界提出一個(gè)更高的理論視野和更為恢弘經(jīng)世之術(shù)，應(yīng)當(dāng)是我們在重新挖掘傳統(tǒng)文化時(shí)一個(gè)方向。