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今天聊聊“陽明心學(xué)的易道境界”，陽明現(xiàn)在火了，不是一般地火，今天我們好好地體會陽明心學(xué)的境界，可能對我們的未來，對于民族的未來都有好處。  我想跟大家強(qiáng)調(diào)的第一個要點(diǎn)，是陽明之所以能夠有劃時代的貢獻(xiàn)，主要是因?yàn)樽x《周易》，而不是因?yàn)樽x《大學(xué)》，但很多學(xué)者還不是很清楚這一點(diǎn)。我今年暑假去貴陽，跟很多學(xué)者交流，有些學(xué)者堅(jiān)持說陽明是讀《大學(xué)》才有“龍場悟道”的，我表示不能同意，建議你們單純讀《傳習(xí)錄》還不夠，要好好讀《全集》。不少搞陽明學(xué)的學(xué)者，因?yàn)椴欢捉?jīng)，就不承認(rèn)陽明是讀《周易》悟道的，而要堅(jiān)持說是讀《大學(xué)》悟道的，這樣的研究其實(shí)有點(diǎn)誤人子弟。可以說，陽明如果不是在困境當(dāng)中讀《周易》，幾乎是不可能有所謂“龍場悟道”的。這些年有幾篇論文研究了陽明與易學(xué)的關(guān)系，結(jié)論相對比較中肯了。其實(shí)這是一個非常有哲學(xué)味的問題。最近我的老同學(xué)陳清春用現(xiàn)象學(xué)研究陽明，專著即將出版，他力圖說明陽明龍場悟道是一個典型的哲學(xué)家悟道的境界，這種境界后世幾乎可以做無限的哲學(xué)解讀。 正如《周易·困卦·象》曰：“澤無水，困，君子以致命遂志”，是說君子看到大澤里的水都被困干了的卦象，決定為了實(shí)現(xiàn)自己的人天之意，可以舍棄自己的性命。這講的正是一個人處于陽明一樣的絕境，如何通過周易實(shí)現(xiàn)精神意識狀態(tài)的重生，如果沒有重生，就沒有陽明學(xué)，而沒有心學(xué)，也就無所謂陽明了。關(guān)于陽明悟《易》歷程，在戊辰（1508年）所作《玩易窩記》里面有記載： 陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》，其間，始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入無微，茫乎其無所指，孑手其若株。其或得之也，沛兮其若決，聯(lián)兮其若徹，菹淤出焉，精華入焉，若有相者而莫知其所以然。其得而玩之也，優(yōu)然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉；精粗一，外內(nèi)翕，視險若夷，而不知其夷之為厄也。于是陽明子撫幾而嘆曰：“嗟乎！此 玩易窩現(xiàn)在還在，已經(jīng)變成旅游景點(diǎn)了，其實(shí)就是一個地下洞穴，猶如小的三室一廳。當(dāng)年陽明在地下蝸居里面，讀《易》自得其樂，這是心學(xué)易道境界的第一層體現(xiàn)。陽明到了龍場之后，從早到晚讀《易》而大悟格物致知之旨，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，因著《五經(jīng)憶說》?！薄褒垐龃笪颉敝螅柮饕簧鷮W(xué)問大旨就確立了，從此以后，陽明傳播的心學(xué)，其實(shí)就有易道境界。  易道境界 心學(xué)的易道境界的第二層體現(xiàn)，就是確立了他一生的學(xué)問宗旨：心外無理，心外無物，心外無事。設(shè)想一個人被放逐到荒原，他的心靈每時每刻直接跟宇宙、跟蒼穹、跟天地感通，所以處于感天動地的、心通于易、通于日月之變的狀態(tài)，這其實(shí)是“心即理”的本意，只是后來陽明為了接續(xù)朱熹理學(xué)的話語，不得不借用理學(xué)的框架加以表達(dá)，包括他后來不得不寫下關(guān)于《大學(xué)》的心得體會，也可以說是被迫回應(yīng)朱熹理學(xué)的強(qiáng)勢話語體系。 在陽明看來，孔子刪述《六經(jīng)》，為《易》作傳，目的其實(shí)就是為了正天下萬世人心。陽明心學(xué)也可謂是為了重正世道人心。陽明心學(xué)通于易道，根本上是為了匡正世道人心，從而達(dá)到平定天下的理想境界，這跟孔子發(fā)心是相通的。所以我強(qiáng)調(diào)心學(xué)通于易學(xué)的第三點(diǎn)，就是心學(xué)的境界與易道通達(dá)天下一樣，是為了樹立人心正道，也就是使未來的人心能夠歸于正道。陽明常常自比孔子，感慨自己生不逢時，但同時也以正萬世人心的事業(yè)自任，比如他曾說： 孔子玩《易》，韋編乃至三絕，然后嘆易道之精。曰：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過。”比之演卦演爻者更何如？更欲比之用《易》如堯、舜，則恐孔子亦不自安也。其曰：“我非生而知之者，好古以求之者?！庇衷唬骸叭羰ヅc仁，則吾豈故？抑之為不厭?！蹦似渌林?。 陽明的心學(xué)氣象，可以說是來自易道也歸結(jié)為易道，他一生傳道說法，如果僅僅用心學(xué)和理學(xué)的范疇去解析，總覺得差一點(diǎn)，但如果從易道來看，就有渾然一體、圓融無礙之感。難怪李贄在《  蓋逆知其從讀《易》來也 相比心學(xué)的易道境界，佛家虛寂有比較強(qiáng)的審美意味，而儒家的“感而遂通”，主要為的是天下人心復(fù)歸正道。也就是說，儒家的境界、易道的境界、心學(xué)的境界，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越單純的審美意味，那種對心學(xué)進(jìn)行審美比附式的研究，比如討論心學(xué)與禪宗的類似之處等等，其實(shí)可能對心學(xué)的宗旨理解不夠到位。 心學(xué)通于易道境界的第四層意義，是心學(xué)通于河洛之道。陽明曾作《河出圖洛出書圣人則之》一文，其中寫道： 天地顯自然之?dāng)?shù)，圣人法之以作經(jīng)焉。甚矣！經(jīng)不徒作也。天地不顯自然之?dāng)?shù)，則圣人何由而法之以作經(jīng)哉？王陽明寫道：《大傳》言卜筮而推原圣人作《易》之由，其意蓋謂《易》之用也不外乎卜筮，而《易》之作也則法乎“圖”、“書”。 陽明認(rèn)為“圖”、“書”是圣人作《易》之本。 朱子和陽明都深悟河圖洛書為易道之源，他們都有人口傳心授，理解這些天書揭示的通天之學(xué)。河圖洛書是易道之源，陽明心學(xué)的易道境界沒有離開對河洛之道的領(lǐng)悟。  陽明心學(xué)的易道境界沒有離開對河洛之道的領(lǐng)悟 陽明心學(xué)之教，通于系辭玩易之教，這是學(xué)易的日常功課，但跟心學(xué)境界相通，這是心學(xué)通于易道的第五層意義。陽明平日玩易，他的詩中多處提到“玩易”，如“瞑坐玩羲易”“玩易探玄微”“相攜玩羲易”“燈窗玩古易”，可見陽明在玩易之中悟道，感通心通于天，這既是心學(xué)境界，也是易道境界。比如他說，“天地感而萬物化生，實(shí)理流行也。圣人感人心而天下和平，至誠發(fā)見也。皆所謂'貞’也。觀天地交感之理，圣人感人心之道，不過于一貞，而萬物生，天下和平焉，則天地萬物之情可見矣?！毙膶W(xué)通于易道的境界就是取法于天地之正道，心念發(fā)動都在天道之中，從而達(dá)到能夠賦予萬物生機(jī)，讓萬物盡性至命的境界。 《易經(jīng)》是一部“推天道以明人事”的書，其中“窮理盡性至命”就是如何運(yùn)用天道于人世之間，也相應(yīng)影響了中國哲學(xué)從古到今“盡性至命”的性格。猶如孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！币踩鐝堓d說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這都說明陽明的心學(xué)跟易道的境界可以一以貫之。他曾說：“經(jīng)，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也、性也，命也，一也?！边@種對心、性、命都相通為一的境界的理解，是說明他們都通于易道，也是需要悟性較高才能領(lǐng)會的表達(dá)，而用邏輯的、分辨的思維方式，則是很難理解的。可見，陽明心學(xué)，通于古代性命之學(xué)，這是心學(xué)通于易道的第六層意義。他說： 道即性即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要圣人品節(jié)？卻是不完全的物件。禮樂刑政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。 子思性、道、教皆從本源上說，天命于人，則命便謂之性；率性而行，則性使謂之道；修道而學(xué)，則道便謂之教。 陽明對《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”所謂性、命、道的理解，基本上認(rèn)為它們同出一源，他把性看作天降本體，性體由生到死流行的過程就是道，人如果能夠率性而行，就是時時刻刻不偏離天道。他把《中庸》的“命、性、道”與《易·說卦》之“窮理盡性以至于命”貫穿起來，說： “戒慎恐懼”便是修道的工夫，“中和”便是復(fù)其性之本體，如《易》所謂“窮理盡性以至于命”，中和位育便是盡性至命。 讀《傳習(xí)錄》，很明顯地感覺陽明通過“中和位育便是盡性至命”將《易傳》與《中庸》貫穿起來，從而建立了一個心學(xué)的心，活潑靈動，而通于易道的哲學(xué)體系。陽明認(rèn)為“性情之謂和，性命之謂中?！闭J(rèn)為“性命”與“性情”是天命之性在生命中展開的兩個不同方面?！吧w體用一源，有是體即有是用，有未發(fā)之中，即有發(fā)而皆中節(jié)之和”。他還認(rèn)為“中”與“和”的關(guān)系，好比《系辭上》：“易，無思也，無為也。寂然不動，感而遂通天下之故?！彼f的體用關(guān)系，并借用《中庸》來表達(dá)：“未發(fā)之中，寂然不動之體，而有發(fā)而皆中節(jié)之和，感而遂通之妙矣?！彼哉J(rèn)真品味《傳習(xí)錄》，常常感覺像是一個《中庸》的延伸版。《中庸》到二十章以后，討論“誠”通于天，境界越來越高。《傳習(xí)錄》到后半部分，也跟《中庸》類似，調(diào)門越來越高，有點(diǎn)高不可攀之感，幾乎句句都合于《中庸》的最高之境界。當(dāng)然，到最后就只能是無言之境，只可意會不可言傳之境了。但這個境界，其實(shí)也是古代讀書人都要認(rèn)真體會的高妙境界，也是古代儒家能夠正天下人心的根本所在。  易 無思也 無為也 心學(xué)通于易道境界的第七層意義，是陽明自己明確提出的“良知即易”，也就是良知的發(fā)動都通于易道的變動。比如《傳習(xí)錄·下》有： 良知即是易，其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，惟變所適。此知如何捉摸得？見得透時便是圣人。 這里，陽明明確把良知跟易道聯(lián)系起來，并借用系辭的話語，來表達(dá)良知通達(dá)于易之后的變動不息、無方無體的狀態(tài)，認(rèn)為能夠悟透此道就是圣人境界了?？梢哉f，良知是心通于天的良知，易道是人通于天的易道，二者在境界上是殊途同歸的。而易道境界，其實(shí)就是通于天的良知借用陰陽來加以表示的狀態(tài)，幫助我們通過陰陽系統(tǒng)來領(lǐng)會天道的運(yùn)轉(zhuǎn)流行，正如陽明寫道： 易也，志吾心之陰陽消息者也。 易者，吾心之陰陽動靜也；動靜不失其時，易在我矣。 可見，易道境界也可以說是心的陰陽動靜自然流行的境界，也就是人心的活動每時每刻的動靜都合于天地的陰陽，心念所發(fā)一直跟天道的運(yùn)行相合拍，這就是陽明所謂念念致良知的境界，也是致良知而合于易道的狀態(tài)，也是心念發(fā)動，實(shí)現(xiàn)了知行合一的境界的狀態(tài)?？梢姡贾ㄓ谝椎赖木辰?，是需要體會才能理解到的，也是要靠實(shí)修才能達(dá)到的，而不是文字解說就可以達(dá)到的境界。正如陽明常常說明，知行合一的境界從來不是文字的詮釋，更不是口頭的虛說，而是心之本體流行都合于天理的發(fā)動，有點(diǎn)像心如明鏡，從而意念發(fā)動跟鏡之照物差不多，沒有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著，心念都能夠合于天道，從而達(dá)到“無思無慮”的狀態(tài)，正如王陽明說： 心之本體即是天理，天理只是一個，更有何可思慮得？天理原自寂然不動，原自感而遂通，學(xué)者用功雖千思萬慮，只是要復(fù)他本來體用而已，不是以私意去安排思索出來；故明道云：“君子之學(xué)莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！?o:p style="FONT-FAMILY: "> 這樣來說，心的本體就是心理流行，心動與不動，都要合于天地陰陽的運(yùn)動，這不需要心思意念的有意安排，而是自然而然的心意發(fā)動，都跟天地陰陽的進(jìn)退相合拍的狀態(tài)。所以心學(xué)的易道境界，最根本的狀態(tài)就是心靈的良知，是隨時隨刻跟易道合拍的，不是僅僅從心本身來理解就可以的，而是要從心念合乎天地運(yùn)動的狀態(tài)來理解才可以的。  君子之學(xué)莫若廓然而大公 物來而順應(yīng) 關(guān)于陽明心學(xué)的易道境界，我就解說出這七層意思，希望這幾層意思對于大家理解陽明心學(xué)，理解易學(xué)，進(jìn)而理解今天儒學(xué)的復(fù)興，大家應(yīng)該達(dá)到的境界有所幫助。
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