教皇國概述

今天的天主教，從中古時(shí)代的前期，也就是蠻族入侵后的西歐，艱苦成長的漫漫旅途。更希望今天的教會(huì)以及教內(nèi)同胞，一面回首來時(shí)路，一面反思此時(shí)此刻，而瞻望未來，對(duì)自己的教友生活，或修道奉獻(xiàn)的生活，能產(chǎn)生潛移默化的作用，在邁向天國的旅途上，能更信賴天主，向天主作更完全的投誠，也更愛我們的教會(huì)，為教會(huì)作更多的服務(wù)。下面，我們就說說“教皇國”和“加洛林王朝”的出現(xiàn)。

在西元八世紀(jì)的中葉，久已混亂的西方政局，先后出現(xiàn)了兩股安撫的力量，那就是“加洛林王朝”和“教皇國”。他們的出現(xiàn)，是彼此互助合作的結(jié)果，由于這種合作，又產(chǎn)生了一個(gè)新的觀念，就是所謂的“基督教共和國”的觀念。在第五世紀(jì)，我們看到了羅馬帝國的崩潰，以及文化的衰落，第六世紀(jì)，雖然有查士丁尼卷土重來，但是，地中海世界的一統(tǒng)，也就是羅馬文化的基地，終于因?yàn)閯萘Φ呐d起和擴(kuò)張，而分裂成東西。與東方隔離后的西方，在閉鎖的情況下，逐漸開發(fā)了一個(gè)新境界，領(lǐng)導(dǎo)這新境界的是法蘭克人和基督教的領(lǐng)袖份子。這一部分的主題，就以“教皇國”的形成、“加洛林王朝”的興起，做個(gè)簡略的說明。

羅馬帝國崩潰后，舊的政治觀念，已經(jīng)失去了效用，而日爾曼人“強(qiáng)力占據(jù)”的傳統(tǒng)，似乎又不能適用于太平之時(shí)，因此建立新政治觀念也就成了是必須的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)接受教育的都是教士們或隱修院的修士們，他們的政治觀念，自然是以基督教思想為基礎(chǔ)了。也就是經(jīng)過圣奧斯定在《天主之城》這本書，所構(gòu)成的政治思想，他們不只是希望政教二者能通力合作，甚至更希望建立一個(gè)，以教會(huì)為主的“神權(quán)烏托邦”，同時(shí)，羅馬的政治制雖然是已經(jīng)崩潰了，但是，羅馬帝國的陰魂未散，還不斷的迷纏著人們的心靈里，基督教和羅馬帝國合而為一，正是這個(gè)“神權(quán)烏托邦”的實(shí)現(xiàn)，因此呢，想要建立一個(gè)“基督教共和國”，就成了這時(shí)代知識(shí)份子們普遍的愿望。使“基督教共和國”實(shí)現(xiàn)的是查理曼。公元八百年，教宗為他加冕的典禮，正是象征這個(gè)時(shí)代的開始。

梅羅文加王朝

要談“教皇國”的形成與“加洛林王朝”之間相互關(guān)系，我們就得先來談?wù)劇凹勇辶滞醭钡那吧?，“梅羅文加王朝”的沒落。公元481年，法蘭克一個(gè)部落的國王克洛維創(chuàng)立了“梅羅文加王朝”，經(jīng)過不斷的努力和發(fā)展，在511年，克洛維去逝時(shí)，留下個(gè)強(qiáng)大王國，他生前也已皈依了天主教，因此，法蘭克王國一向有“教會(huì)的長女”的稱號(hào)?？寺寰S國王死后，由他的四個(gè)兒子分別治理疆土，并且，繼續(xù)擴(kuò)張疆土。克洛維的四個(gè)兒子中，在世活得最長的是克洛達(dá)。他又統(tǒng)一了法蘭克全國，但561年，克洛達(dá)死后，國土又由他的四個(gè)兒子來分別承繼，整個(gè)兒的“梅羅文加王朝”，就在這種分合的循環(huán)狀態(tài)下，產(chǎn)生周期性的內(nèi)戰(zhàn)。公元561年以后，“梅羅文加王朝”的歷史，實(shí)在沒有詳述的必要，內(nèi)戰(zhàn)、陰謀、顛覆、暗殺是奪取政權(quán)的捷徑，而且，這班國王大都是專治暴君，直到查理曼的祖先丕平擔(dān)任宮廷執(zhí)政時(shí)，法蘭克王國，才慢慢走上法治之途。

從克洛維開始，“梅羅文加王朝”和教會(huì)之間一直維持著密切的關(guān)系，雙方都利用對(duì)方來增進(jìn)自己的利益。教區(qū)的主教和修道院的院長是國王最得力的助手，由于國王的慷慨，主教成為大地主，而修道院的財(cái)富也不斷的增加，羅馬帝國時(shí)代教會(huì)所享的特權(quán)，不但沒有取消，反而逐漸的擴(kuò)展，教會(huì)享有司法獨(dú)立權(quán)，教士若犯了法，也唯有教會(huì)才有權(quán)力處理，教會(huì)有它自己的法律和法庭，與國家所設(shè)的法律和法庭分庭抗禮。此外，教會(huì)為了保護(hù)自己土地的完整，免于受橫行霸道的軍人干擾，教會(huì)又從國王那兒獲得豁免的特權(quán)，任何地方官吏不得進(jìn)入教會(huì)的土地。因此，教會(huì)的土地，成了特別行政區(qū)，儼然有如國中之國，這對(duì)以后封建制度的形成有直接的影響。還有很多事件，由于法蘭克國王不能預(yù)見它們的重要性，也漸漸的落入教會(huì)的手中。舉個(gè)例子說吧！日爾曼人并沒有所謂“控制遺囑”的規(guī)定，不動(dòng)產(chǎn)的繼承和分配，一向都依照慣例來規(guī)定，而教會(huì)呢，就對(duì)遺囑十分的重視，因?yàn)榻虝?huì)的財(cái)富大多數(shù)是由這種遺產(chǎn)的捐贈(zèng)而來。為此之故，“梅羅文加王朝”與教會(huì)之間，逐漸發(fā)展出一種妥協(xié)的方式，所有不動(dòng)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，應(yīng)該依照日爾曼的習(xí)慣法，但是，也可以借遺囑而轉(zhuǎn)讓，而教會(huì)呢，則享有控制遺囑的權(quán)力，婚姻和子女的合法與否，也逐漸為教會(huì)的權(quán)限，由教會(huì)法庭來處理。此外照顧貧病、寡婦、孤兒等慈善事業(yè)也由教會(huì)經(jīng)營，總之，過去羅馬所負(fù)責(zé)的許多社會(huì)工作，如今都成為教會(huì)的責(zé)任了。

“梅羅文加王朝”對(duì)教會(huì)雖然一直是恩惠有加，但是，對(duì)主教和修道院院長的任命卻加以控制和干涉，惟獨(dú)國王所同意的人選，才能被選。此外教務(wù)會(huì)議，也受到的牽制，惟有國王所召集的教務(wù)會(huì)議才算是合法的，會(huì)議的議決事項(xiàng)，也須經(jīng)過國王的批準(zhǔn)才可以生效。如此一來，法蘭克的教會(huì)在人事與立法兩方面全受到了控制。這種政權(quán)干涉教權(quán)的情況，自然產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。教會(huì)成了王朝的一部份，主教也和其他的官員無所差別?！懊妨_文加王朝”逐漸衰退，雖然因素很復(fù)雜，而其中一項(xiàng)就是教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人物素質(zhì)的降低。

從“梅羅文加王朝”不斷的內(nèi)戰(zhàn)中，出現(xiàn)了一些強(qiáng)大而具有影響力的大家族。公元613年，推翻皇后卜隆希爾的，就是梅次城的主教阿奴弗和蘭頓·丕平所領(lǐng)導(dǎo)的，由貴族們所組成的聯(lián)合陣線。從此以后，法蘭克王國的政權(quán)落入貴族和“宮庭執(zhí)政”的手中。所謂“宮庭執(zhí)政”在起初，不過只是替國王經(jīng)管宮庭和地產(chǎn)的家臣或管家，由于政治的紊亂，他們又控制著國王的經(jīng)濟(jì)，管家就逐漸成了“宮庭執(zhí)政”，成為國家的實(shí)際統(tǒng)治者。公元687年，蘭頓·丕平的孫子海利斯多·丕平擊敗了其他的“宮庭執(zhí)政”，成為全法蘭克王國的實(shí)權(quán)統(tǒng)治者。公元714年，海利斯多·丕平死后，“宮庭執(zhí)政”之位就由他的私生子“鐵錘查理”所繼承，而這時(shí)的國王只不過個(gè)傀儡，朝廷大權(quán)在“鐵錘查理”手中。從倫巴人入侵義大利半島以來，拜占庭方面已是鞭長莫及，對(duì)教宗和義大利人民已沒有能力加以保護(hù)了。法蘭克是義大利北方的新興國家，教宗和義大利人民，都寄以殷切的希望，查理和倫巴人之間盟約粉碎了他們的希望。好在，這個(gè)政策只是暫時(shí)性的，并沒有留下太多的影響，因?yàn)榈搅怂膬鹤迂降臅r(shí)代，法蘭克王國和教宗之間締結(jié)了新的盟約，一致對(duì)付倫巴人，終于使倫巴人的王國消滅了。

查理為了能有更多的土地來雇用戰(zhàn)士，他沒收了高盧教會(huì)的土地產(chǎn)權(quán)，因而引起了教士們的反感，為了對(duì)付勢力，又不得不廣展軍力，在軍費(fèi)上的龐大開支已非法蘭克所能負(fù)擔(dān)，也只有以土地來補(bǔ)償日益增加的開支。土地的占有和軍事上的服役，從此就發(fā)生了密切的關(guān)系，使得歐洲的政治更進(jìn)一步的走上了封建制度。公元741年，“鐵錘查理”去逝，其子“矮子丕平”是一位精明恭勤的統(tǒng)治者，在和教會(huì)的關(guān)系方面，他一反乃父的作風(fēng)，首先，他讓教會(huì)保持土地的所有權(quán)，雖然騎兵仍然享有土地，這一點(diǎn)，使得日后的教會(huì)卷入封建制度，主教成了封建領(lǐng)主。其次呢，他和當(dāng)代著名的主教鮑尼法斯通力合作，推行教會(huì)的革新，以及在東方的傳教工作。“矮子丕平”使得教會(huì)成為一個(gè)協(xié)助推展政治勢力有力的工具。而更重要的一點(diǎn)，是他和教宗結(jié)盟，共同一致對(duì)付倫巴人，“加洛林王朝”的建立和“教皇國”的形成，就是基于兩者之間這樣的關(guān)系。

丕平取代“梅羅文加王朝”，歷史年鑒上曾有這樣的記載：公元749年，伏姆斯的主教蒲卡特偕同派駐宮廷的神父傅拉特，受命咨詢教宗匝加利亞：“法蘭克王有名無實(shí)，這事是否合理？”教宗匝加利亞回復(fù)說：“有實(shí)權(quán)者，也應(yīng)有國王的名號(hào)，比起有名無實(shí)的更為合理，并且為了避免國家正常秩序遭到擾亂，用我宗座的特權(quán)，立丕平為王。”在獲得教宗的答復(fù)之后，丕平立即取代梅羅文加國王的契貝利克三世，自立為法蘭克王，“加洛林王朝”開始登上了歷史的舞臺(tái)。這本歷史年鑒，還有以下這段記載：

公元750年，按照法蘭克人的慣列，丕平被選為國王，由已故的鮑尼法斯總主教傅油祝圣，在蘇阿桑城被法蘭克人擁立為王，聲稱國王的契貝利克三世削發(fā)入了隱修院。這件事情，在以后的政教關(guān)系上，有者極為重要的影響，雖然法蘭克的歷史書，一再的強(qiáng)調(diào)丕平是由法蘭克人的推選、擁立等字句，但是，實(shí)際上丕平替代“梅羅文加王朝”，是出于羅馬教宗的一句話而定，受到教宗的敕封。在以后，沖突時(shí)，羅馬教宗往往就會(huì)宣稱辭，廢立帝王的權(quán)柄所依據(jù)的，就是公元749年丕平的篡位，替代“梅羅文加王朝”，以及公元800年查理曼加冕為羅馬皇帝這兩件事。

從此以后，“加洛林王朝”和羅馬的教會(huì)，締結(jié)了不解之緣，教宗既聲明丕平的篡位是合法的，而且，還以宗教的禮儀，予以祝圣、神圣化。下面要講的，當(dāng)然就是丕平如何協(xié)助教宗來“合法化”，他在義大利的政治地位了。

教宗權(quán)利的演變

在說明“教皇國”的建立以前，必須簡略的說明一下，羅馬教宗各種權(quán)力的演變，尤其是政治權(quán)力。教會(huì)創(chuàng)立的初期，各個(gè)教區(qū)，除了直接隸屬于創(chuàng)立該教會(huì)的宗徒控制管理外，彼此之間并沒有從屬關(guān)系，更沒有所謂最高中央組織的存在。為了信仰和教義的統(tǒng)一，以及教會(huì)綱紀(jì)的維持，一個(gè)更高權(quán)威的成立，也就迫不及待了。第三世紀(jì)的時(shí)候，羅馬省內(nèi)各主教集會(huì)以解決共同的問題。這種集會(huì)后來逐漸成了慣例，第四世紀(jì)末省會(huì)主教，因?yàn)橹鞒诌@項(xiàng)集會(huì)，也就逐漸被視為全省主教之首，稱為省會(huì)主教或總主教，同時(shí)，羅馬是帝國的京都，羅馬城的主教，自然是眾望所歸的領(lǐng)袖，再加上公元第四、第五世紀(jì)的政治背景，羅馬主教，也就被公認(rèn)為整個(gè)教會(huì)的統(tǒng)治者，相當(dāng)于羅馬的皇帝，那就是我們所稱的“教皇”或“教宗”。在“教皇國”形成的背景因素中，首先談到的是教會(huì)的組織形成的經(jīng)過，羅馬的主教到了第四、第五世紀(jì)，所面對(duì)的政治現(xiàn)況，而逐漸有了“教皇”或“教宗”的稱呼，下面從這里繼續(xù)。

從教宗到神父的職權(quán)，在歷史演變的過程中，逐漸形成的制度，稱為“圣統(tǒng)制”?！笆ソy(tǒng)制”的演變，隨著時(shí)代的需要，由隱晦而明顯，由簡單而復(fù)雜，由散漫而嚴(yán)謹(jǐn)，并非一成不變，而且，受到羅馬政治制度的影響相當(dāng)?shù)纳钸h(yuǎn)，教會(huì)的整個(gè)組織，實(shí)在可以說是羅馬帝國組織的翻版。

羅馬教宗逐漸被公認(rèn)為天主教的最高領(lǐng)袖，那就是說，他擁有“首席權(quán)”。羅馬教宗的“首席權(quán)”可以從神學(xué)和歷史兩方面來解釋和說明。在神學(xué)上，“首席權(quán)”的根據(jù)是圣經(jīng)上，耶穌對(duì)西滿伯多祿說的那句名言：“你是磐石，在這磐石上，我要建立我的教會(huì)，陰間的門，不能戰(zhàn)勝他，我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛，凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放?！薄芭褪钡南ＥD文發(fā)音就是“伯多祿”。西滿這位宗徒，也就從此改名為“伯多祿”，受耶穌親自指定為宗徒之長，領(lǐng)導(dǎo)耶穌所創(chuàng)立的教會(huì)，伯多祿既然身為羅馬的主教，他的繼承人，當(dāng)然也就成了教會(huì)的最高領(lǐng)袖，天主教承認(rèn)羅馬教宗的“首席權(quán)”，當(dāng)然也就成了教會(huì)的最高領(lǐng)袖，天主教承認(rèn)羅馬教宗的“首席權(quán)”，它的神學(xué)根據(jù)，就是瑪竇福音16章的17到19節(jié)的這一段話。

從歷史的演變來說，羅馬教宗“首席權(quán)”的確認(rèn)，就不是這么的簡單和清楚了。羅馬主教演變?yōu)榻套?、教?huì)的最高領(lǐng)袖，這是逐漸發(fā)展的，當(dāng)然也是受到了環(huán)境的影響，另外呢，“首席權(quán)”和過去歷上的“首席權(quán)”有著蠻大的距離。在中古時(shí)代教宗“首席權(quán)”，不僅是指信仰和道德上的“訓(xùn)誨權(quán)”，尤其指的是教會(huì)的行政上的“統(tǒng)治權(quán)”，而且，還包括有俗務(wù)上的“政治權(quán)”。“訓(xùn)誨權(quán)”、“統(tǒng)治權(quán)”、“政治權(quán)”這三種權(quán)力的演變，無論是在時(shí)間上或地域上，都有很大的不同。教宗“首席權(quán)”中表現(xiàn)得最早的是“訓(xùn)誨權(quán)”，而且是最普遍的被接受。要說明這一點(diǎn)，最好的例子是異端問題的處理。在歷史上比較重要的，像亞略派、聶斯托里派、一性論等，也都發(fā)生在東方。君士坦丁堡是東羅馬帝國的京都，亞歷山大里亞大城是教會(huì)的學(xué)術(shù)中心，耶路撒冷、安提約基亞是初期教會(huì)的發(fā)源地，這四座初期教會(huì)的重鎮(zhèn)，在教會(huì)中占有特殊的地位，或因環(huán)境的重要，或因出自宗徒自己所親自創(chuàng)立，因而他們的主教，被尊稱為“宗主教”，帶有一方之宗的色彩，都是位高望重，為信友們所景仰。但是，每一次異端發(fā)生之后，爭論的雙方最后都轉(zhuǎn)向羅馬，要求羅馬的主教出面解決，凡是與羅馬保持著共融的，就是“正統(tǒng)”或“正宗”的標(biāo)記，凡是拒絕羅馬的仲裁或決議的，立刻就停止這種共融，或則稱它是“開除教籍”，這些派別的就被宣告是異端。我們就以公元451年的“迦爾西敦會(huì)議”為例子，來說明教宗的“訓(xùn)誨權(quán)”。先是呢，倡導(dǎo)“一性論”的歐底該斯，他是君士坦丁堡的宗主教，依恃皇帝的權(quán)威，控制在厄弗所所召開的會(huì)議，壓迫反對(duì)派，羅馬教宗圣利奧一世，一面斥責(zé)這個(gè)會(huì)議，形容它是“盜寇會(huì)議”，一面另外派遣代表召開“迦爾西敦會(huì)議”，當(dāng)大會(huì)宣讀教宗的親筆信函后，參與會(huì)議的主教們一致宣稱說：“這是教會(huì)的信仰，這也是宗徒所宣講的信仰，正宗派也有與此相同的信仰，堅(jiān)持不同看法的，應(yīng)該受征罰，借教宗利奧的口，伯多祿已經(jīng)向我們說話了?！?/span>