李天飛講西游|第四十四講：難道鎮(zhèn)元大仙是他？——起底鎮(zhèn)元大仙（下）

小而無內九九 2016-04-03

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“藍色字”

昨天我們講了萬壽山五莊觀和鎮(zhèn)元大仙的來歷。今天我們開始講人參果。

昨天貧道說，鎮(zhèn)元大仙、五莊觀，是一位道教人士根據(jù)《鐘呂傳道集》的理論編出來的神仙和地名。所以就有朋友認為：人參果也是這樣編出來的。其實不是，因為人參果的歷史，遠比鎮(zhèn)元大仙古老。貧道不妨講兩個故事：

人參果和蟠桃

《西游記》里是這樣講人參果的：

那觀里出一般異寶，乃是混沌初分，鴻濛始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，一名“草還丹”，又名“人參果”。三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子。

大家看，這人參果的特征像什么？對了，就是王母娘娘的蟠桃。所以黃周星在這里有一句批：“好果子，正可與天上蟠桃爭奇！”

黃周星說對了，其實《西游記》里的人參果故事，正是從蟠桃故事演化來的！這是《大唐三藏取經詩話》里面的。這個故事很有意思，貧道不妨給大家用現(xiàn)代文講一講。

唐僧師徒來到了西王母池。猴行者說：“我800歲的時候，在這里偷過桃子吃。到現(xiàn)在27000年了?！碧粕f：“真的？我們也去偷幾個吧?！焙镄姓邤[擺手道：“算啦！我那年偷的時候就被王母捉住啦。打了好幾千鐵棒，發(fā)配在花果山紫云洞?，F(xiàn)在肋下還隱隱的痛，要偷你去偷，我可不敢了?！?/p>
說著說著，一行人就走到池邊的桃樹下了。猴行者說：“輕輕的，別高聲！”唐僧急得說：“偷吧偷吧?！保ㄘ毜腊矗哼@法師也太沒溜了！）猴行者說：“這桃樹有地神看守，沒法偷。”唐僧說：“你神通廣大，一定成的?！?/p>
兩人正說著，忽聽撲通幾聲，樹上三顆熟透的桃子掉池里了。唐僧說：“快撈快撈呀！”猴行者沒辦法，就用錫杖在石頭上敲了三下，忽然池水中冒出來一個小孩，行者問：“你今年幾歲？”小孩說：“3000歲。”行者說：“不用你。”又敲幾下，又一個小孩出來，說：“我5000歲?！毙姓哒f：“也不用?！痹偾脦紫?，又出來一個，說：“我7000歲啦?！毙姓叻畔洛a杖，把小孩捏在手里，遞給唐僧，說：“師父，你吃不吃？”唐僧嚇了一跳，轉身就跑。那個小孩忽然變成了一顆棗，給唐僧囫圇吞了下去。直到取經回來，經過四川，才把核吐出來，于是至今這里出產人參。

這里雖然吃的是蟠桃，但是這里的情節(jié)：

桃子掉了下來，不是漂在水上，而是沉下去找不到。需要特別的法術才能使它出來。
桃子的形象是小孩子。
這三個小孩分三種年齡：3000歲、5000歲、7000歲。
猴行者把小孩抓在手里，給唐僧吃，唐僧不敢吃。
桃核變成了人參。
金環(huán)錫杖起到召喚小孩出來的作用。

這5個特征，都和今天《西游記》的人參果相似。

人參果正是“遇土而入”，掉在地上就鉆進去，不是用法術是冒不出來的。
人參果長得也像小孩子。
人參果也分三個階段，三千年開花、三千年結果、三千年成熟。
唐僧也因為人參果長得像小孩子，不敢吃。
人參果就是以“人參”命名的。
人參果需要金擊子敲下來，金擊子“二尺長的赤金，有一個蒜頭兒”，與金環(huán)錫杖很相似。

所以，人參果在早期西游故事里，就已經有了原型了。其實可以這樣說。五莊觀故事，就是比著王母池故事寫出來的。只是主人換作了鎮(zhèn)元大仙而已。

其實如果在往上推，人參果還有更古老的原型。例如南北朝時期的《述異記》：

大食王國（即古波斯）有一塊方石，石頭上長著許多大樹，紅色的枝條，青色的葉子。上生有長有六七寸的小兒，見人則笑，手足能動。頭附著樹枝，若摘一枝，小兒即死。

這和《西游記》的描寫豈不正相似：

只見那正中間有根大樹，真?zhèn)€是青枝馥郁，綠葉陰森，那葉兒卻似芭蕉模樣，直上去有千尺余高，根下有七八丈圍圓。那行者倚在樹下，往上一看，只見向南的枝上，露出一個人參果，真?zhèn)€像孩兒一般。原來尾間上是個扢蒂，看他丁在枝頭，手腳亂動，點頭幌腦，風過處似乎有聲。

連手腳亂動、點頭晃腦的特征，都一脈繼承下來了。

順便多扯一句：下面這幅圖名為《證果圖》，就是貧道為一個特別喜歡鎮(zhèn)元大仙的朋友畫的。畫的是鎮(zhèn)元大仙年輕的時候，剛種下人參果樹苗。所以沒有畫胡子（以某人形象畫的）。：）鎮(zhèn)元大仙好畫，照著86版《西游記》的樣子就行了。關鍵是人參果樹苗的時候怎么畫。于是貧道就畫了一棵長得像人的小樹：）

貧道手繪青年鎮(zhèn)元大仙

所以在故事發(fā)展的角度看待偷吃人參果這一回故事，人參果或其原型是早就有的，只是它的主人不停地在換。今天的《西游記》就換成鎮(zhèn)元大仙了。

袖里乾坤

鎮(zhèn)元大仙最厲害的法術，是“袖褪乾坤”。

有朋友說，道長你打錯字了，不是袖褪乾坤，而是袖里乾坤。這個字沒錯，世德堂本原文就是“褪”字。

原文是：

那行者沒高沒低的，棍子亂打。大仙把玉麈左遮右擋，奈了他兩三回合，使一個“袖褪乾坤”的手段在云端里，把袍袖迎風輕輕的一展，刷地前來，把四僧連馬一袖子籠住?！?/p>

“袖褪乾坤”改為“袖里乾坤”，這也是后來的版本亂改的。其實“褪”（tùn）的意思，是隱藏在袖內。也寫作“吞”。元高文秀《襄陽會》第三折：“懷揣日月，袖褪乾坤。”

這個法術，諸葛亮也會，《三國演義·諸葛亮五出祁山》：

司馬懿在后趕來，傳令曰：“孔明善會八門遁甲，能驅六丁六甲之神，亦能呼風喚雨，袖褪乾坤。此乃六甲天書內縮地之法也?！?/p>

但不知為何諸葛亮面對司馬懿的千軍萬馬，為何不能使一個“袖褪乾坤”，把曹兵都籠起來？這大概就是同樣的法術，也有威力高低的原因。

這個法術，也寫作袖吞乾坤。在民間故事里很常見，如鼓詞《沉香太子雌雄劍》中，沉香師父霹靂老祖，也使用過類似的法術：“袖吞乾坤多玄妙，七圣神兵用袖裝?！?/span>

三島求方

孫悟空為什么要去三島求方呢？鐘呂傳道集有這樣一句話：

地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界?！?nbsp;

也就是說，神仙的境界，比地仙高一層。地仙如果不愿在塵世呆著，可以超脫為神仙。神仙常呆的地方是三島。但他們如果不愿意在三島呆著，而愿意造福人類，就可以到人間行道，道行滿足，就可以升為天仙。天仙可以在洞天呆著，也可以到天宮當個公務員。只有在公務員系統(tǒng)不斷升遷，在各個洞天都掛職輪崗鍛煉過一遍，才能“返三清虛無自然之界”，我們知道“三清”就是道教的“三清境”，是神仙的最高的位置。

所以孫悟空推倒了“地仙”的人參果樹，只能上升一個級別，到“神仙”的領域去求助。所以在三島的蓬萊島上，孫悟空向福祿壽三星求助。三星說：

三星聞言，心中也悶道：“你這猴兒，全不識人。那鎮(zhèn)元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗；你雖得了天仙，還是太乙散數(shù)，未入真流。你怎么脫得他手？”

如果讀書隨意的話，這里除了“地仙”可能會引起我們注意外，神仙、天仙兩個詞，是很容易錯過去的。只當是普通的詞匯而已。其實不是，這里面有特別的含義的。

三星的意思是說，鎮(zhèn)元子是地仙（第三級），三星是神仙（第二級），孫悟空反倒等級最高，是天仙（第一級，最高級），但你還是“散數(shù)”，不算是天仙正式的編制的。事實上也是如此，孫悟空第一次當了弼馬溫，是“未入流”；第二次齊天大圣，是“有官無祿”，都不能算正式的天仙。頂多在“水簾洞洞天”投閑置散而已。

大膽的推測

關于人參果和仙人的分別，大概就是這些，但這里面還有些不太明白的地方，不妨說一個大膽的推測，開一個大腦洞。注意只是腦洞而已。

第一，按說鎮(zhèn)元大仙是“地仙之祖”，海上三星自稱是“神仙之宗”。地位也已經不低，為何反倒說“我們的道，不及他的多矣”。而且三星說起鎮(zhèn)元子，口口聲聲是“上輩”，見面也是以晚輩之禮相見的。

第二，何以最終解決問題的是佛教的菩薩，而不是再上一個等級，去找真正的“天仙”求助？

身份是地仙，神通還不小，居然被神仙等級的人尊重，口口聲聲說是“上輩”，性格瀟灑自信，這人和誰比較像？

當然，鎮(zhèn)元大仙就是鎮(zhèn)元大仙，是《西游記》的一個人物。但是我們可以猜測，作者是比著誰為原型寫的？或者說，借用或部分借用了誰的特征？

我們且看鎮(zhèn)元大仙出場時變化了一位道士，他的裝束：

穿一領百納袍，系一條呂公絳。手搖麈尾，漁鼓輕敲。三耳草鞋登腳下，九陽巾子把頭包。飄飄風滿袖，口唱《月兒高》。

一派世俗道士的模樣，然而這身打扮，諸位不覺得這是照呂洞賓的打扮寫的么：

呂公絳：道士系的絲絳，用數(shù)股絲縷編織而成，兩頭有五色絲絳。傳說因八仙中的呂洞賓常用而得名。
九陽巾：又名純陽巾、呂祖巾。（也有說二者不同的，此處據(jù)田誠陽《道教服飾》）
漁鼓：《呂洞賓三度城南柳》：“正末背劍，打漁鼓筒子上”。正末，就是呂洞賓。

86版西游記鎮(zhèn)元大仙凡間道士裝束

只是沒有背劍而已。如果還覺得不吻合，我們再看明代另一部小說《西湖二集》里，是如何寫呂洞賓的：

話說冷啟敬記了胡日星之言，果然到于甲午七月十三日清早，便于玄妙觀等候呂洞賓下降。日中午時，果然見一個全真走進玄妙觀來。但見：
身上穿一領百衲道袍，腰系一條黃綿絲絳，腳下踹一雙多耳麻鞋，頭上包一頂九華仙巾。飄飄須髯，是唐朝未及第的進士。灑灑儀容，系朝游北海暮蒼梧、三醉岳陽樓的神仙。

諸位，對比一下《西游記》的描寫，這簡直就是鎮(zhèn)元大仙的翻版啊！假如貧道說鎮(zhèn)元大仙就是呂洞賓的真身，似也未嘗不可。

穿著是這樣，那么法術呢？我們來看呂洞賓喜歡用的法術是什么？

紹興十六年，武陵人杜昌言在家中園子里設宴，忽然來了一個背著斗笠的青衣道士，說：“我能和你們喝一杯嗎？”杜昌言就請他入席。道士喝酒吃肉，毫不客氣。說：“我也不白喝你們的。”忽然從袖子里取出一個兩升多的錫酒壺，對席間一個人說：“我看只有你有神仙之分，只是世事未除，來喝我的酒！”說著舉壺就斟，大家不知喝了多少酒。壺里居然還沒倒空。杜昌言笑著說：”道長您莫非是呂祖吧？”道士說：“你又沒見過呂洞賓，你怎么知道——你們想見嗎？請看！”說著道士縱身一跳，將背上斗笠擲向空中，跨鶴而去。
呂洞賓自己的詩：星辰往往壺中見，日月時時袖里藏。
看《呂祖志》等關于呂洞賓的書，會發(fā)現(xiàn)特別喜歡提他的袖子。比如這句最著名的：朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。
特別專門地提到他袖子大：純陽袖大惹春風，歸去來兮甚有功。留下玄機無價寶，玉蟾解和亦談空。

關于鎮(zhèn)元大仙清風、明月兩個道童，請看呂洞賓的《題黃鶴樓石照》：

黃鶴樓中吹笛時，白蘋紅蓼滿江湄。衷情欲訴無人識，只有清風明月知。

呂洞賓只有兩個朋友，一個是清風，另一個是……（壞笑下）這……恐怕不是事出偶然吧。

多說一句，呂洞賓的原型是唐代的呂巖，神化之后，后人多有附會。所以這里舉的詩，都未必是歷史上的呂巖寫的。但既然人們公認是神仙呂洞賓寫的，那也就無所謂了。這首詩因為寫在黃鶴樓上，所以特別有名。宋詩、元曲中都曾提到它，不是一首犄角旮旯的詩。

又比如呂洞賓詩提到的仙果：

手內青蛇凌白日，洞中仙果艷長春。須知物外煙霞客，不是塵中磨鏡人。

我們看，鎮(zhèn)元大仙，在《西游記》里的地位極高：

孫悟空說：在太上老君的門口，也不曾見這個對聯(lián)。
只拜天地，地還不鳥。
雖是地仙，神仙之宗福祿壽三星都自愧不如，恭恭敬敬執(zhí)晚輩之禮，稱之為“上輩”。
號稱地仙之祖。
觀音菩薩都讓他三分。

另外，這位大仙，還特有性格。被推倒了果樹，不依不饒。還特別護犢子。而且說到做到，坦坦蕩蕩，既不是虎力大仙式的妖道，也不是心淡如水的隱修神仙。反倒靠一派人間煙火氣贏得了無數(shù)讀者的喜愛，這在《西游記》中是唯一的特例。

呂洞賓的地位，在全真教極為尊崇。被奉為北五祖之一，他是一位和光同塵、混跡世間、與世同其沉浮的人物，雖有大神通，大修行，卻喜歡駐世。就算不談那些內丹理論，結合呂洞賓的圣號“孚佑帝君”，號“與世同君”和“地仙之祖”也是完全說得過去的。這里的“地仙”，毋寧說是編寫《西游記》的道士對本派全真徒眾自高身份的稱呼?。〒Q句不好聽的話就是YY。好吧今晚邱祖師別來打我）

因為全真道士喜歡自認為仙，尤其是喜歡管年輕弟子稱為“小仙”。比如全真七子的馬鈺，就有《滿庭芳贈張小仙》，這個張小仙，就是他姓張的弟子輩人物。對“小仙”這個詞的愛好，是全真教的獨創(chuàng)（參加柳存仁《和風堂文集》）。

而我們看五莊觀里的年輕弟子，作者正是喜歡稱他們?yōu)椤靶∠伞?。比如說抬孫悟空“教二十個小仙,扛將起來”。又如“領眾小仙出離兜率，徑下瑤天”，這是比比皆是的。

而且，呂洞賓和觀音菩薩的關系，也非同一般。慢說打開算命網站就并排出現(xiàn)的觀音靈簽、呂祖靈簽，各地呂洞賓和觀音菩薩合祀的廟宇（例如貧道前面講過的嶗山救苦殿），就是民間傳說的呂洞賓和觀音的故事，都有許許多多。比如《呂洞賓戲觀音》。這兩位一佛一道，是民間信仰中人氣最旺的兩位。

我們知道，《西游記》經歷過一個全真教改造的過程。我們從原著中，能感覺到作者對這位鎮(zhèn)元大仙特別特別的尊崇。昨天我們已經分析過了，偷吃人參果這一回，從人名、地名到情節(jié)設定，完全是借用了許多《鐘呂傳道集》的理論。作者借此向呂洞賓祖師致敬，是完全可能的！所以，假如真的給鎮(zhèn)元大仙找一個原型的話，恐怕就是我們的呂祖呂洞賓了。

李天飛《西游記》校注，中華書局2014年