本次研討會妙語摘錄：

孟慶鋒：教育不能一刀切，但凡人的問題都不能一刀切！

廣毅：現(xiàn)代私塾用10年的時間解決了“讀什么”，“怎么讀”的問題后，下一步要面對的應(yīng)該是“誰來教”的問題了。

吳軍祥：教學(xué)如用兵，在把握住了根本原則之后，還需要“運用之妙存乎一心”，兵書寫的再高明用死了照樣吃敗仗。

李程鵬：3月26日樂學(xué)堂之會，是讀經(jīng)進入理性發(fā)展的重要拐點，不再是激進式的一邊倒！ 

喬偉兵（家長）：曾國藩和小偷的故事告訴我們，讀書不是比誰背得快，而是看誰讀得久。

楊蔓（家長）：參加了那么多的讀經(jīng)講座，第一次聽到這樣平實的交流和分享，感覺各位老師講的非常實在，以前聽的時候激情澎湃，回到家了還是不知所以。

序： 

        2016年3月26日天臺德賢書院揭牌之際，應(yīng)吳軍祥院長之邀請，沈陽齊謙的孟慶鋒老師、山東曲阜銘謙的廣毅老師、重慶厚謙的李程鵬老師、江蘇鹽城明德學(xué)堂的田亞坤老師、浙江金華謙和學(xué)堂的周健云老師以及河南鴻儒學(xué)堂的麻民權(quán)老師等幾位資深堂主和對讀經(jīng)教育有深入了解和思考的一些家長共聚天臺桃源，對讀經(jīng)教育的實踐現(xiàn)狀和終極意義進行了深入的探討和交流。廣毅老師提出的私塾教育五個共性“一是以四書六經(jīng)為內(nèi)容，二是以大量背誦為方法，三是以私塾先生主導(dǎo)為制度，四是都有識字和書法的學(xué)習(xí)，五是教以必要的禮儀”以其合情入理和經(jīng)過歷史驗證而為大家廣泛認(rèn)可。這些共性跨越千年，遍及九州，為絕大多數(shù)的古代私塾所遵循，其它方面則或是時代特征，或有地域特色，或帶個人風(fēng)格，皆有其價值，然不必一概而論而欲普施天下。目前讀經(jīng)教育存在激情有余而理性不足的現(xiàn)象，因此我們呼吁“讀經(jīng)教育要走向理性化，平實化，持久化”。

        27日孟慶鋒、廣毅、李程鵬、吳軍祥等幾位堂主前往泰順竹里拜見先生。談話中，先生說：每個堂主有每個堂主的性格特征、能力差異，每個學(xué)堂有每個學(xué)堂因緣機會，每位堂主都有與其相應(yīng)的家長，每個學(xué)堂都有與其相應(yīng)的學(xué)生，只要把住讀經(jīng)的核心，其他方面不可一概而論，讀經(jīng)是最核心，體育則最靠近核心，這是必須要有的，書法、閱讀也是核心，但稍微遠一點，這個不是必須有，也不是必須沒有，這是堂主的應(yīng)變之機，人事不可以“概”。 先生甚至還詳細解釋了“概”的意思，先生說小時候買米，賣米的老板把升中米裝滿后用一木棍沿升口一趕，這樣保證每一升米都是同樣的數(shù)量，這個趕米的棍就叫做“概”。

吃午飯時先生還說：“無論是做生意還是讀書要拋棄任何功利心，越不怕吃虧越能做大生意，以前在臺灣有一家日本的造紙企業(yè)，它公司制定了一條策略，要在臺灣虧十年，我當(dāng)時聽到就很害怕。這樣的企業(yè)臺灣肯定贏不了它。沒等他虧十年，五年后就占據(jù)了臺灣大部分市場。堂主們不要總想著有沒有學(xué)生，家長們不要總想著孩子有沒有立竿見影的進步，有，當(dāng)然更好，但是沒有，踏踏實實的做一定會有，讓孩子踏踏實實的讀就一定會進步。否則，你總是五心不定，患得患失，老天爺就是為你準(zhǔn)備好了機遇，你也總會錯過的。”

（以上先生之言，本人憑記憶而述，雖不敢保證字字相符，但意思應(yīng)無偏差）

回歸理性好讀經(jīng)
——廣毅       

        近年來，隨著國家推動傳統(tǒng)文化教育的力度不斷加大，各高等學(xué)府以及民間機構(gòu)提供給讀經(jīng)孩子的出路越來越多，讀經(jīng)教育的推廣工作在全國范圍內(nèi)正在轟轟烈烈的展開，讀經(jīng)教育從理論到實踐，在許多志士仁人的共同努力下，日漸完善合理，日漸回歸古人實行兩千余年的古代私塾教育模式。
        
        在這十年讀經(jīng)教學(xué)過程中，我常想，要是只讀經(jīng)，便能解決孩子的一切問題該多好啊，老師輕松，家長愉快，學(xué)生進步，何其美哉！可現(xiàn)實卻一次次的告訴我，這是不可能的事！因為背經(jīng)只是讀經(jīng)的一部分，而讀經(jīng)也只是教育的一部分。背書不等于讀經(jīng)，讀經(jīng)也不等于教育，父母老師在子弟教育過程中，同樣有著不可替代的作用。

        一般人剛開始了解讀經(jīng)教育，看了一些讀經(jīng)教育理論后，總以為只要讀經(jīng)，便是天下最高明的教育之法，便大才可期而盛世可待。起初剛接觸讀經(jīng)教育時，我也是如此認(rèn)為的。即使遇到讀經(jīng)解決不了的問題，也總試圖用只讀經(jīng)來解決，最后問題沒解決，便以為是這個孩子福氣不夠，只能無可奈何的嘆息。其實現(xiàn)實中，即便在大人世界，都懂得圣賢經(jīng)典講什么，經(jīng)典也只能對那些依教奉行的人發(fā)揮作用。故與其說是經(jīng)典讓某個孩子有成長進步，倒不如說是教讀經(jīng)的老師讓孩子有成長進步，經(jīng)典不應(yīng)該取代老師的作用，因為即使不讀經(jīng)典，這些孩子倘若碰上盧勤、魏書生、李鎮(zhèn)西這樣的體制好老師，也同樣會成長進步。

        所以，與其迷信經(jīng)典，迷信某種讀經(jīng)模式，倒不如去仔細考察誰在教孩子，如果教孩子的這個人，其學(xué)識品德值得信任，便可托付，然后全力配合，不斷堅定孩子求學(xué)之心。以我之見，讀經(jīng)教育在經(jīng)歷了讀什么，怎么讀之后，最后一定要回歸到誰來教的私塾先生主導(dǎo)制上來。

        朱夫子在《大學(xué)章句序》里講：人生八歲，則自王公以下，至庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文，及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公卿大夫元士之嫡子，與凡民之俊秀者，皆入大學(xué)，而教以窮理、正心、修己、治人之道。而我們現(xiàn)代私塾所對應(yīng)的正是古人所謂小學(xué)階段，該教什么，豈不明明白白。簡而言之，不就是待人接物之禮節(jié)和詩書禮樂六藝之文嗎？所以，讀經(jīng)私塾，課堂教學(xué)以讀經(jīng)背經(jīng)為主，日常生活以禮教為主，這也是父母、老師應(yīng)特別用功處。此即顏淵贊嘆孔子“博我以文，約我以禮”之意，也是孔子所謂“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”之意，也可正對應(yīng)《論語》開篇孔子所謂：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”一句。

        對于古代私塾實踐了兩千余年的成功經(jīng)驗，作為現(xiàn)代私塾堂主老師的我們，要形成一個基本共識，那就是認(rèn)同和回歸。又因為古代私塾不同時代，不同地區(qū)，不同私塾先生，教學(xué)模式亦各不同，然有其最大公約數(shù)，我們?nèi)≈詾槲覀儸F(xiàn)代私塾之教學(xué)原則，如學(xué)習(xí)內(nèi)容以六經(jīng)四書為主；少年兒童以背誦為主；私塾先生主導(dǎo)制；注重日常禮節(jié)教育；都寫毛筆字等。在此基礎(chǔ)上個人選擇自己最認(rèn)可的模式努力實踐之，只要行之有據(jù)，言之成理皆可。

        此外，近來我一直在心中比較著“讀經(jīng)教育”和“弟子規(guī)教育”，當(dāng)年面對“弟子規(guī)教育”風(fēng)靡全國，參加人數(shù)動輒上萬的傳統(tǒng)文化論壇，我卻是“讀經(jīng)教育”的鐵桿粉絲，堅定支持“讀經(jīng)教育”，堅決反對“弟子規(guī)教育”，當(dāng)然反對的方式和他們反對讀經(jīng)教育一樣，都是指出對方的不足和流弊。而今想來，其實兩者都是對的，但都只對了一部分。讀經(jīng)教育認(rèn)為，經(jīng)讀多了，自然涵養(yǎng)德行，不需要專門教，而事實是不需要專門教不代表不需要教，對于孩子性格、習(xí)慣、心態(tài)方面的問題正需要特別教導(dǎo)，不然此問題將長期存在甚至加劇；而弟子規(guī)教育則認(rèn)為，沒有養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讀經(jīng)也意義不大，卻不知讀經(jīng)乃是支撐其良好行為習(xí)慣的強大精神力量，正是滿腹經(jīng)綸內(nèi)化為對經(jīng)典的身體力行。
        誠如前所言。課堂上讀經(jīng)，日常生活習(xí)禮，師長以此教導(dǎo)學(xué)生，父母以此勉勵子女，不管社會風(fēng)氣如何，不管孩子將來如何，我們當(dāng)下已經(jīng)走在了古人私塾教育的正道上了。孟子曰：先立乎其大，則其小者不能奪也。如此大者已立，小者自然可逐步完善。所以，也就無所謂古今私塾，只有教育的唯一之道，千古不易，萬世流傳。 

孟老師的精彩視頻即將上傳，敬請期待！