不知從什么時(shí)候開始，佛教中的放生活動(dòng)成為了網(wǎng)友熱議的話題。社會(huì)中絕大部分人持反對態(tài)度，他們普遍認(rèn)為，“放生”，其實(shí)是“殺生”。

那么，放生到底是對是錯(cuò)呢？我們來看一下清華教授蔣勁松是如何看待放生問題的。

在佛教放生的問題上，應(yīng)該避免兩種極端的認(rèn)識。一種是只考慮善良的動(dòng)機(jī)，不管實(shí)際的后果，不研究具體物種的生活習(xí)性、放生地點(diǎn)的生態(tài)狀況，不考慮購買生物在市場經(jīng)濟(jì)條件下可能產(chǎn)生的刺激作用，一味放生，造成好心做壞事的悲劇。另一種是不承認(rèn)放生者的善良發(fā)心，不承認(rèn)放生行為所產(chǎn)生的社會(huì)教化作用，不體諒放生者為了救護(hù)生命迫不得已的處境，過分苛刻，要求所有被放生的生命都必須活下來，而不去考慮，如果不放生，所有的生命都會(huì)被屠宰。這兩種認(rèn)識都有不足，都需要改進(jìn)。    

佛教放生中存在的弊端，今天社會(huì)大眾與佛門都有所認(rèn)識，應(yīng)該重視，但也要注意另一種傾向。今天大眾媒體和網(wǎng)絡(luò)上看待佛教放生輿論有所偏頗，往往不去譴責(zé)那些天天殘酷虐待和殺害動(dòng)物的人，而對于佛教放生中存在的問題過于嚴(yán)苛。這背后的原因是多重的，既有對佛教的偏見，也有對于動(dòng)物保護(hù)缺乏了解、不夠關(guān)注的原因。許多人對于當(dāng)今社會(huì)上的肉食文化、動(dòng)物奴隸制中存在的問題缺乏批判能力，把殺戮現(xiàn)象常態(tài)化，缺乏動(dòng)物倫理學(xué)的視角。更重要的是，許多人自己是吃肉的，所以，他們認(rèn)可殺戮行為的必然性與合理性，對于素食的意義認(rèn)識不足，對于保護(hù)動(dòng)物個(gè)體的意義認(rèn)識不足，還執(zhí)著于人類中心主義。他們對于拯救動(dòng)物免遭殺害的意義認(rèn)識嚴(yán)重不足。   

說到底，放生不當(dāng)?shù)母催€是殺生太嚴(yán)重了，要不是有那么多人什么都吃，亂殺生，佛教居士放什么生呢？今天放生之所以困難重重，還在于今天自然環(huán)境與古代相比惡化嚴(yán)重，想找到一個(gè)能讓被釋放的物命容易生存的環(huán)境非常困難。同時(shí)，古代社會(huì)人心淳樸，敬畏神靈，相信因果，所以放生的義舉容易引發(fā)民眾的慚愧心、慈悲心，讓民眾反省自己殺生行為的不當(dāng)，激勵(lì)他們逐步走上不殺、護(hù)生、素食的道路。而今天國人由于長期的無神論灌輸，由于斗爭學(xué)說的熏染，由于逐利思潮的影響，不信因果，戾氣熾盛，貪欲泛濫，放生的教化作用往往一時(shí)間難以實(shí)現(xiàn)。這些都嚴(yán)重地限制了放生的積極影響。   

即使如此，佛教放生再有不足，再欠考慮，也是試圖減少殺生的善良之舉。放生活動(dòng)有不足可以批評，可以勸告，應(yīng)該改進(jìn)，但是，對于當(dāng)今社會(huì)上非常嚴(yán)重的捕獵、買賣、殺害、食用野生動(dòng)物視而不見，對于虐食虐殺動(dòng)物現(xiàn)象視而不見，對于食用貓狗肉的現(xiàn)象視而不見，卻只盯著放生考慮不周的缺點(diǎn)狠批，似有本末倒置、比例不當(dāng)?shù)膯栴}。動(dòng)保界、環(huán)保界對佛教界放生不當(dāng)批評的過分嚴(yán)苛，是阻礙動(dòng)保界、環(huán)保界與佛教界合作的一個(gè)重要原因。   

在佛教放生的問題上，人們對于佛教放生問題復(fù)雜性的認(rèn)識常有不足，經(jīng)常只以單一視角看待佛教放生，沒有認(rèn)識到佛教放生具有雙重屬性：自然屬性和宗教屬性。因?yàn)榉派婕暗奖痪戎膭?dòng)物，動(dòng)物所生存的環(huán)境，這些都是自然科學(xué)研究的對象，遵循自然規(guī)律，所以佛教放生應(yīng)尊重科學(xué)，應(yīng)該盡可能向?qū)＜艺埥虒W(xué)習(xí)，避免好心辦錯(cuò)事。另一方面，佛教放生又有其崇高的宗教屬性，涉及到微妙的感應(yīng)和心性層面，又不能簡單地以科學(xué)主義的態(tài)度粗暴地否定放生的宗教意義，如給物命超度，使其來生擺脫畜生道的痛苦，轉(zhuǎn)生為人乃至往生西方凈土；通過放生活動(dòng)，使參加放生者積福消業(yè)長養(yǎng)慈悲心等等。放生的宗教屬性同樣要尊重。  

佛教放生的正面意義不容輕視。放生的教育感化作用不可低估，許多佛教徒因此而逐步走上素食戒殺的道路，這是今天許多動(dòng)保人士應(yīng)該學(xué)習(xí)的。不當(dāng)放生的問題應(yīng)當(dāng)指出，應(yīng)當(dāng)引起高度重視，但是，另一方面，也不宜夸大放生存在的問題。從網(wǎng)絡(luò)和媒體的報(bào)道看，我認(rèn)為今天對于放生存在的問題有過度渲染和夸大的現(xiàn)象。   

1、以偏概全，往往把媒體上揭露出來的最嚴(yán)重、最糟糕的不當(dāng)放生當(dāng)作所有放生活動(dòng)的共同特點(diǎn)。不是批評那些不負(fù)責(zé)任的不當(dāng)放生，而是不分青紅皂白否定所有的佛教放生，這對于那些認(rèn)真嚴(yán)肅的放生者是缺乏公平的。 

2、在指出放生不當(dāng)?shù)膯栴}時(shí)，往往不能公正地、實(shí)事求是地承認(rèn)放生活動(dòng)帶來的正面影響。   

3、缺乏分析，把不同性質(zhì)的問題混為一談，這就會(huì)造成嚴(yán)重的誤導(dǎo)。   

比如，由于放生不當(dāng)憑空滋生出來的對動(dòng)物、對環(huán)境的傷害，這往往憑空制造了本來不會(huì)發(fā)生的殺生現(xiàn)象。這是我們最應(yīng)該努力避免的，一旦發(fā)生，我們要深切懺悔。   

而由于放生不當(dāng)造成對拯救動(dòng)物效率的降低，比如說，由于放生儀軌時(shí)間太長導(dǎo)致某些物命死亡，由于放生環(huán)境不適合，造成某些物命死亡或者被貪婪之徒重新捕獲等等。這當(dāng)然也要檢討，也是放生過程中的重要失誤。但是，這種現(xiàn)象就不能簡單地說是放生變成殺生。因?yàn)?，在市場出售的那些物命，如果不去買來放生，它們是注定要被宰殺的。今天雖然由于放生不當(dāng)，沒有能全部挽救其生命，只要能挽救一部分生命，哪怕沒有挽救生命，僅僅讓這些生命與佛法結(jié)緣，也仍然是功德無量。   

還有，在批評放生不當(dāng)刺激殺生產(chǎn)業(yè)鏈的時(shí)候，也要具體分析，避免迷信市場神話，要考慮人質(zhì)被綁架時(shí)家屬的困境。當(dāng)有綁匪綁架人質(zhì)，索要贖金時(shí)，幾乎在所有的情況下，警察都勸家屬不要輕易給付贖金，因?yàn)槟菢右粊砭蜁?huì)鼓勵(lì)綁架人質(zhì)的罪惡勾當(dāng)。但是，家屬救人心切，往往寧愿花錢也要拯救人質(zhì)。每當(dāng)這種事情發(fā)生時(shí)，我們可能對此行為造成的不良后果感到惋惜，但是，幾乎沒有什么人會(huì)指責(zé)家屬，一般的反應(yīng)都是痛恨綁匪的兇殘貪婪，如果綁架事件頻發(fā)，我們也往往會(huì)對警察部門打擊犯罪不力提出批評。其實(shí)，今天佛教徒花錢贖買物命放生的舉動(dòng)，與綁票家屬交錢贖人的做法毫無二致。根本原因就是，當(dāng)今中國大陸整個(gè)社會(huì)缺乏護(hù)生理念，對于殺害畜生道眾生的做法毫無批評，完全認(rèn)可，甚至法律還保護(hù)這種殺戮行為。在此情況下，佛教徒花錢贖買放生的做法既是不得已的選擇，本身也是對這種社會(huì)秩序的嚴(yán)正抗議和徹底批判，意義深遠(yuǎn)，不容忽視。  

佛教徒放生的努力應(yīng)該得到充分肯定。今天在動(dòng)保界一提到放生，幾乎所有人都不假思索地口誅筆伐。其實(shí)，如果在網(wǎng)上注意搜索相關(guān)信息，或者與放生者多一點(diǎn)交流的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)放生者也不是許多人想象的那樣無知，那樣盲目。他們許多人都已經(jīng)注意到了放生的復(fù)雜性，注意選擇合適的物種、合適的放生地點(diǎn)，開始注意放生過程、方法了。有的放生組織會(huì)請教從事水產(chǎn)養(yǎng)殖的業(yè)者，請教有關(guān)專家，盡量減少對環(huán)境的影響，減少物命在放生過程中和之后的死亡，也注意避免外來物種入侵的問題?？傊?，那么多人在放生，肯定有不夠如法、不夠科學(xué)的地方，但是不應(yīng)該夸大，更不應(yīng)該因噎廢食，一棍子全打死，應(yīng)該具體問題具體分析。     

搞好佛教放生，避免不當(dāng)放生的弊端，需要全面認(rèn)識佛教放生的雙重屬性，需要不同背景的法師、居士、專家、學(xué)者，相互交流，加深理解，求同存異，彼此增上。

文：蔣勁松