□趙光華

    筆硯精良，人生一樂。硯，是文人心中的圖騰。猶淑女之好鏡，俠士之愛劍。文人于硯，情有獨(dú)鐘。

    許是職業(yè)所系，弄筆之余，我亦喜蓄硯以自娛。端硯居群硯之首，蓄端自是第一要義。蓄端先要識(shí)端，否則，目無真賞，蓄之何用？

    識(shí)端匪易，真賞更難?？涌谥?，石品之分，令人眼花繚亂，莫衷一是。我曾覽古籍以求自解，收效甚微。或語焉不詳，難窺全豹；或虛詞浮溢，不可捉摸。

    后與端硯泰斗劉演良先生結(jié)緣。讀其書，聞其言，始有所悟。但仍心存疑竇，不識(shí)端硯“廬山真面”。真正令我茅塞頓開，識(shí)見升華，是與先生一次促膝長(zhǎng)談之后。

    戊子仲春，先生赴京參會(huì)，我邀其歸途中蒞臨寒舍一敘。先生踐諾，如約而至。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。品茗賞硯之余，我首發(fā)一問：“唐宋以降，端硯一尊獨(dú)大，盛名不衰，敢問先生，端硯何美？”

    問者唐突直發(fā)，答者妙語驚人。先生沉思有頃，以下語答我：

    “端硯之美，美在文質(zhì)互彰；美在賞用兩悅；美在天人和合；美在秀外慧中。具此四美，樂事備矣?！?/p>

    “何謂文質(zhì)互彰，賞用兩悅？”復(fù)問。答：“文者，石品。質(zhì)者，質(zhì)地。端石生于窮淵，質(zhì)地嬌嫩、滋潤(rùn)，與墨相親，如鏊涂蠟，發(fā)墨功能非他石可匹。其天然石品，色彩絢麗，形態(tài)豐富。如青花、魚腦、蕉白、石眼等，各具觀賞之妙。這種文質(zhì)互彰的奇特屬性，給用者帶來豐富的聯(lián)想空間，令歷代文人于摩挲玩賞中，詩情勃發(fā)，文思潮涌。使無數(shù)學(xué)子于研磨濡染中，寂寞自守，成就功名?！?/p>

    先生細(xì)陳：“文與質(zhì)互為彰顯，用與賞相融相悅，這是端硯的魅力所在。一者指石，一者指器，器即硯。端硯或方圓有度，規(guī)矩得法，或隨石賦形，肖物得趣。追求‘用’與‘賞’相統(tǒng)一，古今皆然。你看，我們剛剛看過的那些唐箕形、宋抄手，輕便而不失莊重，簡(jiǎn)潔而充滿張力，實(shí)用而又典雅。從造物的角度講，真正達(dá)到了形式與功能完美統(tǒng)一。認(rèn)為唐宋硯簡(jiǎn)率無雕，這是庸人之見。古人云：‘質(zhì)有余者，不受飾也’。以器物的抽象造型為飾，以美石為主飾，以用為上，這正是古人的高明之處，也是硯之為硯的命脈所在?！?/p>

    “天人和合，不明所指，君請(qǐng)釋疑?！?/p>

    答：“此指端硯制作的‘規(guī)’與‘范’。硯雕不是石雕、牙雕、木雕等架上陳設(shè)，而是兼具賞用功能的文房用器。端硯價(jià)值的高低，不在雕刻的繁與簡(jiǎn)，在于因材施藝，構(gòu)思巧妙，讓使用者舒適度和愉悅感得到滿足。簡(jiǎn)言之，硯臺(tái)的最高境界在于，天工人工，兩臻其美?！?/p>

    “那么，秀外慧中又作何解？”再問。答：“秀外慧中，這是超越器物工具性層面，升為形而上精神層面的一種抽象概括。比如觀畫，需解畫外深意，比如聽琴，當(dāng)知弦外之音。欣賞端硯亦應(yīng)透過表象，參悟內(nèi)涵。如是，方可謂之真賞?！?/p>

    他進(jìn)一步解析：“端硯溫潤(rùn)而澤的質(zhì)性，磨而不磷的品格，端方厚重的體貌，與儒家倡導(dǎo)的溫厚剛直，體備用周的君子之德相合；悅目怡神的石品，與文人感物起興的詩性情懷相應(yīng)?？梢哉f，正是這種質(zhì)負(fù)玉德，品賦情趣，文質(zhì)彬彬，秀外慧中的氣度，才使端硯獨(dú)享盛名，歷久彌新?！?/p>

    聽君一席話，勝讀十年書。夕陽西下，余霞滿天，我對(duì)先生拊掌以謝：“美哉斯言，識(shí)端要旨，弟無疑矣?！?/p>

    端溪流水孕育出奇材美石，斧柯倩物也成就了一代國(guó)手。演良先生生于斯，長(zhǎng)于斯，與端石朝夕與共，結(jié)下不解之緣。石不能言，先生言之，石不成器，先生琢之。先生遇石，緣也。石遇先生，幸也。

    欣聞先生論端合集行將付梓，錄此答問以饗諸君，或有裨益，善莫大焉。④6

    （該文為我國(guó)著名制硯藝術(shù)大師、端硯文化學(xué)者劉演良先生新著《端硯鑒別與收藏》序言）