有個(gè)修行者，喜歡犯困。犯困是宿世的業(yè)力。有人一天睡六個(gè)小時(shí)就夠，有人八個(gè)小時(shí)都不夠。有人一買(mǎi)衣服就精神，一看書(shū)就犯困。這些秉性，原本很難改易。行者一打坐就犯困，頭像小雞啄米那樣沉下去了。

行者很勇猛，爬上一座懸崖。懸崖頂上有棵樹(shù)，半截樹(shù)干伸到了外面。行者爬上最遠(yuǎn)的樹(shù)枝，剛好撐起自己，稍微一動(dòng)，就悠悠晃起。行者盤(pán)起腿開(kāi)始打坐：看你還敢困？再困，就掉下去摔死了。

宿業(yè)的力量很強(qiáng)大，不會(huì)因?yàn)橄氲揭粋€(gè)好主意就頓時(shí)消除。行者的困勁兒很快上來(lái)，頭一栽，跌進(jìn)深淵。

行者驚醒，心想完了，要粉身碎骨了，只好來(lái)世再修行。突然，屁股坐到一塊軟綿綿的東西上?；仡^一看，是韋馱菩薩的手掌。行者樂(lè)了：韋馱菩薩，你怎么在這兒？韋馱說(shuō)：我是一切勇猛精進(jìn)修行人的護(hù)法。你如此精進(jìn)，我當(dāng)然要為你護(hù)法。行者說(shuō)：哎呀，那可太好了，早知道有你護(hù)法，我還愁啥呢。韋馱一聽(tīng)，臉色沉下來(lái)：我要走了，我們十萬(wàn)劫都不會(huì)再相見(jiàn)。行者大驚。韋馱說(shuō)，你生起剛才的念頭，就懈怠了，一懈怠，就和我種下了十萬(wàn)劫不能相見(jiàn)的因。說(shuō)完，就不見(jiàn)了。

行者十分悵然。修行這么久，第一次發(fā)現(xiàn)神通的存在，又倏然不見(jiàn)。韋馱菩薩是不妄語(yǔ)的。說(shuō)十萬(wàn)劫里不會(huì)再來(lái)，就不可能來(lái)了。

修行還要繼續(xù)。行者又爬上懸崖，攀上樹(shù)枝，打起精神。沒(méi)多久，困意又襲來(lái)，又沒(méi)撐住。身子一歪，滾下懸崖。

這回真完了，行者想。快摔到地上時(shí)，屁股又坐上一團(tuán)軟綿綿的東西。回頭一看，又是韋馱?！澳?，你怎么打妄語(yǔ)呢！不是說(shuō)好十萬(wàn)劫中不能再見(jiàn)了嗎？”韋馱說(shuō)，“是啊，但你一念精進(jìn)，早已超越了十萬(wàn)長(zhǎng)劫呀?！?/span>

在西湖邊靈隱寺的彌勒殿里，有一尊韋馱菩薩，兩旁的聯(lián)語(yǔ)是：

本來(lái)妙好威儀幻成珠飾雙纓莊嚴(yán)法相；

如此娑婆世界仗著金剛一杵掃蕩群魔。

在娑婆世界上，眾生憑什么獲得安隱自在呢？憑金剛一杵。

金剛一杵是什么？真有韋馱菩薩護(hù)法嗎？我看書(shū)愛(ài)犯困，假如跑到懸崖頂上看，摔下去會(huì)被韋馱菩薩接住嗎？

恐怕不會(huì)。

我只身出差，走在幽僻的路上，突然沖出蒙面持刀的劫匪，會(huì)有韋馱菩薩出手相救嗎？

可能性不大。

為什么？

如果我抱定了韋馱菩薩前來(lái)相救的心，那這個(gè)世界，就不是娑婆世界了。我就敢懷揣著大筆現(xiàn)金，半夜走在強(qiáng)匪出沒(méi)的地方，就敢在高速上開(kāi)到時(shí)速180不怕被撞，敢出入各種燈紅酒綠的場(chǎng)合不怕心被勾走——反正哪里都有韋馱菩薩嘛。

那么我的生活，就不會(huì)再謹(jǐn)小慎微、臨深履薄、困知勉行。修行人一旦作如此想，就不再留意三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行，就會(huì)放逸懈怠，一旦放逸，就跟韋馱菩薩無(wú)緣了，十萬(wàn)劫中都不會(huì)見(jiàn)到他。

靈隱寺的上聯(lián)，“幻成”二字重要。珠飾雙纓的美，都是幻化而成，并非究竟真實(shí)。韋馱菩薩護(hù)法，這是傳說(shuō)，

是為了莊嚴(yán)法相，才如此講。若信以為真，不知多少人會(huì)跳樓試驗(yàn)，看看跟韋馱菩薩有沒(méi)有緣分。凡是跳樓的人，腿都摔斷了。腿摔斷不是壞事，是韋馱菩薩的恩典，為了治腦子的毛病。讓修行者明白世界如幻。

不過(guò)聯(lián)中也說(shuō)，“本來(lái)妙好威儀”，什么意思呢？韋馱菩薩是有的呀，本來(lái)就很莊嚴(yán)，只是愚癡的凡夫認(rèn)不得韋馱的本來(lái)妙好威儀，只認(rèn)得珠飾雙纓的點(diǎn)綴。真正為修行人護(hù)法的，是清醒的見(jiàn)地，自律的言行，慎重的抉擇，不懈的精進(jìn)，韋馱菩薩，是這些品德的化身。珠飾雙纓，哪里比得上戒定慧的莊嚴(yán)呢，只是凡夫總愛(ài)從相上尋求。

比如你過(guò)馬路，看見(jiàn)綠燈亮起，審視了左右停駐的車(chē)輛，再走向?qū)γ妫v然兩旁都是車(chē)，車(chē)燈都打在你身上，也沒(méi)有一輛會(huì)沖出碾向你。縱然開(kāi)車(chē)的人有比你緊急萬(wàn)分的事，而你只是悠然地到對(duì)面公園散步，諸車(chē)也都要為你避讓。避讓并非出于你的威儀，而是出于綠燈的加持。在世間鐵律的庇護(hù)下，你就很安全。

韋馱菩薩的名字，叫跋阇羅波膩。跋阇羅，是金剛；波膩，是手。意思是手持金剛，有金剛手段。金剛的喻義有兩重，一重是道德，一重是智慧。一個(gè)人如果堅(jiān)守道德，就會(huì)無(wú)所畏懼。一切畏懼都是對(duì)得失的憂慮。利益的得失，永遠(yuǎn)不能自己決定；而道德的得失，永遠(yuǎn)都是自己抉擇。

道德和智慧，在金剛的喻義上是相通的。沒(méi)有智慧的道德，是不徹底的道德，甚至是不道德。比如迷信的教眾，以道德的名義把異教徒綁起來(lái)殘忍殺害。沒(méi)有道德的智慧，也不是真正的智慧，比如為了縱溺欲望，宣揚(yáng)原本無(wú)善無(wú)惡的曲說(shuō)。

唯有智慧與道德的結(jié)合，才能生出力量。這種力量，是金剛寶杵，足以掃蕩群魔。群魔是娑婆世界中的種種利欲誘惑與煩惱牽絆。凡人的心容易流宕。進(jìn)了山門(mén)，看見(jiàn)妙相莊嚴(yán)，就生起虔敬，頂禮叩拜，將一枚枚硬幣透過(guò)小孔扔進(jìn)鐵塔。出了山門(mén)，到十丈軟紅地，又隨著滾滾人潮金迷紙醉去了。這樣放逸懈怠的人，無(wú)論智慧還是福德，總是不能成就。

韋馱菩薩在彌勒殿，也有一重隱喻。彌勒是未來(lái)佛，象征慈悲與歡喜。我們生活在娑婆世界，眼下的日子很難忍，但一想到未來(lái)，總是抱有期冀，覺(jué)得明天會(huì)好，今天的苦難總有了結(jié)的時(shí)候。

如果誰(shuí)對(duì)未來(lái)都不抱任何信心，那就是徹底絕望了。對(duì)未來(lái)抱有期待的人，正是愿意精進(jìn)的人。韋馱的喻義是道德和智慧的精進(jìn)，彌勒的喻義是未來(lái)的歡喜。沒(méi)有韋馱，對(duì)未來(lái)的一切期冀，只能是空華水月，夢(mèng)幻泡影。韋馱是賢劫最后成佛的菩薩。

賢劫，是我們所處的時(shí)代。娑婆世界，是從空間的意義上講我們的所處，賢劫，則是從時(shí)間的意義上。在賢劫的漫長(zhǎng)時(shí)光里，最終會(huì)有一千尊菩薩修成佛果。最后一尊叫樓至佛，意思是愛(ài)樂(lè)。樓至佛還在因地的時(shí)候，即此時(shí)此刻，正是韋馱菩薩，也叫密跡金剛。

這意味著，勇猛精進(jìn)，是修行有所成就的最后保證。如果不能精進(jìn)，在賢劫的千種成就里，都不會(huì)有你的位置。而娑婆世界雖有諸多苦難，只消一樣法寶便足以掃蕩群魔，即在道德和智慧的踐行中，精進(jìn)不懈所產(chǎn)生的強(qiáng)大力量。有此力量，一切苦難都不成為障礙。

（完）

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