一、老子與儒家的區(qū)別

一些人把老子和諸子百家進(jìn)行了比較，幾乎都作出了比較接近的評(píng)價(jià)，認(rèn)為老子人生態(tài)度不積極，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并具有出世思想。

比如，一些人認(rèn)為老子的倫理學(xué)觀點(diǎn)與儒家觀點(diǎn)有著明顯區(qū)別，在贊揚(yáng)儒家的同時(shí)也都不約而同地批評(píng)老子，甚至認(rèn)為道家和儒家在價(jià)值觀念方面都是相反的。

有些人認(rèn)為，孔子學(xué)說(shuō)的人生觀是積極的，而道家的人生觀則是消極的。道家學(xué)說(shuō)為一大否定，而孔子學(xué)說(shuō)為一大肯定；孔子以仁義為禮教，以順?biāo)诪橹?，辯護(hù)人類之教育與禮法，而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育，拋棄智慧與知識(shí)。

有人說(shuō)，《道德經(jīng)》這一著作是世界文體上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學(xué)。教人以放任自然，消極抵抗，抑且教人以守愚之為智，虛弱之為強(qiáng)，其言曰不敢為天下先。老子是以渾渾噩噩藏拙韜晦為人生戰(zhàn)爭(zhēng)利器的唯一學(xué)理。

某些人認(rèn)為：儒家主張用世，積極參與社會(huì)活動(dòng)，當(dāng)然是對(duì)社會(huì)有利；而老子主張避世，遠(yuǎn)離塵世，逃避現(xiàn)實(shí)，躲避矛盾與斗爭(zhēng)。

儒家主張進(jìn)取，進(jìn)取就是干預(yù)社會(huì)政治，干些克己復(fù)禮的事業(yè)；而老子主張無(wú)為，無(wú)為就是什么也不干，眼不見心不煩，就是難得糊涂。

儒家主張愛人，行仁政，仁者愛人；而老子主張絕圣棄知，就是不要知識(shí)，放棄圣人。

儒家重人事，他們把人事當(dāng)成是人間的事業(yè)；而老子尊天道，天道就是神秘，他們把天道當(dāng)成是虛無(wú)縹緲、與世無(wú)涉的事情。

儒家崇奉西周禮治，主張克己復(fù)禮。而老子根本摒棄禮治，認(rèn)為禮是忠信之薄而亂之首，主張使社會(huì)徹底倒退，實(shí)行愚民政策。

這樣不倫不類的對(duì)比，似是而非的評(píng)論，完全以對(duì)老子哲學(xué)的錯(cuò)誤理解為依據(jù)，不懂天道理論而任意解釋老子的社會(huì)理念。從錯(cuò)誤的前提出發(fā)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論那是毫不奇怪的。

出現(xiàn)這樣錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，根本責(zé)任不在老子，完全在于人們不懂老子。

人類降生于地球上，當(dāng)然擔(dān)負(fù)著責(zé)任和使命，人類稟賦的五行之德最全而均衡，對(duì)自然的影響最大，因而對(duì)自然的責(zé)任也就最大，老子要求人類社會(huì)的“無(wú)為”乃是順從天道之為，效法天道之為。面對(duì)歷史，適應(yīng)世界，應(yīng)該有所作為，但是千萬(wàn)不要把老子的無(wú)為當(dāng)成是逃避，你稍微正確地理解了老子的無(wú)為思想，就不會(huì)這么認(rèn)為了。

人生在世，應(yīng)該有理想、有作為，應(yīng)該有思想、有實(shí)踐。人應(yīng)該為一種理想作出努力，不論這種努力會(huì)使人遇到什么樣的痛苦。老子所提倡的無(wú)為正是大勇之為、大智之為、大德之為、天道之為。

第三章說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”這是明顯的經(jīng)世之論。這其中既有對(duì)統(tǒng)治者生活的要求，政策的規(guī)范，又有對(duì)于百姓生活的具體標(biāo)準(zhǔn)，給百姓的生活劃定了最低標(biāo)準(zhǔn)線。

只有道德高尚者才能夠做到這些，試問(wèn)哪個(gè)避世出世之人會(huì)這樣的關(guān)心人民生活、注重社會(huì)實(shí)際？無(wú)為不是什么也不做，而是什么都按照高標(biāo)準(zhǔn)去做。

第四十九章說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙為天下。渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”我不認(rèn)為以百姓心為心、德善、德信、把百姓當(dāng)成自己子女的人會(huì)沒有社會(huì)責(zé)任心，會(huì)逃避社會(huì)責(zé)任。

我認(rèn)為，老子與儒家的區(qū)別是，老子要求的是重民、愛民、親民的實(shí)際理論，并且要求有實(shí)際行動(dòng)，有具體要求，而儒家僅僅是提出了仁愛的政治主張。

二、老子的社會(huì)責(zé)任感

老子的整個(gè)哲學(xué)全部基于“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@是老子哲學(xué)的核心思想。僅僅因?yàn)檫@一點(diǎn)，就使一切攻擊他、批評(píng)他的人矛盾百出，無(wú)可辯解。

你只顧批評(píng)老子，而沒有重視老子的這句話，或是你根本就不理解這句話，那就是只見樹木，不見森林；只有成見，沒有客觀。

老子關(guān)心民間的稅收負(fù)擔(dān)過(guò)重問(wèn)題，關(guān)注產(chǎn)生社會(huì)大怨的問(wèn)題，關(guān)心引起民爭(zhēng)的尚賢行為，關(guān)心損不足補(bǔ)有余問(wèn)題，關(guān)心社會(huì)的價(jià)值取向問(wèn)題，關(guān)心百姓的生命生存問(wèn)題，提倡上德、德信、德善的原則，你能說(shuō)老子這是在提倡逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？老子考慮的是有關(guān)民眾的大事、要事，根本利益，而不是小事、瑣碎事。更不是假話、大話、空話。

我認(rèn)為老子的社會(huì)責(zé)任感、對(duì)百姓的同情心，要比孔子的克己復(fù)禮、仁者愛人要高得多，實(shí)際得多，可操作性強(qiáng)得多。

事實(shí)上，老子的哲學(xué)既不是斗爭(zhēng)哲學(xué)，也不是避世哲學(xué)，更不是陰謀哲學(xué)，而是天道哲學(xué)。無(wú)為是天道之為，無(wú)為不是無(wú)所作為，不是什么也不干，更不是什么裝糊涂、裝假的哲學(xué)。