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本文節(jié)選自彭振鏑所著《日月為明》 道家修身的精華 道家是華夏修養(yǎng)身心之道的重要文化淵源，而且它的修養(yǎng)身心之道，都處在其管理學(xué)核心地位。例如：《道德經(jīng)》第十章：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專氣致柔，能嬰兒乎?滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎?開門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！边@段話這么解釋：“你能將魂魄與驅(qū)體統(tǒng)一起來(lái)嗎？你能將精氣調(diào)養(yǎng)充盈，像嬰孩一樣嗎?你能排除雜念，達(dá)于無(wú)念無(wú)心嗎？你能熱愛(ài)人民，誠(chéng)心治國(guó)，順應(yīng)客觀法則嗎？你能天人合一，不先入為主嗎?你能明察秋毫，而不玩弄心智嗎?就像天地一樣，生育萬(wàn)物卻不自傲。成功了但不居功，發(fā)展民生而不漁肉人民，你能做到這些，你就具有了管理者的大德?！? 道家管理學(xué)含有哲理 道家的管理學(xué)含有豐富的哲理，是道家在管理學(xué)上另一大特點(diǎn)，我仍先從老子的《道德經(jīng)》舉例，“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫恃不居，是以不去。”這段話的意思就是：“世界上都知道美是美的，但統(tǒng)統(tǒng)都是美的話，就丑了。大家都知道善是善的，但如統(tǒng)統(tǒng)都是善的話，就是惡了。所以有與無(wú)，是相生的，難與易，是相成的。長(zhǎng)與短，是對(duì)稱相形的。高與下，是相傾的。音和聲，是相和的，前與后，是相隨的。所以高明的管理者，要隨順自然，做聯(lián)系實(shí)踐的教導(dǎo)，萬(wàn)物運(yùn)作要符合其相生的原理，而不要從對(duì)恃中去生搬，事物辦成了也不居功，因?yàn)檫@樣才能真的完成它。” 道家的行為規(guī)范強(qiáng)調(diào)了要隨順客觀規(guī)律，反對(duì)二元論的拘泥于矛盾和分別上，在管理上要找事物本身的相生的屬性，進(jìn)行協(xié)調(diào)和順?biāo)?。不要?zhí)拗于相克的屬性上，事物由金木水火土五行構(gòu)成，它們有相生的一面，又有相克的一面。例如：水和火，放在一起就相克，但中間加一個(gè)“木”，水生木，木生火，這就是相生了，所以事在人為，要善于隨順自然，善于協(xié)調(diào)和順?biāo)臁＿@個(gè)哲學(xué)思想，就是華夏管理哲學(xué)—大圓融。但又不排斥相克的一面，在管理中需要監(jiān)督、需要檢查，相生和相克正是管理中賞罰的兩個(gè)方面，兩個(gè)要素。 行為規(guī)范，就要掌握事物中的辯證。道家的行為規(guī)范，尤其重視這個(gè)辯證關(guān)系。在復(fù)興的華夏管理哲學(xué)中，這個(gè)辯證內(nèi)容占有重要位置。例如在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐中，公私利益圓融就是指導(dǎo)這個(gè)改革的管理哲學(xué)。掌握這里的辯證尺度，就能在管理中干好事，不干壞事。道家在管理哲學(xué)中，隨處可見(jiàn)這個(gè)辯證闡釋。 莊子在《齊物論》中說(shuō)：“雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無(wú)彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮，是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮也；故曰莫若以明?！?/span> 用白話解釋：“生與死，可與不可，是與非，這是自然規(guī)律，此和彼是互為前提，一體兩面，互為彼此，此一是非，彼一是非，因此，是也是彼，合乎道樞，入于環(huán)圈，相循無(wú)已?！?/span> 這個(gè)“是亦彼也”的哲學(xué)觀念，就是對(duì)西方的“二元論”觀念的反動(dòng)。 它的管理哲學(xué)認(rèn)為，生命機(jī)體內(nèi)部的矛盾就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不平衡，就出毛病了，管理就好比醫(yī)生，要使機(jī)體陰陽(yáng)平衡，毛病就消除了，機(jī)體就健康了。但它不是要祛除陰，或祛除陽(yáng)，失去其一，也就失去其二。它要祛除的是破壞陰陽(yáng)平衡的邪因，所以說(shuō)道家哲學(xué)也是圓融哲學(xué)。 道家滿足人欲成仙優(yōu)秀潛質(zhì)的行為文化 道教起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的神仙學(xué)，將老子作為道教的教主，名為太上君。但這事卻并沒(méi)有同老子商量過(guò)。 道教從文化來(lái)源看，一為巫祝文化，二為神仙方術(shù)思想，三為老子的道家學(xué)說(shuō)。 應(yīng)當(dāng)指出，人欲成仙，是大多數(shù)中國(guó)人的憧憬，也是中國(guó)人不斷追求向上的優(yōu)秀潛質(zhì)，當(dāng)代的群眾體育運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)人不分老少婦孺，不論個(gè)人的文化背景和階層，清晨在公園里，操場(chǎng)上，庭院下，都在練功，吸清吐濁，挺拔舒展，淺則延年益壽，深則仙風(fēng)俠骨。 道家這個(gè)文化特色，至東漢之后，就開始成熟地成為中國(guó)管理學(xué)的標(biāo)志，例如：《后漢書》中所舉《桓帝經(jīng)》、《祭祀中》、《楚王英傳》中帝王于勤政之余，作修身合道之事，而東漢方士魏伯陽(yáng)的《周易參同契》更把老子的管理學(xué)與道教的方士學(xué)融匯貫通。 道教的修身豐富了華夏修養(yǎng)身心的內(nèi)涵，它是中國(guó)人追求人生更大自由的方便法門。 一個(gè)高明的管理者，要善于將自己民族傳統(tǒng)文化中的精華部分，與自己的企業(yè)文化相聯(lián)系，他將受益無(wú)窮。 修養(yǎng)身心，離不開人類開發(fā)自身潛能的永恒追求，我們中華民族，這種向上本性，古往今來(lái)帶給民族個(gè)人與整體，無(wú)比偉大的創(chuàng)造天賦。 道家文化所謂糟粕的重新解釋 任何文化都會(huì)有精華和糟粕的代謝，道家文化的糟粕應(yīng)當(dāng)說(shuō)，是對(duì)其解釋注釋的謬誤造成的，拿老子的《道德經(jīng)》來(lái)說(shuō)，不過(guò)5000字，但注釋的文字超過(guò)了幾千萬(wàn)。一句話可以向東解釋，也可以向西解釋，最典型的例子是對(duì)老子《道德經(jīng)》里的這句話解釋，可以是完全不同，對(duì)立的觀點(diǎn)。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶囊龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如守中?！豹ダ献哟碎g講的這句話，實(shí)際是給犯了法執(zhí)和理障的讀書人，敲個(gè)警鐘。世界上應(yīng)當(dāng)有真理，應(yīng)當(dāng)有信仰，但不少讀書人卻犯一個(gè)錯(cuò)誤，在文字符號(hào)里沉迷，局限于分別和對(duì)立。例如：從公與私的所有制上看，東西方的左翼和右翼管理者，在20世紀(jì)的上50年，由于各自的偏執(zhí)，使自己的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，長(zhǎng)期處在動(dòng)蕩和憂慮之中，現(xiàn)在才看清了，公中寓私，私中寓公，圓融了，煩惱就少了，因?yàn)楣嚼鎴A融經(jīng)濟(jì)就有效益了。中國(guó)人不少想成為神仙，他的練功，就是向上天頂禮膜拜，而將修養(yǎng)身心擱在一邊。每天就是拜，要發(fā)財(cái)，要榮華，要升官，要升學(xué)，要賭博中彩，要貪污得手，想以此得到欲望的滿足。老子對(duì)其的高見(jiàn)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗……”老子這里講宇宙法則視大自然的萬(wàn)物是平等的，現(xiàn)代人出現(xiàn)的錯(cuò)誤，事事都以人的角度去征服自然，最后造成自己生存環(huán)境的毀滅，這是這句話的正確解釋。但另有一種詆毀老子的解釋，認(rèn)為這是老子反文明，反教化的糟粕“天地神靈之所以不仁，是將它的意志強(qiáng)加在受造之物身上”仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不同的人對(duì)這段話的理解相差真不是一點(diǎn)半點(diǎn)，這也是中華文化復(fù)興過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的事情。 |
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