京張古道就是北京到張家口多條古道，北京地區(qū)養(yǎng)駱駝的人家主要集中在北京西部的石景山、海淀、豐臺等臨近產(chǎn)煤之地—門頭溝的地區(qū)，門頭溝只有三家店少數(shù)幾戶人家養(yǎng)過駱駝。因為門頭溝以產(chǎn)煤為主，有“開窯下落棧”之說。距石景山區(qū)古城村早年間的養(yǎng)駱駝專業(yè)戶后人回憶，在民國六年（1917）時，古城村豢養(yǎng)的駱駝就有1000多頭。當(dāng)時的古城村有100多戶人家養(yǎng)駱駝，一般的戶養(yǎng)兩三頭，多的養(yǎng)100多頭。

清末三家店兩排商鋪林立

  舊時，八寶山地區(qū)人們的生計主要是種地和往京城里運煤，即夏秋耕種，冬春馱煤，形成了“吃半年，跑半年”的生產(chǎn)生活習(xí)俗。煤產(chǎn)于西山，主要是門頭溝一帶，是老北京千行百業(yè)的動力能源和生活必需品。而運煤進京主要走兩條道：一是過三家店，走五里坨、高井、模式口、西黃村、田村、八里莊，進阜成門或西直門，歷史上成為北路；二是：經(jīng)麻峪的板橋，走廣寧村、北辛安、古城、八角、衙門口、魯谷東去黃莊，分別進復(fù)興門、西便門和廣安門。由于南城里的人多，煤的需求量大，加上房山坨里出產(chǎn)的煤也要過盧溝橋，走大井、五里店、灣子等村進京，所以南路最為繁忙。每當(dāng)冬春時節(jié)，南路上的駱駝隊絡(luò)繹不絕，駝鈴悠揚，晝夜不息，而魯谷黃莊也就成了南路運煤的必經(jīng)之路，同時就為老八寶山開辟了一條生財之道，誕生了一大批駝戶，那真是“古道駝鈴狀神京”了！

八里莊

那時，八寶山一帶養(yǎng)駱駝的人家占到60%以上，興盛時駱駝達到上千之多，是京西運煤大軍里的重要組成部分。遠(yuǎn)的不說，清末至民國，上莊的張家、周家，下莊的溫家、蔡家、郝家，魯谷的趙家、劉家、曾家、張家，黃莊的潘家、王家，石槽的楊家，何家墳的郭家，焦家墳的莊家，都是京西較大的駱駝戶。民國時，上莊的張啟貴一家養(yǎng)了十來把兒駱駝，規(guī)模上在京西數(shù)一數(shù)二。

駱駝，號稱“沙漠之舟”，高近一丈，長則丈余，脖子長而脊背寬厚，有高大的駝峰和強勁的腿。她是比較溫順的食草動物，因為有反芻的本領(lǐng)，駱駝一次進食后可以半天或一天不吃不喝，但照樣辛勤地勞作，完成主任安排的活計。

駱駝善于負(fù)重，最多的一次可馱七八百斤，一般的也可馱四五百斤，牛馬驢騾是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。一冬春，沒頭駱駝平均可馱運煤或灰石建材五六十噸，給客戶送去溫暖，也給主家?guī)聿恍〉呢斣础?/p>

駝戶對駱駝養(yǎng)喂精細(xì)，多在草料中加黑豆或其他雜糧，有時還要放少量的食鹽，使他們恢復(fù)體力。如果發(fā)現(xiàn)駱駝生病，立刻求醫(yī)灌藥，一點不敢怠慢。駱駝怕熱，駝戶們在夏季就要把它們趕到壩上草原去“放青”“避暑”，待秋風(fēng)一起才陸續(xù)返京。

駱駝一般走起來不停步，所以他們吃飯也不能定時，路過飯館就來碗面條或喝個仰脖酒，扔下碗再跑著追趕自己的駝隊。如果自己帶干糧，就只好迎著風(fēng)雪邊走邊吃了。他們的鞋不但要雙加料，還要叫皮匠給“釘鞋掌”、“吊彎子”（即鞋底上頂一層皮掌，鞋幫兒上在縫上一層皮幫兒或布幫兒），如此堅固，一年還不免跑爛好幾雙。由于總和煤打交道，常年鼻黑臉黑，渾身煤末子，京城里都叫他們是“煤黑子“。

拉駱駝的，風(fēng)險極多。一是經(jīng)過的道路崎嶇不平，常常爬坡下嶺趟水走冰，危險萬分；二是黑燈瞎火地運行，最容易遭土匪的搶劫，本錢被劫不說，還常常被打傷打死。所以村里的家屬在他們出行后都特別擔(dān)驚受怕，多在佛龕前祈禱他們“日行千百里，人畜保平安“，盼親人早日平安歸來。舊時有一首《運煤謠》說得好：

西山運煤苦難當(dāng)，戴月披星馱道長。

驢騾車馬駱駝隊，駝鈴日夜響叮當(dāng)。

頂風(fēng)冒雪奔窯場，半路劫匪把人傷。

風(fēng)餐露飲身染病，勞累創(chuàng)傷又凍瘡。

吃苦受罪忍饑寒，過河涉險急斷腸。

西到煤山東進市，祖祖輩輩日月長。

雖然辛苦并擔(dān)著風(fēng)險，但多數(shù)駝戶還是靠著駱駝養(yǎng)家糊口，當(dāng)?shù)卦S多大戶是靠駱駝“倒煤“發(fā)家。舊時有一副對聯(lián)寫道：”馱去西山煤，換來北京銀“，那更是把駱駝當(dāng)成了生計的支柱?？捎捎谀菚r兵連禍結(jié)，遍地土匪，駝戶們經(jīng)常被搶走駱駝，切斷生活財路。我家原來養(yǎng)了四只駱駝，有它們在，我家的生活還過得去，可是駱駝被兵匪搶去后，家境一落千丈。駝戶們說駱駝能帶來喜氣，能驅(qū)除邪氣，有駱駝在，妖魔鬼怪不敢侵?jǐn)_。大家都信奉三只眼的馬王爺，家家供有神像，四時燒香上供。其中，有一副神龕上的對聯(lián)是：”興家立業(yè)財源主，治國安邦福祿神“，也說明了馬王爺在駝戶們心中的崇高地位。

駱駝離我們越來越遠(yuǎn)了。但老駝戶們對南路古道上一眼望不到頭的駝隊，還歷歷在目；古道上那悠揚的駝鈴，依然在他們的耳畔激蕩；對舊時生活的艱辛，他們還久久不能忘懷。

京西地區(qū)的駱駝會館是北京城區(qū)罕見的管理有關(guān)駱駝事宜的會館。該管建于清朝同治年間。當(dāng)時永定地區(qū)乃至石景山地區(qū)養(yǎng)駱駝戶很多，養(yǎng)的駱駝也很多，養(yǎng)上百只駱駝戶不新鮮。駱駝戶常年拉駱駝馱煤、白灰、山貨等，往來于房山、石景山、北平、豐臺之間，以運輸衛(wèi)生。在經(jīng)營過程中，由于駱駝戶之間，駱駝戶與社會上其他人之間，經(jīng)常發(fā)生矛盾，只靠人與人之間處理這些矛盾往往很困難，于是在京西地區(qū)成立了代表養(yǎng)駝戶利益，為駝戶排憂解難的駱駝會館。

駱駝會館組織章法無證可查，但從采訪到的僅有材料看，當(dāng)時會館所管理的事物，不僅是京西地區(qū)之時，周邊地區(qū)的事業(yè)管，乃至現(xiàn)石景山區(qū)范圍內(nèi)的有關(guān)駱駝事宜。當(dāng)時會館的組織形式是理事會制，據(jù)麻峪村楊增光老先生講，他父親楊茂之就是駱駝會館的理事。

京西地區(qū)舊時多數(shù)人以種地為生，而靠拉駱駝搞運輸?shù)膽粢膊簧?，并且多為富戶或比較富裕的戶，如：東街的“興隆店”，南街的“順興店”，西街得“后店陳”，上街的“二合宮”、“正興店”等等。

養(yǎng)駱駝，主要靠搞運輸掙錢。衙門口村，地處永定河畔，在北京城區(qū)與門頭溝、房山之間。自明清開始，發(fā)現(xiàn)房山、門頭溝有煤可供取暖、做飯而用，就靠駱駝把煤從房山、門頭溝運入京城，供那些達官貴人們生活之用。

隨著社會的發(fā)展，用煤的人越來越多，漳儀門（現(xiàn)稱廣安門）外，形成了煤市。自從門頭溝開窯出煤后，因其距市區(qū)近，煤的質(zhì)量好，衙門口的養(yǎng)駝戶，就從門頭溝買煤運到市里去賣了，駱駝運煤多直接運到市內(nèi)用戶或煤廠子，也有少數(shù)走“皇門子”，專為某個王爺府送煤。這種駱駝隊，排頭的駱駝身上插一黃色小龍旗，誰也不敢攔阻。有的駱駝隊甚至遇到土匪，只要一道“字號”，連土匪都不敢劫。再往后，也有駝隊運煤到豐臺的。在家“過夏”的駱駝，也有馱些白灰、水果、山貨的。

駱駝運輸主要靠駱駝馱，養(yǎng)駱駝戶對駱駝非常愛護，駱駝因大小、性別、體質(zhì)不同，馱的重量也差別很大，年輕力壯的大兒（公）駱駝，一次可馱兩條大口袋，六、七百斤，有的戶用駱駝狠，一次馱八百斤，上街有一戶外號叫“翟八百”，就是指他的駱駝可以馱八百斤。剛學(xué)馱煤的小駱駝，可先馱一條一、二百斤的口袋，以后就要馱四五、百斤了。

為了不使駱駝身體受損，駱駝背上有一套保護墊叫“屜”，類似馬鞍子，駱駝馱物受壓最大的是兩個駝峰之間，駝戶要先給駱駝墊上“汗墊”?！昂箟|”柔軟、接汗，然后再上“里屜”，最后上“大屜”。“大屜”堅固，牢牢地固定在兩個駝峰周圍，并有繩子把“大屜”和駱駝肚子勒緊拴住。駱駝馱煤，首先要把煤裝進口袋里，這種口袋有一米五左右長，五十厘米寬，口袋的口邊上，每隔十厘米左右縫個“絆頭”，為穿繩子用，煤裝滿口袋后，用一塊五、六十厘米見方的口袋片，行話叫“片子”，把煤口袋封好，再用口袋繩通過“絆頭”，往返于口袋“片子”上，把口袋片子勒緊拴住。拉駱駝的人在煤窯上都要互相幫助，兩個人先把一條小一點的口袋抬到臥在地上的駱駝背上，再把大一點的口袋交叉放在駝背上，這叫“高”垛。高垛后，把臥著的駱駝一一轟起來踏上歸途。駱駝在馱東西時，拉駱駝的人是不準(zhǔn)騎駱駝的。拉駱駝的人有的是受人雇傭的，有的是拉自家駱駝的，一般一人拉一“把兒”，每天凌晨兩、三點鐘就要起身上路，到窯上天亮，開始裝煤過秤，下午四、五點鐘到家，第二天凌晨起床高垛，拉著駱駝進城買煤。

駱駝的工作量很大，吃喝是首當(dāng)其沖的大事，駱駝喜歡吃白薯秧、花生秧、豆秸子等。村里農(nóng)戶刨完白薯、花生，將白薯秧、花生秧以及豆秸賣給駝戶，駝戶每年秋天要儲存幾垛秧秸干草，但到來年三、四月份仍不夠駱駝吃的。這時，盧溝橋以南“蘆城”一帶青草就會上市了。“蘆城”在衙門口村南數(shù)十里，青草長起來的早，那一代人把青草割下來，曬一天，然后捆成兩小垛，用扁擔(dān)調(diào)到衙門口來賣，因為從南邊來，一進村便是東街，天剛亮，東街兩側(cè)從南頭到北頭，滿街全是一擔(dān)擔(dān)的草。買草人和賣草人討價還價，熙熙攘攘絡(luò)繹不絕，買草的人不全是衙門口村的，也有周圍五里三村的，買賣雙方商量好價錢，賣草得人就挑著草隨買草人走了，到上午十點多鐘草市就結(jié)束了。駱駝不僅吃大量的糙飼料，還需要經(jīng)常喂些精飼料，如：麥麩皮，黑豆等。

駱駝喝水，也是件大事。駱駝在運輸中不吃不喝，可回家卸垛后要吃飽喝足。為此，每條街都有一口水井，看管井的人叫“井倌”，“井倌”除給無人挑水戶挑水掙錢，最主要的是負(fù)責(zé)駱駝備飲用水，“井倌”把水從井中用轆轤或吊桶提上來后，倒入靠井口的中型水槽里，水從中型水槽流到一個小水槽里，最后從小水槽流到大水槽中，大水槽一般三、四個不等，互相貫通。水槽是用一米多寬，三、四米長的整塊大石頭鑿成的，清涼的井水把大水槽全灌滿后，本街的駱駝都要到井臺邊的大水槽來飲水。過幾天對水槽還要清刷?！熬摹泵磕暌蝰剳羰找淮巍袄K罐錢”，這些錢除用于井、水槽用品的購買、維護外，剩下的就是“井倌”的酬勞了。

駱駝主要是春、秋、冬三個季節(jié)干活。夏天，北京地區(qū)比較熱，大多數(shù)駱駝要到張家口以北去“歇夏”?！靶摹币话銖牧⑾牡叫M節(jié)，也就是五月上中旬，陸續(xù)啟程。養(yǎng)駱駝的大戶自成駝隊，養(yǎng)三、五只駱駝的湊在一起走。到了張家口以北的草地，將駱駝交給“做場”人，駝戶出錢，“做場”人負(fù)責(zé)雇傭放駱駝的人，管理所收駱駝，照顧駱駝的安全，飲水、喂鹽，有些小傷小病給治一治。到白露節(jié)，也就是九月初，駱駝“起場”回家，接駱駝的人把駱駝接回來，他們還常從口外待會一些當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)來，主要是莜面。

每年二、八月是駱駝的繁殖期，駱駝開始“鬧秧”，成年公駱駝母駱駝在這期間發(fā)情尋偶，公駱駝口嚼白沫，性情暴躁，不吃草，又踢又咬，等到與母駱駝交配后，性情慢慢安穩(wěn)下來。公駱駝在發(fā)情時還有馱煤干活，所以，每天還是要喂半小口袋黑豆。母駱駝懷胎十個月后生下小駱駝，一般每胎只生一只，小駱駝長到一歲多或二歲左右，身強體壯，難以控制了，就要給它穿鼻子了，也就是把駱駝兩鼻孔之間軟骨穿一個孔，在孔中穿一個約十厘米的小竹棍，這小竹棍叫“鼻涕棍”，“鼻涕棍”接上“大找”，“大找”也是一段繩，“大找”接上韁繩。人牽著韁繩就等于掐著駱駝的鼻孔之間的軟骨，這個龐然大物就被輕松地控制住了，如果外出馱貨，就把一只駱駝的韁繩拴到前一只駱駝的大屜上，以次向前拴好，拉駱駝的人只要拉著排頭的駱駝，其它的駱駝也就跟著走了。

駱駝不愛生病，但有時也出現(xiàn)一些小病，如：不吃草料，不倒嚼等。當(dāng)時衙門口沒有獸醫(yī)，一般用土方驗方自己給它治一治，或給它灌些香油，或灌些雞蛋，清清熱，潤潤腸，歇兩天，遛一遛也就好了。真得了大病，就得倒外村請獸醫(yī)，實在治不了的只好拉到“湯鍋”（即屠宰場）了事。

駱駝戶從外表是能看出來的，為了適應(yīng)出入需要，一般駱駝戶都開“駱駝門”?！榜橊勯T”一般開在墻上，上邊六、七尺寬，成漏斗型，地面往上五、六十厘米只有三、四尺寬，門兩側(cè)還各鍵有一個小臺，使駱駝對準(zhǔn)門出入，駱駝龐大的身軀，即使馱著兩大口袋煤，出出入入也沒問題。駱駝吃草一般臥下吃，所以，喂駱駝的槽都是用泥土石塊壘在地上的，橫向一米左右寬，縱向根據(jù)場地、駱駝多少不同，有幾丈長不等，駱駝吃草一側(cè)的槽幫比較低，有三十厘米左右高，另一側(cè)供人來往添草，比較高，大約有八九十厘米高，駱駝吃草方便，草又不易被拱出去。個別駱駝需要單喂精料時，專門用一小口袋裝上精料，比如黑豆?？诖峡p上一段小繩，把口袋口套在駱駝嘴上，小繩套在駱駝頭上，待精料吃完，將口袋取下來。

 駱駝?wù)摗鞍褍骸?，六七頭為“一把兒”，一頭駱駝馱兩口袋煤，一口袋裝煤200斤。在當(dāng)時冬季從門頭溝、房山等產(chǎn)煤地區(qū)往北京城里運煤，是京西地區(qū)農(nóng)民在冬季農(nóng)閑時的一項主要副業(yè)。

北京地區(qū)不產(chǎn)駱駝，只有口外才產(chǎn)駱駝，這一地區(qū)的駱駝全部都來自口外。過去有駱駝販子來北京地區(qū)販賣駱駝，當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)駱駝人家主要通過駱駝販子購買駱駝，當(dāng)時買駱駝叫做“隔山買老牛，”也就是你買駱駝的時候看不見你所買的駱駝，而是向駱駝販子“訂貨”而已。駱駝販子根據(jù)訂單到駱駝產(chǎn)地去買駱駝，當(dāng)與主家在袖筒里談好規(guī)格要求、毛色、價錢之后，例如顏色是黃是灰，幾歲口，是“里倒鞍”，還是“外倒鞍”、“雙鞍”等之后，主人才騎上馬，到草原上去草場里套駱駝，也許三五天，也許要更長時間。套回來駱駝之后，要在駱駝身上燙上火印編號，表明這是從正當(dāng)途徑買回來的，不然駱駝就進步了口。駱駝販子把駱駝買到手之后，先要對駱駝進行“去勢”（“閹掉”俗稱“劁”），以去其野性。賣給北京地區(qū)的駱駝戶之后，還要經(jīng)過一段時間的馴化，等駱駝沒有了野性，就可以干活兒了。

駱駝懷孕期為10個月，其壽命一般是20年左右，駱駝在夏季到口外“出場”放養(yǎng)的時候交配，到第二年的三四月份的時候產(chǎn)仔。一個多月的小駱駝就會走了。三歲的時候穿鼻子。給駱駝穿鼻子的時候要先把駱駝的前腿捆上，用錐子在駱駝鼻子一寸多深的地方扎一個眼，穿上麻繩，等過10天后在換上小竹棍，長好之后再把竹棍穿上繩子，連成一對行走。

駱駝怕熱，夏天要到口外、內(nèi)蒙等地去放牧，一是為了消暑，二是可以貼膘，來回一般要三個月，俗稱“出場”。

每年從芒種開始，人們就牽著駱駝開始往口外去了，路上要走半個月，目的地是今天內(nèi)蒙古大草原的錫林郭勒盟正藍(lán)旗的哈巴嘎等地，從北京西郊出發(fā)到口外草場要走10多天，其路途大致有三條：

一、首先走45里到關(guān)溝，然后是岔頭、懷來、土木堡、沙城、新保安、舊保安、宣化府、下花園到張家口，在張家口北的馬連口、獨石口、叫口外，都屬于蒙古之地了。

二、走三家地、鳳凰嶺草場、南沙屯、北沙屯、延慶佛口溝、姜家堡、鄭家堡子、雕鶚溝、赤誠、云州紅泥溝、獨石口、小場、長梁、沽源、到大場。另外從雕鶚溝有一條岔道，可以去長安嶺、上谷子、下谷子、水渠灣、大榆樹、杏石堡、赤誠到段媽狗。

三、走模式口，過三家店、楊坨、寨口、溫泉、陽坊，走南口、三鋪，過八達嶺的西坡子去懶窩溝，到長安嶺草帽溝后，過頭泡、雕鶚溝、好夢嶺、赤誠沙鍋村，西行到貓峪、云州、獨石口，再走十險地到沽源、紅城子、過癟了夜、小安道之后，不遠(yuǎn)就到內(nèi)蒙古草原哈巴嘎了。

雖然門頭溝有古西山大路，穿過京西群山，可以直達懷來、沙城，到達口外，遠(yuǎn)上內(nèi)蒙古大草原，遠(yuǎn)比繞行八達嶺要近得多，但是因為是山路。駱駝的腳掌軟，容易被荊棘、石頭渣子刺破，所以駱駝走不了山路。在東石古巖村口，109國道路邊上畫有一幅壁畫，一隊駱駝在山路上行走，其實那是不可能的事情。拉駱駝去出口只有北八達嶺。因為八達嶺是管道，相當(dāng)于古代的“國道”，比較平坦，好走一些，清代時皇帝到承德避暑山莊“木蘭秋狝”走的就是這條路。

去口外的道路極為兇險，路上經(jīng)常有“大幫”（土匪）劫道，此外這條路上山高路險，很不好走。例如：長安嶺泥濘，雕鶚溝水大，赤誠和云州之間沒有歇腳休息的地方。拉駱駝的有民謠講：“拉駱駝的有三怕，一怕長安嶺，二怕雕鶚溝，三怕赤誠趕云州?！痹儆芯褪沁^風(fēng)口子，冷風(fēng)刺骨。拉駱駝的有：“天下十三省，哪兒也沒有獨石口冷；到了十險地，顯不出獨石冷?！敝f，他們在從北京出發(fā)的時候穿的小褂兒，在路上就要穿皮襖，換氈鞋，戴上氈帽，住氈子帳篷里。俗話說：“拉駱駝的三件寶，長刀、酒葫蘆、大皮襖?！逼淦D辛和兇險的程度可得想而知。一路之上風(fēng)餐露宿，頂風(fēng)冒雨，忍饑挨餓，辛苦之極。如果趕不上旅店，就只能住在荒郊野地里。為了防寒，就在駱駝的懷里睡，就這樣要苦行半個月才能到達目的地。

到口外去放駱駝要向當(dāng)?shù)氐哪撩窠凰蒎X，在當(dāng)時一頭駱駝要交三四毛錢。草原上地廣人稀，放駱駝可不是一件容易的事情。大草原上的草又深又密，人一進入就沒影了，駱駝進去了也是時隱時現(xiàn)的。這里的蚊子特別多，隨便往身上一拍，就是滿手鮮血。為了防止蚊子咬傷了駱駝，放駱駝的要在駱駝身上涂上柏油。大草原上的牧草又肥又嫩，駱駝上膘很快。這里有一種芨芨草，帶杈兒，駱駝吃的時候聲音特別響。有的草有毒的，放牧的時候要特別注意。首先向當(dāng)?shù)氐哪撩褡屑?xì)查詢，之后自己親自去查看好了草原之后，才能叫駱駝固定的地方去吃草。晚上放駱駝的人就住在野地里，他們在草原上搭建窩棚居住，按照規(guī)定先要圈出茅房“廁所”來，大小便不準(zhǔn)出圈兒。

經(jīng)過了兩個月的放牧，放駱駝的人瘦了，駱駝卻肥了。駝峰立起來了，駱駝響鼻連天，顯得很有精神，走起路來也特別的有勁。這時候就要把駱駝牽回北京來了，十來天就能到八達嶺了，出去的時候可快多了，回來之后正趕上往北京城運煤的旺季。

養(yǎng)駱駝戶平時也要精心喂養(yǎng)駱駝，駱駝最愛吃花生秧子、白薯秧子、高粱葉子、綠豆葉子之類的飼料。養(yǎng)駱駝的人一般都會給駱駝治療一些小毛病，駱駝如果得了熱病，要灌瘺西瓜；如果得了糞結(jié)，要灌消胃散；脫掌腳起泡了，要用錐子把泡刺破，放出膿水來，三天后就好了。公駱駝長到兩三歲的時候，怕它鬧群，就要劁（騸，就是去掉睪丸）。

馬王爺是主管大牲畜的神靈，養(yǎng)駱駝的人家都供奉馬王爺。馬王爺?shù)纳帐寝r(nóng)歷六月二十三，每到這一天，養(yǎng)駱駝的人家都要放假一天，到馬王廟去祭祀馬王爺，點紅燭，燒高香，供上羊肉、鯉魚、公雞、白酒，還有千張、紙元寶、黃錢等祭神的錢糧，叩頭禱告。此外，養(yǎng)駱駝戶的家里也都供奉有馬王爺?shù)纳翊a子，兩邊的對聯(lián)是“寶馬馱來千倍利，錢龍引來四方財?！睓M批是“如在其上”或者“敬神如在”。養(yǎng)駱駝戶長期的在神像前燒香上供，晨昏三叩首，早晚一爐香，極其虔誠。

駱駝老了之后就要淘汰，因為駱駝曾經(jīng)是家里的主要生活支柱，養(yǎng)駱駝戶與駱駝有著深厚的感情，他們的駱駝“寧賣用家，不賣湯鍋?！薄皩庂u八百，不賣一千?！币馑际钦f，寧肯賣給人家繼續(xù)使用，也不賣給湯鍋去進行宰殺，雖然賣給湯鍋可以多得幾個錢，但是他們于心不忍。

齋堂川舊時做買賣的曾流傳著這樣一句話：“上礬山，下城子?！钡\山，即東靈山背后的河北省涿鹿縣礬山鎮(zhèn)，代表著懷來，張家口等地；城子，即門頭溝區(qū)龍泉鎮(zhèn)城子村，在這里包括有三家店及北京城的意思。那么，將礬山，齋堂，城子這3個地方連接起來的線是什么呢？西山大路也！

京西之山，統(tǒng)名西山；西山腹地，即齋堂川。齋堂川中，既有遠(yuǎn)古的舊石器至新石器時代的古人類遺址，有眾多的古村落、古寺廟、古長城、古墓葬，還有東達京城，西連“口外”，南到房山、淶水、涿州，北至懷來、昌平、延慶的古代交通路線，這個路線中的綱，即京西古道中兼具商旅，軍事等綜合功能的主干道——西山大路。那么，西山大路又是怎么回事呢？

永定河出山口左岸的三家店及右岸的琉璃渠、城子和大峪等地，是京西古道平原路段和山區(qū)路段的交接點，也是西山大路的起點。三家店白衣觀音庵內(nèi)，存有一通刻立于清同治十一年（1872）的修橋補路碑，不僅記錄了當(dāng)時的一次大規(guī)模的民間修路活動情況以及為這次修路捐資者的芳名，還明確提出了“西山大路”這一名稱及其重要意義。碑銘即“重修西山大路碑記”，碑文曰：“西山一帶仰賴烏金以資生理，而京師引爨之用尤不可缺，道路勿爾梗塞，各行生計攸關(guān)?！本栀Y修路芳名中，有22家煤場、33家商號、12家煤窯及琉璃渠琉璃廠、三家店與磨石口之山西社等，共70個“單位”，均與商貿(mào)有關(guān)?，F(xiàn)已公布為“全國歷史文化名村”的川底下，靈水、琉璃渠，都位于西山大路上，也都有過繁榮的商貿(mào)史。

2006年版《涿鹿縣志》中講東起阜成門經(jīng)由齋堂地區(qū)，通往蘭州、拉薩的109國道，“前身為秦漢時期一條主要馳道，元、明、清三代是逐鹿境內(nèi)連通京師并溝通1個都司、2個州和2個府的主要通道。”“涿帆”路由礬山鎮(zhèn)至逐鹿縣城37.717公里，“明清系人行或馱運”。

從地圖上看，由齋堂川西南部的張家莊越嶺后可經(jīng)淶水、淶源至山西靈丘；由逐鹿經(jīng)蔚州可至山西廣靈，經(jīng)陽原至大同，由宣化可至張家口，進而經(jīng)張北縣通內(nèi)蒙商都，走張庫（張家口至庫倫）古商道至庫倫（今蒙古國都烏蘭巴托）。

可以說，盡管西山大路是山道，但連接的范圍很大，至少是張家口地區(qū)與北京城之間的主要文化線路遺產(chǎn)之一，而商旅文化則是這條文化線路的重要組成部分。

經(jīng)由石羊溝、黃草梁、九山、東靈山的幾條越嶺古道，都通往一個地方——礬山。東靈山，古代亦稱礬山，為涿鹿“古八景”中的“礬山霽雪”，燕王朱棣（即明朝永樂皇帝）曾作詩曰：“白絮舞蹁躚，天地生浩煙；人稱江南景，不及北國川?！钡疚乃f礬山，指的是河北省張家口市逐鹿縣礬山鎮(zhèn)，舊稱礬山堡，這里，不僅是中華五千年文明——“炎黃文化”的發(fā)祥地，還是歷代商貿(mào)重地。自古以來，就與齋堂川有著不解之緣，至今仍有很多人有親戚關(guān)系，尤其沿河城一帶在歷史上曾長期在一行政區(qū)域內(nèi)?，F(xiàn)礬山鎮(zhèn)位于涿鹿縣東部，東與懷來縣桑園鎮(zhèn)和孫莊子鄉(xiāng)交界，南與北京市門頭溝區(qū)清水鎮(zhèn)、齋堂鎮(zhèn)和本縣臥佛寺鄉(xiāng)接壤，西與黑山寺鄉(xiāng)、北與溫泉屯鄉(xiāng)毗鄰。

軒轅皇帝三戰(zhàn)炎帝、再戰(zhàn)蚩尤并擒殺之，后統(tǒng)一各部落，建都城于礬山，城址至今遺跡猶存，后人稱之為黃帝城、東城墻上有一碑的后面寫著“五千年文明看涿鹿，三千年文明看西安，一千年文明看北京，一百年文明看上?！薄！皾h·司馬遷《史記·黃帝本紀(jì)》曰”黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅?！c炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，戰(zhàn)后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為皇帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，乃岱宗。西至于崆峒，登雞頭。南至于江，登熊、湖。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。東漢·班固《漢書》曰：“涿鹿在上谷，今見有阪泉地、黃帝祠。……孤泉亂流，東北如涿水。涿水又東經(jīng)平原郡南，魏徒平原之民置此，故立喬郡，以統(tǒng)流雜。涿水又東北徑祚亭北，而東北如漯水?！颁鹚?，為永定河古名之一。

唐初始設(shè)礬山縣，宋代初期礬山曾改縣為鄉(xiāng)，后又恢復(fù)縣制，元代初期廢縣為礬山鎮(zhèn)，明代初期改為礬山堡?！稇褋砜h志譯》載：“礬山廢縣。《通志》在保安州東南六十里，唐置，元省，明改礬山堡?！\山堡城：明初筑堡，土城，南向，周圍二百四十五丈，高三丈，厚一丈五尺?！貍湟粏T。舊屬懷來路，雍正十三年改轄，屬泰寧鎮(zhèn)紫荊關(guān)參將領(lǐng)。馬守兵一百名……應(yīng)丙丁七十八名?！?/p>

五代時期，后晉天福三年（938）改新州為奉圣州；金天會三年（1125），金滅遼，改奉圣州為德興府；蒙古（前）至元五年（1268），復(fù)名奉圣州。燕家臺通仙觀云碑載：“長春真人（丘處機）應(yīng)海上之緣將有龍沙之行，盤恒德興府九仙山，一日游是地（燕家臺），顧弟子清和師曰：‘隱跡棲真之所，無俞（逾）于此，他日益大有興建。又當(dāng)南北往來之衢，真可謂福地也。’”元延佑三年（1368），奉圣州改屬大都路，元（后）至元四年（1338）改奉圣州為保安州。

涿鹿縣乃礬山縣（堡、鎮(zhèn)），境內(nèi)有商業(yè)活動，始見于漢代，主要有陶瓷、皮毛、絲綢、鹽鐵、肉類等?！稇褋砜h志譯》載：“礬山米糧集，逢四、九日集，明萬歷四十五年立有碑，存七圣祠內(nèi)?！\山堡義倉，乾隆間知縣左承業(yè)祥建，道光七年添修?！饩w六年重修，捐存義谷二千四百四十五石零，存三教寺公所?！睋?jù)《涿鹿縣志》載，民國35年（1946）1月，礬山鎮(zhèn)有大小商號125家。……礬山鎮(zhèn)1988年有20959人，1999年有7012戶、21571人?！堑\山五鄉(xiāng)（礬山、黑山寺、臥佛寺、虸蚄口、太平堡）的集貿(mào)中心，農(nóng)歷逢“三、六、九”為集日、

礬山堡的商業(yè)繁榮主要源于他的交通條件。早在黃帝時期即有“披山通道”之舉。金世宗大定十八年（1178）六月，中都發(fā)了大水，而山后懷涿蔚盆地糧食豐收，皇帝下令修理懷來以南道路，用來迎接買糧之人。而經(jīng)由石羊溝（石港溝）和黃草梁的古道正是通往金中都（今北京）的道路。礬山堡向西北經(jīng)水磨、古城、三堡、豐潤堡、黑山寺、倉上、小販山、陳窯、欒莊、小堡到涿鹿縣城，舊有古道，新有公路，全長37.7公里。由涿鹿縣城往西北經(jīng)下花園、宣化到張家口，進而可北出大境門，走張庫古商道到蒙古烏蘭巴特；西經(jīng)萬全、懷安至內(nèi)蒙、山西。由礬山往東北經(jīng)桑園鎮(zhèn)至懷來沙城，往西經(jīng)岔道之蔚縣。蒙古、內(nèi)蒙古的牛羊、駱駝、皮毛等經(jīng)張家口到礬山，張家口地區(qū)崇禮等地的鐵、磷等也到礬山，再運往齋堂、門頭溝及北京。布匹、食鹽及其他物資再經(jīng)由此路反運回礬山、張家口等地。所以，礬山堡自古就是一個物流集散地。靈水、齋堂、川底下等地的人，與礬山不僅有姻親及手藝人往來，甚至有人到礬山買田置地辦商號。

元末明初，因連年戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，涿鹿及礬山一帶人口驟減。明景泰三年（1452）實行移民屯墾，將山西、山東、湖廣一些居民遷過來。而礬山一帶的人中，有的到了齋堂川，如江水河村。據(jù)說懷來孫莊子鄉(xiāng)棗溝張姓與齋堂煤窯張家村之張家為同宗。齋堂川有些居民建筑具有山西風(fēng)格，就是遷至蔚縣、礬山一帶的山西人匯總的手藝人帶過來的，并非山西洪洞移民直接到齋堂川落戶成村。民國三十二年（1943），門頭溝多也有很多人“口外逃荒”到了涿鹿、懷來、宣化、萬全、張北等地。

由齋堂經(jīng)天津關(guān)黃草梁之麻黃峪，由沿河城地區(qū)走石羊溝也到麻黃峪往北，經(jīng)上、下棗溝、孫莊子、桑園鎮(zhèn)、萬窯、后都窯，過河后經(jīng)水泉至懷來沙城；或由大安、橫嶺、官廳北與前路會合到沙城；或由大村、鎮(zhèn)邊城、橫嶺城、東花園、狼山、土木，也到沙城，舊時的商貿(mào)活動也比較繁榮。沙城自古是通衢重地、商貿(mào)重鎮(zhèn)，且糧、果等物產(chǎn)豐饒。舊城有東南西北十字大街。據(jù)《懷來縣志》載，曾有米糧集、牛馬集、木料集。

西山大路在歷史上不僅發(fā)揮了軍事、宗教、交通等重要功能，還是游山玩水的旅游線路。例如，金世宗完顏雍曾“幸百花川“，金章宗完顏璟更是到王平口及百花坨”常游之“。丘處機及其弟子尹志平到燕家臺，熊夢祥到齋堂都是看好西山的風(fēng)光。明代宋啟明還專門寫了京西山名勝，走的是西山大路。清代至民國初，沿著西山大路瀏覽西山的人更多。

如果我們將北京城、門頭溝、齋堂川、礬山、張家口，在地圖上連成線的話，沿線及其兩側(cè)的古村、古街及古寺、軍事遺址等，不也正是一道“文化長廊”嗎？但是，如果沒有豐富的煤炭、建材、山貨等產(chǎn)品，如果沒有商貿(mào)經(jīng)濟帶動村落的發(fā)展，西山大路也不會有我們所見到的規(guī)模，沿途古村也不一定會有那么多建筑精良的古民居。

所謂古，《辭?！返牡谝唤忉尲础霸缫堰^去的年代”；所謂到，首先是道路；所謂古道，物質(zhì)意義上的古道即“古老的道路”。自古以來至近現(xiàn)代公路、鐵路修通使用以前，人們修筑和使用過的道路，包括商旅古道、軍用古道、進香古道及水運道路等。由于北京西部平原地區(qū)的古代道路，多已被近視現(xiàn)代交通道路及建筑物所取代或者覆蓋。尚有很多人們看得見、摸得著、走得了的古道遺存，古道，是作為文物古跡、歷史文化和旅游資源提出來的，那么一般意義上講，主要指那些比較重要的主干道及其支路，而不包括那些人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中由村落至田間的小路以及放牧用的小路子。

古人類與考古學(xué)家賈蘭坡先生在《周口店發(fā)掘記》一書中回答了這個問題。他說：“只要打開地圖，答案就不難得到。原來，在山西、河北兩省的背部，分布著一連串一、二千萬年前形成的山間盆地，有人把它們統(tǒng)稱為“大同盆地”或“古大同湖”。許家窯遺址就分布在這些盆地里面。有名的桑干河由西南向東北橫貫這些盆地，到達北京市北面的懷來盆地后，與洋河匯合而成永定河。然后河流在一個名叫官廳的小鎮(zhèn)附近開始穿越北京西山，出三家店而進入河北平原。

永定河在枯水期的河道，被先人們當(dāng)做了往來通行的道路。然而，不管是山間小路也好，還是永定河及其支流的河谷道路也好，都還只是靠人們行走而踏辟出來的“原始態(tài)”道路。而真正意義上的經(jīng)人工修筑的道理，應(yīng)該從人文始祖軒轅黃帝戰(zhàn)敗炎帝、蚩尤，實現(xiàn)部落聯(lián)盟統(tǒng)一后開始。我們都說自己是華夏民族、炎黃子孫，指的就是炎帝、黃帝及統(tǒng)一后形成的民族及其文化。

漢代司馬遷所著《史記》開篇即講：“軒轅與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯成尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。”其中“披山通道”，可以有文字記載的人工修筑道路之始。門頭溝區(qū)東靈山后面的河北省涿鹿礬山鎮(zhèn)，有黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨等幾十處與炎、黃、蚩尤有關(guān)的遺址或帝命，近年又建起了三祖祠及金釜臺。如果黃帝“披山通道”由此開始，，那么首當(dāng)其沖的就是門頭溝區(qū)所在的北京西山。

宋代羅泌所著《路史》中，有“黃帝使豎亥的黃帝的”的記載、另有資料記載，豎亥是黃帝的“交通大臣”，人稱“健行人”、“善行人”，不僅修道路，還測道路，定四步為一丈，150丈為一里。今天的里程單位，恰恰也是150丈為一華里，可見計算道路的長度單位，從幾千年以前就定下來了。

作為太行山系小五臺余脈的北京大西山，位于北京平原與懷來、涿鹿盆地之間，雖有永定河河谷為天然走廊，但畢竟百轉(zhuǎn)千折，且雨季水大，受洪水威脅，所以人們利用山梁隘口及溝谷地形。既是捷徑，又可四季通行，隨著人類生產(chǎn)生活、政治、經(jīng)濟、軍事、宗教等活動的增加，道路不斷擴展，也是順理成章之事。

人類社會發(fā)展，離不開地理環(huán)境的基礎(chǔ)，有什么樣的地理環(huán)境，就有可能產(chǎn)生什么樣的文化。在社會發(fā)展變化及人們生產(chǎn)生活中，交通道路是最基本、最重要的條件之一。同時，道路的開辟、拓展、維修、更新，人們出行與運輸方式及運輸工具的改進等，都在不斷產(chǎn)生和發(fā)展著交通文化。

京西古道遠(yuǎn)不如居庸關(guān)大道、京易大道及茶馬古道、絲綢之路、秦直道等的名氣大、規(guī)格高。但是，如果我們在全國地圖上的張家口與北京城之間劃一條粗線，就會十分清楚地看到，門頭溝區(qū)就坐落在北京與炎黃文化發(fā)祥地——涿鹿之間，而張家口又是黃土高原和內(nèi)蒙古草原的交接線。既是說，黃土高原文化以及炎黃文化經(jīng)過門頭溝區(qū)與北京古都文化緊密地連接在一起。

北京西山是古代平原農(nóng)耕民族與草原游牧民族的往來、過渡、融合地帶。由融合而及民間民俗文化，可謂豐富多彩，僅民間戲曲、秧歌等，就有數(shù)十種之多。