仁的本質(zhì)是愛(ài)人

孔子的核心觀念是仁，仁最實(shí)在的本質(zhì)是愛(ài)人，所以說(shuō)大家讀《論語(yǔ)》，最經(jīng)典的一句話是：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人?！边@就是孔子對(duì)所謂仁的最本質(zhì)的規(guī)定。我在這里強(qiáng)調(diào)，什么叫仁？也就是說(shuō)仁與對(duì)象（包括天、自然等）之間的關(guān)系怎么定位？從孔子開(kāi)始，整個(gè)儒家告訴我們，如果真正要做到仁，一定要愛(ài)。愛(ài)的本質(zhì)一定要體現(xiàn)在愛(ài)別人，從而擴(kuò)大到愛(ài)一切對(duì)象。在宋明理學(xué)之后不僅僅是愛(ài)人，愛(ài)天地萬(wàn)物，只有在愛(ài)天地萬(wàn)物才能體現(xiàn)愛(ài)。這是我強(qiáng)調(diào)孔子仁的第一點(diǎn)。

第二點(diǎn)，這樣一種愛(ài)要從三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。第一，自然血緣的基礎(chǔ)；第二，忠恕之愛(ài)，是愛(ài)的具體的方法和方式；第三，愛(ài)最后要落實(shí)在具體的層面。要把握孔子的愛(ài)，一定要從這三個(gè)層次上去把握。第一個(gè)是講孝悌，第二個(gè)是講忠恕，第三個(gè)是講惠民。我們讀《論語(yǔ)》會(huì)讀到仁愛(ài)的根本表現(xiàn)在哪里呢？孔子的學(xué)生說(shuō)，“孝悌也者，其為仁之本與。”對(duì)父母的愛(ài)和對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)就是仁的根本，對(duì)父母的愛(ài)叫孝，對(duì)兄長(zhǎng)的愛(ài)叫悌。孝和悌的精神都是愛(ài)，對(duì)象不同，用的概念就不同。儒家講，這兩種情感是人最早、最自然、最真實(shí)的情感。什么叫愛(ài)？愛(ài)一定要自然，一定要真實(shí)。而在人類的情感當(dāng)中，如果符合這幾點(diǎn)，一定是孝悌。所以說(shuō)，孝悌之愛(ài)是仁愛(ài)的基礎(chǔ)和根本。

百善孝為先

大家理解了這一點(diǎn)，也就理解了這句話，百善孝為先。所有的善行都是從孝來(lái)開(kāi)始的，對(duì)父母的愛(ài)是一切的出發(fā)點(diǎn)和開(kāi)端。我們從家庭來(lái)講，真正最先的情感究竟是什么情感？我認(rèn)為，上輩對(duì)下輩的愛(ài)叫慈，這恰恰是一個(gè)家庭最先的情感。所以通俗一點(diǎn)，為什么我們做子女的要孝順父母？現(xiàn)在宣傳沒(méi)有抓住中國(guó)文化的相對(duì)性。中國(guó)文化講倫理都是相對(duì)的，父慈子孝。大家還會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在講國(guó)學(xué)、講傳統(tǒng)文化，太注重講孝了，實(shí)際上忽視了子女的孝是來(lái)源于在上者首先給出的愛(ài)，沒(méi)有在上父母的愛(ài)，就不可能有子女的孝。所以在一個(gè)家庭，孩子首先得到的是父母的愛(ài)，這是首先的情感。我覺(jué)得孟子的一句話應(yīng)該給予修改，大家都知道孟子的一句名言，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我認(rèn)為應(yīng)該要改，從家庭的愛(ài)來(lái)講，應(yīng)該是“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”。因?yàn)槭裁茨?？父母?duì)自己的子女慈愛(ài)，把這種慈愛(ài)再推及到對(duì)其他子女的慈愛(ài)，有了這種慈愛(ài)，在下的子女才會(huì)孝。

講到這里實(shí)際上要涉及中國(guó)文化一個(gè)相對(duì)性的問(wèn)題，比如說(shuō)，中國(guó)人一談到忠就會(huì)很反感，現(xiàn)在看到忠就是下對(duì)上的一種倫理的責(zé)任。實(shí)際上，殊不知中國(guó)的文化中，為什么有忠的責(zé)任？是在上對(duì)下的仁和惠，在上者對(duì)在下者仁了，在上者對(duì)在下者恩惠了，緊跟著才有忠。問(wèn)題在我們宣傳當(dāng)中，就單獨(dú)講忠，不講仁，不講惠。包括我們現(xiàn)在講傳統(tǒng)文化，只講孝，不講慈，這都是有偏差的。烏鴉有反哺的現(xiàn)象，李時(shí)珍給烏鴉起了一個(gè)名字，叫善鳥(niǎo)。善在哪里？善一定體現(xiàn)在慈、孝兩點(diǎn)，而不可能僅僅體現(xiàn)在一個(gè)孝上，在孝上不能完整體現(xiàn)善。老烏鴉喂小烏鴉喂了六十天，毛都掉光了，也飛不起來(lái)，小烏鴉到最后就叼著食物去反哺老烏鴉。為什么在說(shuō)烏鴉反哺的時(shí)候不考慮老烏鴉六十天毛都掉光了，把所有的慈愛(ài)都給了小烏鴉？有了這種感動(dòng)，才有回報(bào)和感恩的責(zé)任。所以千萬(wàn)不要說(shuō)烏鴉是孝鳥(niǎo)，要加上它還是個(gè)慈鳥(niǎo)，孝鳥(niǎo)和慈鳥(niǎo)加在一起就應(yīng)該叫善鳥(niǎo)。

當(dāng)然，這是我的思考。我為什么有這樣的思考呢？現(xiàn)在對(duì)社會(huì)要呼喚孝道，講孝是人的自然的情感，這自然的情感如果沒(méi)有父母對(duì)子女的愛(ài)是呼喚不出來(lái)的。孝主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？我們學(xué)過(guò)國(guó)學(xué)以后，能不能把它歸納一點(diǎn)？我們學(xué)了這么長(zhǎng)時(shí)間，而且這是我們中國(guó)獨(dú)特的倫理觀。仁、義、禮、智、信這些全世界都有，義就是公正，禮就是恭敬。中國(guó)文化是中國(guó)人獨(dú)有的，只有一個(gè)那就是孝。對(duì)這樣一個(gè)只有我們中國(guó)才有的文化，又被視為百善之源、百善之本、百善之先的孝，它的內(nèi)涵和規(guī)定是什么？孝字是什么意思？孝的本意就是上下子女和父母的關(guān)系，從而構(gòu)成孝。

孝對(duì)象就是父母，就是雙親，那對(duì)父母雙親應(yīng)該怎么樣呢？第一要惜身，什么叫惜身呢？我們中國(guó)的孝道文化告訴我們，我們的身體都是父母給予的，叫“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”。你不要糟踐自己，更不要輕易的離開(kāi)這個(gè)世界，特別是你要保證你身體不受傷害，身體不但是你的，也是你跟父母緊密相連的。第二要能養(yǎng)，什么叫能養(yǎng)？你要給父母物質(zhì)上的保證，說(shuō)得通俗就是給他吃、給他喝、給他穿，吃好的、穿好的、住好的，這叫能養(yǎng)。如果這就叫孝的話，狗馬都能做到。如果你對(duì)他不敬的話，你和狗馬又有什么區(qū)別呢？子曰：“今之孝者是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”所以說(shuō)，孝的第三要能夠敬。我們講孝就是孝敬。再有一個(gè)叫做立身，作為一個(gè)有道德的人，作為一個(gè)高尚的人，不要整天吃吃喝喝的，酒肉朋友一大堆，讓你父母整天擔(dān)心害怕。實(shí)際上有很多官員，為什么那么腐敗？他們窮怕了，想搞錢來(lái)孝敬父母。但他這是對(duì)孝的最大的侮辱，他搞這些錢是要進(jìn)牢的。父母最擔(dān)心的莫過(guò)于此，這是最大的不孝。還有什么呢？就是揚(yáng)名的事情。再就是結(jié)婚，不但要結(jié)婚，還要生子，要有后。

忠恕之道

孝悌之愛(ài)講得也挺多的。孔子認(rèn)為怎么去表現(xiàn)愛(ài)別人呢？具體的方法是什么呢？這就是他最著名的“忠恕之道”。什么叫忠恕之道？孔子說(shuō)，“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！边@是《論語(yǔ)·雍也》篇的一句名言，這也是孔子告訴我們的“忠道”的內(nèi)容。忠的本意就是為別人著想，為別人去謀劃，為別人去干事，而且要全心全意其別人去干事，一點(diǎn)也不忽悠的為別人干事，這就是忠道，忠道的內(nèi)容就是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。通過(guò)這段話，怎么去體現(xiàn)愛(ài)的本質(zhì)在哪里，這是最重要的。第一個(gè)立叫己立、己達(dá)，不是指你有錢有地位，一定是指自己的品德、誠(chéng)意、賢達(dá)、高尚。品德高尚以后，才能實(shí)現(xiàn)立人、達(dá)人。什么叫立人、達(dá)人？這是儒家的魂，這是愛(ài)的最主要的精神。為什么要立人、達(dá)人？所謂立人就是要給予別人，就是為別人去謀劃。我說(shuō)得再通俗一點(diǎn)，所謂的愛(ài)，一定要落實(shí)在幫助別人。所謂的忠道所體現(xiàn)的愛(ài)一定不是從別人那索取，愛(ài)一定是給予，愛(ài)一定是奉獻(xiàn)，愛(ài)一定是幫助，愛(ài)一定是為人謀，這是儒家孔子思想最關(guān)鍵的點(diǎn)。

我們總講如何提高我們的修養(yǎng)，孔子的學(xué)生總結(jié)了三條，這個(gè)學(xué)生的名字就叫曾子。曾子說(shuō)，每天就是要按照這三條去做，而且實(shí)時(shí)的去對(duì)照，你的修養(yǎng)一定可以提高，“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。”修養(yǎng)的第一條，什么叫忠？要為人謀，不能是為己謀，所以說(shuō)，為人謀就是忠，忠就是愛(ài)，愛(ài)就是為人謀，這里面的邏輯關(guān)系大家一定要很清楚。“與朋友交而不信乎”，修養(yǎng)一定要誠(chéng)信，成為一個(gè)有道德的人，一定如此。作為一個(gè)好人，一個(gè)有道德的人，儒家告訴你一個(gè)方法，就是想別人、為別人，不為自己。這就是忠，忠就是給予、奉獻(xiàn)、為人謀、幫助別人。做到“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，己立己達(dá)是要做到道德的修養(yǎng)，有了這個(gè)道德的修養(yǎng)以后，才能夠幫助給予別人。比如說(shuō)，你做生意發(fā)財(cái)了，不要忘記了給予別人。所以說(shuō)忠道在于給予，給予的前提是你自己德行的提升。因此，現(xiàn)在呼吁有社會(huì)責(zé)任感的成功人士要回饋社會(huì)，回饋他人，現(xiàn)在還沒(méi)有形成這樣的社會(huì)風(fēng)氣。

道德提升以后，不好的千萬(wàn)不要給予。我們中國(guó)人所呼喚的尊重自由和獨(dú)立的意識(shí)是通過(guò)什么樣的意識(shí)來(lái)表現(xiàn)的？通過(guò)“恕道”。這個(gè)時(shí)候的自由所體現(xiàn)的內(nèi)涵是更加深刻的。如果把你認(rèn)為不好的，你自己都厭惡的東西，推擠給別人，那這個(gè)人的德行就顯得更為惡劣。這就是恕道所要呼喚的精神。恕道還有一個(gè)什么意思呢？將你自己不喜歡的不要強(qiáng)加給別人，因?yàn)閯e人有多項(xiàng)的選擇。我舉個(gè)例子，比如說(shuō)我不喜歡這位女士，那只是我的個(gè)人的經(jīng)歷、審美、價(jià)值，叫“己所不欲”。但是你不要要求另外一個(gè)人不喜歡她。因此，你要尊重他人的選擇，不要把你的選擇強(qiáng)加在別人的身上。這些東西叫寬容，恕道呼喚的是寬容。

如何做到愛(ài)人

既然道德這么重要，那么我們學(xué)了儒家，學(xué)了孔子的仁愛(ài)思想，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中究竟應(yīng)該怎樣行“愛(ài)”？具體一點(diǎn)，怎樣做到“愛(ài)人”？我認(rèn)為“愛(ài)”應(yīng)當(dāng)寫繁體字，愛(ài)是最不應(yīng)該簡(jiǎn)化的，沒(méi)有心是不會(huì)有愛(ài)的。我總結(jié)了五句話，十個(gè)字，你要做一個(gè)仁愛(ài)的人，你要學(xué)習(xí)儒家，在現(xiàn)實(shí)生活中要做到“傳不習(xí)乎”，什么叫“傳不習(xí)乎”？要落實(shí)到行動(dòng)中。聽(tīng)了以后就忘記了，那有什么用呢？特別是儒家的愛(ài)，怎么去做呢？愛(ài)一個(gè)人，愛(ài)一個(gè)對(duì)象，一定要全心，用心地去愛(ài)。還要有濃濃的情，光有心不親密也不行。再就是愛(ài)的本質(zhì)一定是給予。在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)一定是尊重，沒(méi)有尊重就沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有給予就沒(méi)有愛(ài)。再有一個(gè)就是寬容。所有的這些，都是從忠道、恕道、愛(ài)道中推出來(lái)的，仁者愛(ài)人也。所以我總結(jié)愛(ài)的十個(gè)字是：有心、有情、給予、尊重、寬容。

仁愛(ài)有五個(gè)德目：恭、寬、信、敏、惠。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”(《子路》)，處事要恭敬，對(duì)人要盡心盡力，恭、寬、信、敏、惠，這是愛(ài)的具體表現(xiàn)。為什么要愛(ài)呢？為什么要恭、寬、信、敏、惠？實(shí)際上愛(ài)別人，最后一定是自己受益的。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都不想有屈辱的事情發(fā)生，不要受到別人的屈辱?？鬃诱f(shuō)，怎么樣實(shí)現(xiàn)和達(dá)到呢？前提就是對(duì)他人的恭敬。對(duì)他人恭敬，一生不會(huì)遭受屈辱。反過(guò)來(lái)說(shuō)，所有屈辱的招致，就是對(duì)別人的不愛(ài)和不恭敬。我們都有很多朋友，我們作為領(lǐng)導(dǎo)都想得到下屬真心的愛(ài)戴和擁護(hù)，怎么獲得呢？一個(gè)字“愛(ài)”，一個(gè)詞“寬容”。對(duì)他人的寬容，一定會(huì)得到眾人的擁護(hù)。你想別人信任你，首先要對(duì)他人誠(chéng)信。我們都想事情干得順手，事業(yè)干得巨大，功成名就，那就一定要做到對(duì)他人說(shuō)到做到，決不食言，一言九鼎，一言既出，駟馬難追。恭、寬、信、敏，最后還要惠，給他人恩惠。這就是孔子對(duì)仁的解釋。

仁是人的內(nèi)在本質(zhì)

我繼續(xù)介紹孔子仁愛(ài)的第二方面，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)，孔子講的人的內(nèi)在本質(zhì)不如孟子講得清楚，他沒(méi)有講“仁者人也，仁者人心也，仁者人之安者也?！泵献又v，所謂的仁愛(ài)是人之為人的本質(zhì)規(guī)定?！叭收呷艘病保?/span>仁就是人。換言之，你沒(méi)有愛(ài)就不是人?！叭收呷诵囊病?，人的本心?！叭收呷酥舱咭病?，仁是人的最安逸、最高的精神的歸屬?？鬃硬幌衩献又v得這么清楚，但是他也認(rèn)為，仁愛(ài)是人之為人的內(nèi)在的規(guī)定性?？鬃又v：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”(《述而》)，仁是人的本質(zhì)。所以說(shuō)，愛(ài)別人真的不是很難，從小事做起，恭敬別人，尊重別人，關(guān)心別人，這就是愛(ài)?！拔矣?，斯仁至矣”,大家經(jīng)常聽(tīng)到這句話，儒家經(jīng)常強(qiáng)調(diào)道德，這是人之為人不同于禽獸的非常重要的道德自覺(jué)性，道德的自覺(jué)意識(shí)。大家記住這句話，愛(ài)人最后的結(jié)果一定是換來(lái)別人對(duì)你的愛(ài)?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”(《顏淵》)，你的行為一定由你決定，由你的內(nèi)心決定，而不在于外人強(qiáng)加于你。這句話就是來(lái)告訴你，仁是人的內(nèi)在的本質(zhì)?？鬃拥倪@個(gè)思想不是要強(qiáng)制你去“為仁”，你真的按照這個(gè)來(lái)做，是你的事，你不去愛(ài)別人，也不會(huì)強(qiáng)制你怎樣。但是孔子告訴你，為人要有道德的自覺(jué)，你愛(ài)了人之后，心靈精神層面的逾越，是人之為人的本質(zhì)。

我們學(xué)習(xí)孔子的仁，第一要知道它的內(nèi)涵是什么。再有一個(gè)，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，這點(diǎn)是很重要的。再有一個(gè)告訴你，仁是一種境界，這種境界是人生所要達(dá)到的一種境界，這種境界就是一種精神和信仰的追求，這就是“道”。所以說(shuō)：“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃拥摹八挠凇彼枷肫翗O了，這里面仁就等同于道。我問(wèn)大家，道是什么？從下到上的三個(gè)層次，思想，精神，信仰，人就是要追求思想、精神、信仰的境界。人之為人，就是對(duì)道的追求。所以說(shuō)，孔子和他的弟子從仁的境界當(dāng)中才能看到他們的偉大?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”(《雍也》)，這段話，讀《論語(yǔ)》每每讀來(lái)都是感動(dòng)不已，非常非常簡(jiǎn)單的一頓飯，住在陋巷，但是顏回面對(duì)這樣的苦難，卻把這當(dāng)成一種快樂(lè)的生活方式，這就是境界，這就是超越的境界?！帮埵枋筹嬎?，曲肱骨而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《述而》)?？鬃诱f(shuō)，他整天粗茶淡飯，睡覺(jué)的時(shí)候，就把手當(dāng)枕頭。但是我樂(lè)于這種生活的狀態(tài)之中，這種以苦為樂(lè)的境界，這就是仁的境界，這就是道的境界。所以說(shuō)，我們讀《論語(yǔ)》，我們學(xué)儒家，實(shí)際上就是要體會(huì)這樣的境界。什么叫境界？能夠從內(nèi)在的性質(zhì)去看，這就叫超越，這就叫境界。這就是我對(duì)儒家孔子仁的解釋。

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