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很多在日本呆過，以及所認(rèn)識(shí)的日本友人的中國朋友，大多對(duì)日本有這么一個(gè)認(rèn)識(shí)：雖然他們性別、年齡、性格各異，甚至有些已然記不清姓名，但他們仿佛都長著同樣的面孔：眉眼疏離，嘴角略微向上，頭微低。稍將其具象化之后才愕然發(fā)現(xiàn)宛如一個(gè)個(gè)精致且毫無破綻的“能面具”。 
能面具
日本的能面具作為日本古典劇種——能劇的重要載體，與我國古典戲劇中的臉譜有異曲同工之處，但其最大不同在于“表情”的處理方式。我國的臉譜強(qiáng)調(diào)油墨重彩，即通過色調(diào)的不同或是眼尾、嘴角勾勒方式的差異來刻畫人物的表情甚至性格，夸張之勢(shì)顯著。因此在日常生活中，我們也常將喜怒哀樂全表現(xiàn)在臉上的人稱為“臉譜化”的人。然而，日本的能面具的特色也在表情。所謂能面具的表情，就是無表情或中間表情，即舍棄一瞬間的喜怒哀樂，而追求感情的同一性。之所以當(dāng)初這樣設(shè)定，據(jù)考證原因有二：一是沒有特定表情，就可以表現(xiàn)出各式各樣的情感；再者是可以適應(yīng)長時(shí)間的舞臺(tái)演技。
能劇
常聽人說“日本人仿佛從生到死都戴著面具”，不難猜測(cè)這句話的語境是非日籍人士在抱怨日本人的“虛偽與做作”。但如果轉(zhuǎn)換角度重新審視的話又會(huì)發(fā)現(xiàn)：非日籍人士之所以會(huì)將日本人與“虛偽、做作”畫等號(hào)是因?yàn)樗麄兛剂康氖敲婢叩摹坝袩o”，即“戴著面具的人”對(duì)于“沒有戴面具的人”而言，必定是“虛偽、做作”的；但日本人的考量則不是面具的“有無”而是面具的“維持程度”，即面具的佩戴方式、狀態(tài)甚至是時(shí)間長短。日本人的這種對(duì)于“面具”的考量又是從何而來呢？眾所周知，日本是一個(gè)很講“秩序”的國家。而秩序的建立往往是為了守護(hù)極其重視的東西，對(duì)于日本社會(huì)來說，這種極其重視的東西叫作“人際關(guān)系”。從大約公元5世紀(jì)起，中國的儒教隨著漢字傳入日本，在漫長的歲月洗禮中它與日本本土宗教——神道、外來宗教——佛教相融合，誕生了獨(dú)特的日本儒學(xué)思想。它除了繼承了中國儒家思想的勤勞、謙虛的美德之外，也繼承和發(fā)展了“順從”及“忠義”的品格。到了江戶幕府時(shí)代，統(tǒng)治者更是將這兩種品格作為治國的根本思想，漸漸教化成為日本人共同遵守的道德規(guī)范。
能劇表演
“順從”及“忠義”的前提是“忠”，有“忠”才會(huì)心甘情愿地“順從”，直至升華成“忠義”。而“忠”又是中國儒家思想中最基本的道德規(guī)范之一。中國儒家思想中的“忠”是以“仁”為前提的，而江戶時(shí)代的日本儒學(xué)的“忠”卻舍棄了“仁”，其目的就是使君主和臣民維持封建的尊卑秩序，其結(jié)果是“忠”脫離了中國儒學(xué)的本意，變?yōu)槌济駥?duì)君主的絕對(duì)服從和應(yīng)盡的義務(wù)。久而久之，絕對(duì)“順從”的觀念也深入民心。例如，把對(duì)天皇的“忠誠”作為道德的最高體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)天皇的絕對(duì)忠誠。又由于日本社會(huì)不是以家族為主體，而是以國家或集團(tuán)為主體，因此，日本人的民族意識(shí)、國家意識(shí)非常濃厚，民族凝聚力、向心力也比較強(qiáng)。國家利益高于一切，民族利益高于一切是日本儒學(xué)的核心和典型特征，也是日本文化——“集團(tuán)主義”的原型。時(shí)至今日，“順從”這一品格在日本人身上的體現(xiàn)也要強(qiáng)于中國人。日本人聚到一起時(shí)，非常重視集團(tuán)內(nèi)部的上下關(guān)系，很多事情都要按照長幼或者上下級(jí)關(guān)系行事，其最突出的表現(xiàn)形式是發(fā)達(dá)的日語敬語。所以日本社會(huì)也叫作“論資排輩的社會(huì)”。而“忠”與“順從”的究極產(chǎn)物——“忠義”又與日本武士道結(jié)合，形成了包含忠孝、節(jié)義、廉恥、勇武等思想的武士道精神。江戶時(shí)代還出現(xiàn)了關(guān)于武士道的理論著作，如山鹿素行的《武教小學(xué)》《武教本論》就是用儒家思想來解釋武士道。由此我們可以得知日本人要行走于集團(tuán)利益至上的日本社會(huì)中，周旋在等級(jí)森嚴(yán)的集團(tuán)內(nèi)部的人際關(guān)系中而不被踢出局，制定一系列的“規(guī)定”是必不可少的。而當(dāng)這些規(guī)則上升到了行為規(guī)范的程度時(shí)它們就被稱作“秩序”。這些秩序涵括的內(nèi)容多種多樣，但歸結(jié)到一點(diǎn)都離不開一種叫作“表與里”的東西。顧名思義，“表”即顯露在外能讓人看見的部分；“里”則是隱藏起來不被別人發(fā)現(xiàn)的部分。據(jù)此才產(chǎn)生了我們所熟知的“內(nèi)外有別”“場(chǎng)面話與真心話”等被各國研究者所津津樂道的所謂“日本國民性”問題。耐人尋味的是，日本《大辭源》中的記載表明，“表”與“能面具”不僅發(fā)音一致，甚至“表”的本義就是指能面具，而作為“表面”的意思則是它的引申義。那么我們是否可以大膽地假設(shè)日本人認(rèn)為最理想的“表”就應(yīng)該如能面具一般，看似空洞虛無，實(shí)則包羅萬象，讓人難以琢磨？
就像萬事萬物都有表里兩面一樣，“人”也有表里之分。能察覺到“人”的“表與里”是成熟長大的標(biāo)志，而不能識(shí)別出的則會(huì)被視為無能和幼稚。這種認(rèn)知已然是日本社會(huì)的普遍共識(shí)。與此相對(duì)的，不讓對(duì)方輕易察覺到自己的“里”，將“表與里”的界限模糊化則更是備受推崇和贊賞。而所謂模糊化的最高境界就是“曖昧”，它不僅是日本人的處世之道更是日本人審美的最高體現(xiàn)。因此在人際交往中最恰當(dāng)?shù)姆绞綉?yīng)該是表與里的“若隱若現(xiàn)”，就這一點(diǎn)而言已經(jīng)是日本社會(huì)不爭的共識(shí)了。又由于面部表情比語言更能將自己的“里”暴露出來，因此采用宛如能面具般的表情才是最穩(wěn)妥的方式。
《最后的武士》劇照
日本人似乎有一種與生俱來的能力，能將表與里很好地分離的同時(shí)又能融合得天衣無縫。曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的好萊塢影片《最后的武士》中有一個(gè)情節(jié)，一個(gè)總是面帶微笑的日本女子受首領(lǐng)之命悉心照料著一個(gè)受傷的被俘美國軍官，軍官得知該女子的丈夫是被自己所殺，而她竟在知曉一切后仍不計(jì)前嫌地照顧自己的事情之后，準(zhǔn)備向該武士集團(tuán)的首領(lǐng)也是該女子的哥哥表示感謝。然而鏡頭一轉(zhuǎn)，畫面出現(xiàn)的卻是該女子在他哥哥面前說出了“我實(shí)在受不了天天面對(duì)仇人的臉孔，我恨不得殺了他為夫報(bào)仇”的話。在遭到哥哥的訓(xùn)斥之后，她也只是頷首微笑著離開。在她漸漸遠(yuǎn)去的背影中我們聽到的卻又是美國軍官對(duì)該女子的豁達(dá)和寬容的高度贊揚(yáng)。這種多重反差的藝術(shù)效果更是將日本表與里文化中別國無法復(fù)制的部分升華到極致。即使是只會(huì)料理家務(wù)的不諳世事的婦女也深諳表與里之道，不禁讓人嘆畏。
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