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大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閒居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而後厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形於外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心寬體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)雲(yún)：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮?！比缜腥绱枵?，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮則，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)雲(yún)：“於戲！前王不忘?！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也?？嫡a曰：“克明德?！贝蠹自唬骸邦櫴翘熘髅！钡鄣湓唬骸翱嗣骶??！苯宰悦饕?。湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民。”詩(shī)雲(yún)：“周雖舊邦，其命維新?！笔枪示訜o(wú)所不用其極。詩(shī)雲(yún)：“邦畿千里，唯民所止?！痹?shī)雲(yún)：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”詩(shī)雲(yún)：“穆穆文王，於緝熙敬止?！睘槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止於信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。 所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家。 所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?？嫡a曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而後嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無(wú)諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)雲(yún)：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人?！币似浼胰硕峥梢越虈?guó)人。詩(shī)雲(yún)：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而後可以教國(guó)人。詩(shī)雲(yún)：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而後民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。 所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右，此之謂挈矩之道。詩(shī)雲(yún)：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)雲(yún)：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻?！庇袊?guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣。詩(shī)雲(yún)：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出?？嫡a曰：“唯命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國(guó)家，菑害並至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。 習(xí)古，最好找個(gè)繁體字版本最好多抄寫(xiě)多頌讀靜下心來(lái)拿出個(gè)學(xué)生的樣子搜集整理了大學(xué)的原文、繁體版本、釋義、所引用的詩(shī)經(jīng)原文及釋義。應(yīng)該是比較全的學(xué)習(xí)筆記了。 當(dāng)然，有空的話，還是把南懷瑾的大部《原本大學(xué)微言》也讀一下，他的書(shū)文字還是比較輕松的，厚而不難讀 順便說(shuō)句，把大學(xué)里的“君子”、“天子”換成“管理者”，“百姓”換成“下屬”，“道”換成“管理方法”的話，簡(jiǎn)單說(shuō)這就是一部管理學(xué)書(shū)籍了 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。 知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 知道所應(yīng)達(dá)到的境界是“至善”，而后才能有確定的志向，有了確定的志向，而后才能內(nèi)心寧?kù)o，內(nèi)心寧?kù)o而后才能泰然安穩(wěn)，泰然安穩(wěn)而后才能思慮周詳，思慮周詳而后才能達(dá)到至善的境界。 世上萬(wàn)物都有本末，天下萬(wàn)事都有結(jié)局和發(fā)端，能夠明白它們的先后次序，那么，就能夠接近這大學(xué)的宗旨了。 古之欲明明德於天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。 物格而後知至，知至而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國(guó)治，國(guó)治而後天下平。 古時(shí)候想要使美德彰顯于天下的人，先要治理好自己的國(guó)家；想要治理好自己國(guó)家的人，先要整頓他的家族；想要整頓自己家族的人，先要努力提高自身的品德修養(yǎng)；想要提高自身品德修養(yǎng)的人，先要端正自己的內(nèi)心；想要端正自己的內(nèi)心，先要自己意念誠(chéng)實(shí)；想要自己意念誠(chéng)實(shí)，先要達(dá)到認(rèn)識(shí)明確； 而達(dá)到認(rèn)識(shí)明確的方法就在于推究事物的原理。只有推究事物的原理，而后才能達(dá)到認(rèn)識(shí)明確；只有達(dá)到認(rèn)識(shí)明確，而后才能意念誠(chéng)實(shí)；只有意念誠(chéng)實(shí)，而后才能內(nèi)心端正；只有內(nèi)心端正，而后才能提高自身的品德修養(yǎng)；只有提高了自身的品德修養(yǎng)，而后才能整頓家族；只有整頓了家族，而后才能治理家國(guó)；只有治理了國(guó)家，而后才能使天下太平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 此謂知本，此謂知之至也。 從天子到一般百姓，所有人都要把提高自身的品德修養(yǎng)作為根本。如果自身的品德修養(yǎng)這個(gè)根本壞了，卻要做到家齊，國(guó)治，天下平，那是不可能的。花力氣的地方不見(jiàn)成效，而不花力氣的地方反而有成效，這樣的事是沒(méi)有的。 這就是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)根本的道理，就是進(jìn)入了“知”的最高境界. 所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而後厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。 使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣厭惡邪惡，就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣喜愛(ài)善良。只有這樣，才能說(shuō)自己的意念誠(chéng)實(shí)，心安理得。 所以道德修養(yǎng)高尚的人必須謹(jǐn)慎地對(duì)待獨(dú)處的時(shí)候，使自己規(guī)行矩步。那些沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)。當(dāng)他們見(jiàn)到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事，而裝出做過(guò)好事的樣子，設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)別人看來(lái)，就像見(jiàn)到他們的五臟六腑樣清楚；那么這樣做又有什么益處呢？ 這就是說(shuō)，人心里有什么樣的德性，外表必然會(huì)有什么樣的言行表現(xiàn)。所以有道德修養(yǎng)的人必須謹(jǐn)慎地對(duì)待獨(dú)處的時(shí)候。曾參說(shuō)：“好多眼睛看著，好多手指著，這是多么嚴(yán)厲啊！” 有錢(qián)可以修飾房屋，使房屋華美；有德可以修養(yǎng)人的身心，使人思想高尚。心胸寬廣開(kāi)朗，身體自然安適舒坦，所以有道德修養(yǎng)的人一定要使自己的意念誠(chéng)實(shí)。 1《詩(shī)》云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」「如切如磋」者，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮諠兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可諠兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看那淇水岸邊彎曲的地方，綠綠的竹子茂盛潤(rùn)澤。有位文雅的君子，如切磋過(guò)的象牙，像琢磨過(guò)的美玉，莊嚴(yán)而又剛毅，顯赫而又坦蕩。有位文雅的君子啊，真是叫人難忘！” 詩(shī)中的“如切如磋”，比喻精心求學(xué)；“如琢如磨”，比喻修養(yǎng)德行；“瑟兮僴兮”，是講內(nèi)心謹(jǐn)慎；“赫兮喧兮”，是講儀表威嚴(yán)；“有斐君子，終不可諠兮”，是講具有君子品德美好，德行達(dá)到完善的境界，老百姓當(dāng)然不會(huì)忘記他了。 2《詩(shī)》云：「於戲，前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也。 《詩(shī)經(jīng)》講：“啊！前代賢王的美德永不被人遺忘?！蹦鞘且?yàn)楹笫赖木醭缇雌返赂呱械那按?，熱?ài)創(chuàng)立基業(yè)的前代親人，平民也享受到遺留下來(lái)的安樂(lè)，獲得了所遺留的利益。因此，這就是前代賢王永垂千秋而不被后人遺忘的道理。 《康誥》曰：「克明德?！埂短住吩唬骸割櫿溙熘髅??！埂兜鄣洹吩唬骸缚嗣骶??！菇宰悦饕?。 湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新。」《康誥》曰：「作新民。」3《詩(shī)》曰：「周雖舊邦，其命惟新?！故枪示訜o(wú)所不用其極。 《康誥》說(shuō)：“能夠崇尚光明的德性。”《太甲》說(shuō)：“念念不忘上天賦予的美德?！薄兜鄣洹氛f(shuō)：“能夠使偉大崇高的德性顯明?！边@些書(shū)上說(shuō)的都是要使自己的美德得以弘揚(yáng)。 商湯時(shí)的青銅器盤(pán)上鏤刻警辭說(shuō)：“如果能一日自新，就能日日自新，每日自新。”《康誥》說(shuō)：“振作商的遺民，使他們自新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“周國(guó)雖是一個(gè)古老的諸侯國(guó)，但由于文王秉承天命除舊布新，所以它終能自我更新。”所以，君子任何地方都盡可能自新，達(dá)到美好完善的最高境界。 4《詩(shī)》云：「邦畿千里，惟民所止?！?《詩(shī)》云：「緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！棺釉唬骸胳吨?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？」6《詩(shī)》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“京都幅員廣闊方圓千里，許多百姓都愿在那里居住?！?/p> 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“黃鳥(niǎo)鳴叫著，棲息在那多樹(shù)的丘岡?！笨鬃涌戳诉@兩句詩(shī)感慨地說(shuō)：“黃鳥(niǎo)都知道棲在它所應(yīng)當(dāng)棲息的地方，難道人反而不如鳥(niǎo)嗎？” 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“儀表堂堂端莊謙恭的周文王，他光明的美德使人們無(wú)不崇敬?！弊鳛閲?guó)君，要做到仁政；作為屬臣，要做到恭敬；作為兒女，言行要符合孝道；作為父親，要做到慈愛(ài)；與國(guó)人交往要做到堅(jiān)守信義。 子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！」無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。 孔子說(shuō)：“審理官司，我與其他人一樣，能做到將案情斷得曲直分明，但我和其他人不同的是，必須使訴訟這類事件根本不發(fā)生?！币鼓切┬闹屑樵p不實(shí)之徒不敢隨便說(shuō)盡那狡辯的之詞，從而使民心敬畏。這就叫做知道了本原。 所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。 如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于先要端正自己的內(nèi)心：如果內(nèi)心有所憤怒，那就不能端正；如果內(nèi)心有恐懼，那就不能端正；如果內(nèi)心有逸樂(lè)，那就不能端正；如果內(nèi)心有憂患，那就不能端正。 心不在焉，就會(huì)視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，吃東西不知道滋味。這是說(shuō)，提高自身品德修養(yǎng)的途徑是端正內(nèi)心。 所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！勾酥^身不修不可以齊其家。 如果要整頓好家族，關(guān)鍵在于先修養(yǎng)自身之品德。人們對(duì)于自己所親近相愛(ài)的人往往多有偏愛(ài)；對(duì)于自己所鄙視厭惡的人往往多存偏見(jiàn)；對(duì)于自己所敬畏的人往往多有偏頗；對(duì)于自己哀憫同情的人往往多有偏私；對(duì)于自己所輕視的人往往多持偏見(jiàn)。因此，喜愛(ài)某人的同時(shí)，卻又能認(rèn)識(shí)他的不足；厭惡某人的同時(shí)，卻又能了解他的長(zhǎng)處，能做到這樣的人天下很少有啊！ 所以有句諺語(yǔ)這么講：“人都不知道自己孩子的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，人都不知道自己的禾苗長(zhǎng)勢(shì)十分茁壯”這就是不修養(yǎng)好自身的品德，就不能整頓好自己的家族 一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之；桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無(wú)諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。 要治理好國(guó)家，關(guān)鍵先整頓好自己的家族。如果不能整頓好本家族，而卻能管教好他人，那是從來(lái)沒(méi)有的。所以有道德修養(yǎng)的君子，他就是不離開(kāi)自己的家族，也能夠收到治理教化人民的成效。孝，是用來(lái)侍奉君主的；悌，是用來(lái)侍奉尊長(zhǎng)的；慈，是用來(lái)遣使民眾的。《康誥》說(shuō)：“要像保護(hù)初生的嬰兒一樣”。這就是要誠(chéng)心實(shí)意去追求，雖然不能完全符合，但也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。生活中沒(méi)有見(jiàn)過(guò)先學(xué)會(huì)生養(yǎng)孩子，然后再去出嫁的女人。 君主的家族仁愛(ài)相親，整個(gè)國(guó)家都會(huì)興起仁愛(ài)之風(fēng)；君主的家族實(shí)行謙讓，整個(gè)國(guó)家就會(huì)興起謙讓之風(fēng)；君主一個(gè)人如果貪婪暴虐，整個(gè)國(guó)家就會(huì)群起作亂。這就叫做：君主一句話敗壞整個(gè)事情，一個(gè)人能安定整個(gè)國(guó)家。堯舜用仁政來(lái)統(tǒng)帥天下，于是民眾就跟著實(shí)行仁愛(ài)；桀紂用暴政來(lái)統(tǒng)治天下，于是民眾就跟著兇暴。號(hào)令民眾實(shí)行仁愛(ài)而自己嗜好兇暴，民眾是不會(huì)順從的。因此，有道德修養(yǎng)的君子，先應(yīng)該要求自己，然后才能要求別人。應(yīng)該先去掉自身的惡習(xí)，而后才能去制止別人，使之改惡從善。自己內(nèi)心不以仁愛(ài)待人，卻能教育好他人，那是不可能的。 所以說(shuō)要治理好國(guó)家，首先要整頓好家族。 《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)道：“桃花妖嬈如含笑，滿枝葉兒碧又青，這個(gè)女子出嫁了，合家老小喜盈盈。”只有先使一個(gè)家族的人和睦相親，而后才能教化廣大的國(guó)民百姓。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“家族之中情意融洽，兄弟之間團(tuán)結(jié)友愛(ài)?！敝挥邢仁挂粋€(gè)家族兄弟和睦相處，互相友愛(ài)，而后才能教化廣大的國(guó)民百姓。 《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)道：“國(guó)君的禮儀沒(méi)有差錯(cuò)，才能成為四方各國(guó)的表率?！眹?guó)君要使自己家族中的人，作為父親的講慈愛(ài)，做子女的講孝順，作兄長(zhǎng)的講友愛(ài)，做弟弟的講恭敬，只有使他們的言行足以符合道德準(zhǔn)則，然后整個(gè)國(guó)家四方百姓才會(huì)效法。 這些都說(shuō)明了國(guó)君要治理好國(guó)家，首先要整頓好家族。 所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右。此之謂絜矩之道。 要使天下太平，根本在于要治理好國(guó)家。因?yàn)閲?guó)君尊敬老人，就會(huì)使孝敬之風(fēng)在全國(guó)百姓中興起；國(guó)君尊敬長(zhǎng)輩，就會(huì)使敬長(zhǎng)之風(fēng)在百姓中興起；國(guó)君憐愛(ài)救濟(jì)孤兒，全國(guó)的百姓便會(huì)照樣去做不會(huì)違背。所以，國(guó)君應(yīng)當(dāng)在道德上起到示范作用。 所厭惡于在上者的行為，不用來(lái)對(duì)待在下者；所厭惡于在下者的行為，不用來(lái)對(duì)待在上者；所厭惡于在前者的行為不用來(lái)對(duì)待在后者；所厭惡于在后者的行為，不用來(lái)對(duì)待在前者；所厭惡于在右者的行為，不用來(lái)對(duì)待在左者；所厭惡于在左者的行為，不用來(lái)對(duì)待在右者；這就叫做絜矩之道。 10《詩(shī)》云：「樂(lè)只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 11《詩(shī)》云：「節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。 12《詩(shī)》云：「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！沟赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也，外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散刖民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“美好歡樂(lè)的國(guó)君，是天下百姓的父母?！眹?guó)君應(yīng)當(dāng)喜愛(ài)百姓所喜愛(ài)的東西，應(yīng)當(dāng)憎惡百姓所憎惡的東西。這樣的國(guó)君才叫做天下百姓的父母。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“雄偉巍峨的南山，山崖險(xiǎn)峻高不可攀。權(quán)勢(shì)顯赫的尹太師，百姓目光都注視你?！闭莆諊?guó)家大權(quán)的人不可以不慎重。如果妄為有偏差，那么就會(huì)被天下百姓所不容。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“殷代未喪失民心的時(shí)候，還能夠與上天的旨意相符合享有統(tǒng)治。應(yīng)當(dāng)以殷商的興亡為鑒戒。認(rèn)識(shí)到守住天命永保國(guó)家并非容易?！边@就是說(shuō)：統(tǒng)治者能在道德上起示范作用，就會(huì)得到民眾的擁護(hù)，也就會(huì)享有國(guó)家；否則，就會(huì)失去民眾的擁護(hù)，也就失去國(guó)家。因此，國(guó)君首先要在道德修養(yǎng)上慎重。有了美德就會(huì)擁有民眾，有了民眾就會(huì)擁有土地；有了土地就會(huì)獲得財(cái)富；有了財(cái)富國(guó)家就有用度。美德是根本，財(cái)富是末梢。如果輕視道德修養(yǎng)，而重視財(cái)物，就會(huì)爭(zhēng)奪民眾的財(cái)富。 因此聚斂財(cái)富，民眾就會(huì)離散。散施財(cái)富，民眾就會(huì)歸附在君王周圍。所以，說(shuō)出去違背情理的話，也會(huì)聽(tīng)進(jìn)違背情理的話；不正當(dāng)?shù)脕?lái)的財(cái)富，也會(huì)不正當(dāng)?shù)氖ァ?/p> 《康誥》曰：「惟命不于常！」道善則得之，不善則失之矣。 楚書(shū)曰：「楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！?/strong> 舅犯曰：「亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！?/strong> 《康誥》說(shuō)：“只有天命的去存是沒(méi)有一定的常規(guī)的?！边@就是說(shuō)行善積德就獲得它，不行善積德就會(huì)失掉它。 《楚書(shū)》說(shuō)：“楚國(guó)沒(méi)有什么可以當(dāng)作珍寶，只是把善當(dāng)作珍寶。 重耳的舅舅子犯教導(dǎo)他說(shuō)：“流亡在外的人沒(méi)有什么可以當(dāng)作珍寶，只有把熱愛(ài)親族當(dāng)作珍寶?！?/p> 《秦誓》說(shuō)：“如果有這樣一位耿介之臣，忠誠(chéng)而沒(méi)有其他本領(lǐng)，但他品德高尚，心地寬厚，能夠容納別人。別人有本領(lǐng)，就好像他自己有本領(lǐng)一樣；別人具有美德，本領(lǐng)高強(qiáng)，他不只是口中經(jīng)常稱贊的那樣。這種人是從內(nèi)心包容他人，如果加以重用的話，那就完全可以保全我的子孫后代和臣民幸福的，也有利于國(guó)家。反之，別人有本領(lǐng)，就嫉妒和厭惡別人；別人具有美德，就故意壓抑阻止，使別人（有美德的人）不能被國(guó)君所了解，這種人從內(nèi)心確實(shí)不能容人，這種人不能保全我的子孫后代和臣民的幸福，對(duì)國(guó)家實(shí)在是太危險(xiǎn)了?！?/p> 只有那有仁德的國(guó)君，才會(huì)把這種嫉賢妒能的人流放，驅(qū)逐到四夷居住的邊遠(yuǎn)地方，不許他與賢能的人同住在國(guó)中。這就是說(shuō)：“只有具有仁德的人才能懂得該愛(ài)什么樣的人，該恨什么樣的人?！卑l(fā)現(xiàn)了賢才卻不能推薦他，或者雖然推薦了卻不能盡早重用他，這是怠慢。發(fā)現(xiàn)了不賢的人卻不能罷退他，或者即便罷退了，但卻不能把他放逐到邊遠(yuǎn)的地方去，這是過(guò)錯(cuò)。喜愛(ài)人們所憎惡的東西，憎惡人們所喜愛(ài)的事情，這就是說(shuō)違背了人的本性，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到身上。 因此，君子有一條大道，就必須以忠誠(chéng)仁義的態(tài)度去獲得它，如果態(tài)度驕恣放縱，那就會(huì)失掉它。 生財(cái)也有大道，這就是要使生產(chǎn)財(cái)富的人多，消耗財(cái)富的人數(shù)減少。管理財(cái)富的人勤快，動(dòng)用財(cái)富的人節(jié)儉，這樣才能使國(guó)家財(cái)富經(jīng)常保持充足。 孟獻(xiàn)子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。」此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。 孟獻(xiàn)子說(shuō)：“擁有四匹馬拉車的大夫，就不應(yīng)該再去計(jì)較那些養(yǎng)雞養(yǎng)豬之類的瑣事；能夠享用鑿冰喪祭的卿大夫，就不應(yīng)該再飼養(yǎng)牛羊；達(dá)到擁有百輛兵車的卿大夫，就不應(yīng)該收養(yǎng)那些只顧聚斂民財(cái)?shù)募页迹c其有這種聚斂民財(cái)?shù)募页?，還不如有那種盜竊主人財(cái)物的臣子?！边@就是說(shuō)治理國(guó)家不能以撈取財(cái)富為利，而應(yīng)該以倡導(dǎo)仁義為利。 寫(xiě)得太長(zhǎng)了，大學(xué)所引的詩(shī)經(jīng)原文另列一片博文吧。文中數(shù)字對(duì)應(yīng)引用個(gè)詩(shī)經(jīng) 《大學(xué)章句序》解讀 大學(xué)章句序（宋）朱熹《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民，則既莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出于其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復(fù)其性。此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂(lè)之官所由設(shè)也。三代之隆，其法寖備，然后王宮、國(guó)都以及閭巷，莫不有學(xué)。人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。夫以學(xué)校之設(shè)，其廣如此，教之之術(shù)，其次第節(jié)目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝倫之外，是以當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)。其學(xué)焉者，無(wú)不有以知其性分之所固有，職分之所當(dāng)為，而各俯焉以盡其力。此古昔盛時(shí)所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！及周之衰，賢圣之君不作，學(xué)校之政不修，教化陵夷，風(fēng)俗頹敗。時(shí)則有若孔子之圣，而不得君師之位以行其政教，于是獨(dú)取先王之法，誦而傳之以詔后世。若《曲禮》、《少儀》、《內(nèi)則》、《弟子職》諸篇，固小學(xué)之支流余裔。而此篇者，則因小學(xué)之成功，以著大學(xué)之明法，外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說(shuō)，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意。及孟子沒(méi)而其傳泯焉，則其書(shū)雖存，而知者鮮矣！自是以來(lái)，俗儒記誦詞章之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無(wú)用；異端虛無(wú)寂滅之教，其高過(guò)于大學(xué)而無(wú)實(shí)。其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說(shuō)，與夫百家眾技之流，所以惑世誣民、充塞仁義者，又紛然雜出乎其間。使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞，反復(fù)沉痼，以及五季之衰，而壞亂極矣！天運(yùn)循環(huán)，無(wú)往不復(fù)。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實(shí)始尊信此篇而表章之，既又為之次其簡(jiǎn)編，發(fā)其歸趣，然后古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉。顧其為書(shū)猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補(bǔ)其闕略，以俟后之君子。極知僭踰，無(wú)所逃罪，然于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云。[譯文]
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