拯救伊瑪堪之路

2012-12-25 13:38:51 作者：孫達 來源：黑龍江日報 瀏覽次數(shù)：0 網友評論 0 條

伊瑪堪傳承人吳寶臣。

　　人對自然的敬畏之心是生態(tài)文明的第一塊基石?，F(xiàn)代都市人，遠離自然，被工業(yè)文明緊緊裹挾，對自然的敬畏之心正逐漸缺失。但是，作為東北人，我們兒時或多或少受到薩滿教的一些影響，聽老人講過一些傳說故事，對自然萬物皆有神靈的說法并不陌生，這在蕭紅的《呼蘭河傳》、遲子建的《額爾古納河右岸》中都有所體現(xiàn)。只是，一直以來，這種敬畏之心沒有一個載體來依托。但是，當我接觸到赫哲族“伊瑪堪”的那一刻，被黑龍江土著居民赫哲族人的古老文明深深打動。伊瑪堪之于赫哲人，是存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化、增強民族認同感和凝聚力的民族史詩。

　　遭遇現(xiàn)代文明沖擊的伊瑪堪

　　一切有關赫哲人的漁獵生活、風俗人情、愛情故事，都被伊瑪堪忠實而傳神地記錄著。

　　為親耳傾聽神秘的伊瑪堪，2月初，記者特別前往赫哲族主要聚居地同江。記者在當?shù)匚幕止ぷ魅藛T的引導下，找到了伊瑪堪國家級傳承人吳寶臣。

　　“赫哲族人很好客，三杯過后盡開顏”，這是當?shù)氐拿袼住９黄淙?，幾杯酒下肚，吳寶臣興致大開，唱起了傳承三爺吳連貴的伊瑪堪，那原始、神秘的調子渾厚樸實，聽起來合轍押韻，富于節(jié)奏感，雖然你聽不懂他在唱什么，但是讓你仿佛看到了森林中的綠樹，跑跳的動物，英勇的獵手……

　　“過去，男人打獵歸來，大家圍坐喝酒，也像我們這樣唱伊瑪堪，這是赫哲人最好的娛樂活動，也是我們民族的歷史?！眳菍毘颊f，“但是，我三爺唱起伊瑪堪，一部《滿斗莫日根》能唱一兩個月，可是，傳承到現(xiàn)在，我們只會唱其中幾個片段，而且比較硬，很遺憾?！?/p>

　　過去，伊瑪堪與赫哲族人的生產、生活緊密相連，甚至可以說是赫哲族人的一種生活方式，只要有赫哲族人的地方，就有伊瑪堪說唱，隨時隨處可見；而現(xiàn)在的伊瑪堪說唱只能是存在于有意識的有組織的節(jié)慶活動和傳習的情境中。現(xiàn)在能說唱伊瑪堪的僅有5人。其中，國家級伊瑪堪傳承人一共有兩人，除吳寶臣外，另一人是吳明新，他是吳連貴的兒子，也是吳寶臣的叔叔。

　　吳寶臣說，沒有語言為基礎，伊瑪堪只是保留在舞臺上的片段表演，在四年一屆的烏日貢大會上的表演項目，臺下孩子們的眼神中充滿好奇，他們并不明白里面所唱的內容正是祖先的故事。

　　伊瑪堪的存在，依托于赫哲人特定的生活方式和語言氛圍。同江的街津口、八岔和佳木斯的敖其鎮(zhèn)，是赫哲族人的聚居區(qū)，這里是否還能找到伊瑪堪存在的環(huán)境背景呢？記者駕車從同江市出發(fā)，開出45公里后就到了街津口赫哲族鄉(xiāng)，這里曾是赫哲族人的“文化中心”。街津山不高，卻有著仙風道骨般的氣質。早上7點，整個村落炊煙裊裊。記者來到了魚皮傳承人孫玉林家中，兩口子正在熟魚皮，除了滿墻掛著的魚皮畫，他家的擺設與普通農民家別無二致。孫玉林說，赫哲族的語言是瀕危語種，即使在街津口、八岔一帶，能說赫哲語的六七十歲老人，大概只剩十幾個了，而年輕的一代，只能講漢語，如今，想了解赫哲族特有的文化歷史和風俗習慣，只有去博物館里才能略有感受。

　　伊瑪堪傳承在艱難中緩慢前行

　　作為英雄史詩的伊瑪堪，其價值早就被專家學者所認識。而且，對伊瑪堪的保護，從很久以前就開始了。

　　1979年，黑龍江成立了伊瑪堪搶救小組。此后，吳連貴、尤樹林、葛德勝、尤金貴、吳進才5位大師聯(lián)合收錄了伊瑪堪完整的說唱藝術形態(tài)，留下數(shù)百萬字關于赫哲族漁獵文化的文字資料。進入21世紀后，隨著我國非遺工作的巨大進步，對伊瑪堪的保護、傳承也進入了快車道。2005年，“赫哲族傳統(tǒng)漁獵文化”被列為全國25項重點保護的民族民間文化遺產之一。2006年，“赫哲族伊瑪堪”被列入首批國家級非遺名錄。從2008年開始，傳承人吳明新已經開始在佳木斯敖旗新村赫哲族文博館的一個教室里免費教授伊瑪堪。

　　在佳木斯敖其鎮(zhèn)敖其村，記者首先來到了伊瑪堪學習班“班長”張文忠的家里。張文忠，今年40歲，在村里開了一家醬肉店，跟隨吳明新學習伊瑪堪已經四年了。在這四年中他風雨無阻一直堅持努力的學習，是伊瑪堪學習班的“班長”。如今，張文忠學會了三四首完整的伊瑪堪，對于赫哲族簡單的對話也已經游刃有余了。

　　此外，同江市2001年開始在三江口廣場修建了赫哲族博物館，在同江市街津口赫哲族漁村修建了赫哲族民俗村，并在街津口、八岔兩個民族鄉(xiāng)建立伊瑪堪、魚皮制作技藝、赫哲族婚俗等傳習所。每到暑假，老師們就到八岔、街津口所在的小學去講課，當?shù)貙W校負責召集學員。吳寶臣就是其中教授伊瑪堪的老師，通過寒暑假20多天的課程，學生們對民族文化有了初步了解，但要達到傳承伊瑪堪的程度，距離還太遠。吳寶臣在傳授中也努力尋找著伊瑪堪的傳承人，他最得意的學生是在八岔鄉(xiāng)文化站工作的27歲青年孫忠魁，但目前離出徒還很遠。

　　赫哲族有語音，沒有文字，再加上會赫哲語的人非常少，因此，年輕人學習伊瑪堪非常困難。采訪中，記者深深感受到，盡管文化部門和各級政府對伊瑪堪的保護很重視，但面對已經消失的赫哲族傳統(tǒng)生活環(huán)境，伊瑪堪的傳承仍舊在艱難中緩慢前行。

　　列入“非遺名錄”重點在“急需保護”

　　赫哲族伊瑪堪，按照現(xiàn)有的方式保護下去，可能難逃厄運。但是，由于我省對非遺工作的重視，去年11月23日，伊瑪堪迎來了峰回路轉的良機。

　　當日，在巴厘島舉行的聯(lián)合國教科文組織政府間保護非物質文化遺產委員會第六屆會議上，中國申報的“赫哲族伊瑪堪說唱”被列入《急需保護的非物質文化遺產名錄》，成為繼羌年、木拱橋傳統(tǒng)營造技藝、木活字印刷技術等之后中國的第7個入選項目。

　　“入選名錄，一方面說明伊瑪堪的藝術價值很高、具有全球性，另一方面讓我們對完成履約要求戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。我們要保護好、傳承好、運用好這一文化瑰寶，向世界交出優(yōu)秀答卷?！笔∥幕瘡d廳長宋宏偉在伊瑪堪申報成功時如是說。

　　在同江、街津口以及佳木斯的敖其鎮(zhèn)的采訪中，記者深深感受到其保護的艱難。

　　在佳木斯敖其鎮(zhèn)，能堅持學習伊瑪堪的人很少，學習班從開班時的五六十人，堅持4年，現(xiàn)在只有20多名學員。敖其村村民委員會主任葛寶華說，“伊瑪堪的教學是完全免費的，人家說學這些也不當吃喝，我們也不能勉強?！?/p>

　　同江市文化廣電新聞出版局局長、同江市委宣傳部副部長王建新說，傳承伊瑪堪，根本性的東西是語言的流失。前幾年，街津口小學開設了赫哲族語言課程，有教材，專門教赫哲族后代學習民族語言。但現(xiàn)在，一個班就20多人，很多學生為升學都來同江市的小學學習，赫哲族人逐漸分散，要想組織他們集中學習語言，難度加大了。

　　對于伊瑪堪的傳承，吳明新老人也憂心忡忡，他說：“我今年都70多歲了，用不了多久，我可能就離開咱們這個世界，那么我走了，我的下一代都不會赫哲語，用不了半個世紀，在我們中國的領土只能有沒有自己語言的赫哲族，我在九泉下心里也不得勁兒。 ”

　　由于目前伊瑪堪尚未找到合適的生產性保護方式，保護措施只能是記錄式、研究式等，民間保護熱情不高，政府也會遭遇缺乏專業(yè)場所、經費的困難，因此，伊瑪堪的保護已經遭遇瓶頸。

　　宋宏偉表示，赫哲族伊瑪堪被列入聯(lián)合國教科文組織“急需保護的非物質文化遺產名錄”后，我省將按照聯(lián)合國教科文組織“急需保護的非物質文化遺產名錄”的有關要求，積極制定充分明確的保護計劃，學習借鑒國際社會的先進經驗，落實保護責任，使“赫哲族伊瑪堪”得到更加迫切、全面、科學的搶救與保護。

　　針對“急需保護的非物質文化遺產名錄”要求，省文化廳提出了針對“赫哲族伊瑪堪”的有效保護措施：扶持伊瑪堪代表性傳承人，鼓勵其授徒傳承；采取有效措施加強對作為伊瑪堪傳承媒介赫哲語的搶救與保護；建立資料檔案庫；完善伊瑪堪講唱傳習所；建立伊瑪堪博物館；完善伊瑪堪傳承機制；規(guī)劃建立“赫哲族文化生態(tài)保護區(qū)”。“以上工作重心的確定，旨在加強社區(qū)傳承和代際傳承，使伊瑪堪的前景更具穩(wěn)固性，以避免瀕危的命運。此外，我們還制定了一個四年行動計劃對伊瑪堪說唱傳統(tǒng)實施具體的保護措施?！彼魏陚フf。

　　在赫哲族聚居區(qū)的采訪中，記者還沒有看到伊瑪堪列入“急需保護的非物質文化遺產名錄”后，保護情況有任何改善，但不論是文化部門或是伊瑪堪傳承人，不無深切期望著保護措施和經費快點到位，也許，當黑龍江開江之時，一個個好消息就會傳來。

　　2011年，伊瑪堪說唱列入“急需保護的非物質文化遺產名錄”，標志著近年來我省非物質文化遺產保護工作取得了實質性重大進展，對于全面開展我省非物質文化遺產搶救工作具有深遠影響。對這一寶貴文化遺產的搶救、傳承、保護和發(fā)展，提高國際社會對中華民族優(yōu)秀文化遺產的關注和認知，保護文化多樣性都具有歷史性的深遠意義。