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2002年，青海郭里木吐蕃墓葬被發(fā)現(xiàn)，令人驚喜的是，其中還有精美的棺板畫(huà)。 關(guān)于墓葬的主人有種種說(shuō)法，有學(xué)者認(rèn)為這很可能是著名的噶爾·陵欽（也就是噶爾·東贊之子）之墓，有學(xué)者認(rèn)為這是蘇毗人的墓，或者是吐谷渾人之墓。但毋庸置疑，這是在吐蕃統(tǒng)治之下的一處墓葬，其形制和繪畫(huà)都表現(xiàn)了吐蕃的時(shí)代特點(diǎn)。 其中的棺板畫(huà)，更是給出了豐富的信息，對(duì)于后來(lái)者研究吐蕃的風(fēng)俗有重大的意義。學(xué)者們得以根據(jù)棺板畫(huà)的內(nèi)容，結(jié)合敦煌吐蕃文書(shū)等史料記載，與古人對(duì)話，解答關(guān)于吐蕃歷史及風(fēng)俗的某些問(wèn)題，這是一場(chǎng)跨越1300年時(shí)空的對(duì)話。
中古時(shí)期吐蕃王國(guó)的繪畫(huà)資料能夠留傳至今的為數(shù)甚少，過(guò)去學(xué)術(shù)界研究吐蕃民族的服飾情況，除了從漢藏文獻(xiàn)記載中尋找線索之外，直接的圖像實(shí)物史料主要依靠敦煌莫高窟吐蕃時(shí)期的部分石窟壁畫(huà)以及部分出土于“藏經(jīng)洞”內(nèi)的絹紙畫(huà)上有限的人物形象。隨著都蘭、郭里木吐蕃墓葬中出土了一批彩繪木棺板畫(huà)（包括彩繪的木制隨葬器物）使得我們對(duì)于吐蕃服飾史的研究出現(xiàn)了新的契機(jī)。 頭飾 男子頭上都纏有頭巾，是棺板畫(huà)上主體民族的顯著特點(diǎn)之一。頭巾的束結(jié)方式可分為束結(jié)為細(xì)高筒狀和較低平的兩種樣式。如在郭里木一號(hào)棺板畫(huà)A板左側(cè)畫(huà)面上繪有兩座前后相連接的圓形氈帳，在前面一座大帳之內(nèi)有男女二人對(duì)坐而飲，其中男子頭上纏有高筒狀的白色頭巾。 這種束結(jié)頭巾呈現(xiàn)高筒狀的做法，在吐蕃時(shí)期的一些石刻造像中也可以見(jiàn)到，如西藏東部昌都地區(qū)芒康縣境內(nèi)的扎果西溝吐蕃造像，及與之相鄰的邦達(dá)鄉(xiāng)讓堆村境內(nèi)的“朗巴朗則”造 像群中的八在菩薩像，還有青海玉樹(shù)藏族自治州勒巴溝石刻“贊普禮佛圖”中的四個(gè)禮佛人物形像。敦煌絹畫(huà)、壁畫(huà)中也繪有不少吐蕃人頭巾呈如此高筒狀。 衛(wèi)藏地區(qū)佛教后弘期初期的壁畫(huà)供養(yǎng)人形象也有這樣的頭飾。如山南扎囊縣札塘寺大殿壁畫(huà)。有學(xué)者認(rèn)為：“這種吐蕃頭飾或許代表了一種札塘藝術(shù)家懷念吐蕃諸王的情緒。” 此外，在棺板畫(huà)上繪出的主體民族人物形象中，男子頭飾更為多見(jiàn)的是一種頭巾束結(jié)得較為低平的式樣，這種纏巾方式是將頭巾纏繞二至三圈后盤(pán)結(jié)于頭頂，頂部低平。從畫(huà)面場(chǎng)景當(dāng)中來(lái)看，這類(lèi)人物的身份多為侍從、武士之類(lèi)，身份明顯低于束結(jié)高筒狀頭巾的人物。 長(zhǎng)袍 木棺板畫(huà)上主體民族無(wú)論男女都身著垂至腳踝的長(zhǎng)袍，袍服式樣主要的區(qū)別在衣領(lǐng)，大體上可以分為三角形大小翻領(lǐng)、直領(lǐng)交叉、圓領(lǐng)三種樣式。 三角大翻領(lǐng)長(zhǎng)袍在吐蕃時(shí)期十分流行。前述發(fā)現(xiàn)于青海和藏東一帶吐蕃時(shí)期石刻造像當(dāng)中的人物形象，除頭上束結(jié)高筒狀頭巾之外，身上也多穿著帶有三角形大翻領(lǐng)的長(zhǎng)袍，腰間束帶。 除了三角形大翻領(lǐng)之外，在棺板畫(huà)中還出現(xiàn)了一種三角形小翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，領(lǐng)子的寬度較小，衣領(lǐng)向領(lǐng)口兩側(cè)略翻開(kāi)呈小三角形，與翻卷至肩部的大三角形翻領(lǐng)長(zhǎng)袍明顯有別。 上述兩種長(zhǎng)袍式樣在郭里木棺板畫(huà)上出現(xiàn)最多，總體上可歸納為一種式樣。聯(lián)系敦煌出土圖像資料來(lái)看，這種服飾可能是吐蕃人最為流行的一種式樣。直到吐蕃王朝滅亡之后，其后裔遠(yuǎn)逃西藏西部阿里地區(qū)建立起的古格王朝，其早期王室貴族的服飾都沿襲了這種基本式樣。 直領(lǐng)交叉式長(zhǎng)袍最典型的例子可舉郭里木一號(hào)棺板畫(huà)A板氈帳宴飲圖中帳門(mén)外兩侍從的服飾。類(lèi)似的還有在帳外射殺牦牛的人。 這一號(hào)棺板上還出現(xiàn)了第三種長(zhǎng)袍式樣——圓領(lǐng)式，讓人聯(lián)想到舊題閻立本所繪《步輦圖》中的吐蕃使臣祿東贊所著袍服。這與唐人漢裝頗為接近。另見(jiàn)于西安發(fā)現(xiàn)的唐章懷太子墓壁畫(huà)“客使圖”，其西客使圖中第五人亦被認(rèn)為是吐蕃使節(jié)。這兩幅都是在與漢族交往的特殊場(chǎng)合中所穿著，可能表示吐蕃人在選擇服飾時(shí)也是講究禮節(jié)的。 棺板畫(huà)中所有女性也均身著長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍的式樣有三角形大翻領(lǐng)和直襟式無(wú)領(lǐng)兩類(lèi)。敦煌第159窟所繪吐蕃貴婦形象與棺板畫(huà)上所繪具有相似性。 衣飾紋錦 棺板畫(huà)上的男女人物服飾還有一個(gè)很引人注意的特點(diǎn)，就是在袍服的某些部位如衣領(lǐng)、衣袖、衣襟等處用紋綿加以裝飾，所用紋錦的紋樣多為聯(lián)珠紋飾。這個(gè)現(xiàn)象對(duì)于我們認(rèn)識(shí)北朝隋唐以來(lái)西北及青藏地區(qū)織物紋錦流行的情況有一些新啟示。 西北及青藏高原諸部在服飾上采用織物紋錦加以裝飾的做法較為常見(jiàn)，多見(jiàn)于文獻(xiàn)記載。但是，無(wú)論是胡族的“飾以紋錦”，還是唐人的“易其繡文”，這種具有瑞獸紋樣的織物紋錦究竟是如何裝飾在衣袍之上的過(guò)去并不是十分清楚。沈從文先生曾注意到西安石刻唐《凌煙閣功臣圖》上所刻的李勣圖像，在其兩個(gè)衣袖的下方各綴有一聯(lián)珠紋樣織物。此前這還近于孤例，而青海出土的木棺板畫(huà)上則可以找出不少類(lèi)似的袍服上綴以聯(lián)珠紋織物的例子。 若再進(jìn)一步細(xì)致觀察，可以發(fā)現(xiàn)在袖口綴以織錦的具體方式有三種：第一種如李勣像；第二種如同今天的袖套一般；第三種如臂章式樣，將紋錦罩在上臂部位。第三種唯見(jiàn)男子使用，所以可能除了裝飾之外，還起到某種標(biāo)識(shí)身份的作用。 |
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