《就正錄》
明 高攀龍
高攀龍（1562年～1626年）明代文學(xué)家、政治家，東林八君子之一。初字云從，更字存之，別號景逸。南直隸無錫（今屬江蘇）人。萬歷十七年進士，授行人。因疏論輔臣王錫爵，謫官廣東揭陽縣典史。后卸職歸故里，與顧憲成修復(fù)東林書院，講學(xué)其中，世稱“高顧”，為東林學(xué)派的代表人物。天啟元年，入朝為光祿寺少卿，后因彈劾宦官魏忠賢，削籍為民。天啟六年因錦衣衛(wèi)追捕東林黨人，從容赴水而死。崇禎初年得以昭雪。
高攀龍祖父靜成，被舉為孝廉，曾任浙江黃巖縣令。生父繼成，生有五個子女，高攀龍是老二。靜成的弟弟靜逸無子，于是將高攀龍過繼為嗣子。
高攀龍從小喜讀書，非常懂禮節(jié)。六歲開始讀書，十二歲學(xué)寫八股文，二十一歲中舉。萬歷十四年（1586年），無錫知縣李元沖聘請江右學(xué)派的羅懋忠和顧憲成到黌宮講學(xué)，高攀龍受其影響，開始潛心研究程朱學(xué)說，確定了治學(xué)方向。萬歷十七年（1589年）中進士，不久，嗣父去世，他回家為嗣父守制三年。
萬歷二十年（1592年），高攀龍服滿，被任命為行人司行人，開始了曲折坎坷的政治生涯。行人司行人執(zhí)掌傳圣旨、行冊封等禮儀性的事務(wù)，比較清閑。高攀龍大量閱讀了行人司中豐富的藏書，尤其是仔細研讀了二程、朱子的著作和明朝山西大儒薛文清的《讀書錄》，并親手摘抄。他尤其贊賞薛文清“一字不可輕與人，一言不可輕許人，一笑不可輕假人”的處世態(tài)度，以后行事必自求無愧于這一原則。他還編寫了《日省編》，將先朝大儒的語錄附在《大學(xué)》章句之下，作為初學(xué)者的指南。高攀龍又將先朝大儒有關(guān)儒、釋差異的言論匯集成《崇正編》，以抵制王陽明心學(xué)所提倡的儒、釋、道三教合一的主張。也就在這一時期，高攀龍感覺自己讀書雖多，但心得較少，于是采取半日讀書、半日靜坐的方法，涵養(yǎng)德性。此后幾十年，從未間斷?？梢哉f，高攀龍之所以能不以自身的進退為懷，坦然面對政治生活中的腥風(fēng)血雨，達到崇高的道德境界，與他長期的修身養(yǎng)性是分不開的。
《就正錄》
弁言
予與先生，同受知于謙居簡夫子。始以文藝往來，未識先生真面目。先生不棄予，屢以道德相規(guī)勸。予初不能解先生講論，忘寢食，后稍覺悟。私以其說證之先賢語錄，不爽毫發(fā)，因益喜聞其說。先生嘗曰：“人生本原，如是而已，濂溪令人尋孔顏樂處，即此便是也?！彼煤髲挠稳毡?，先生掀揭底里，指點修己治人之方，體用寂感之妙，久大無窮之旨，私宣厥蘊。與同志諸友，花晨月夕，風(fēng)雨晦明，數(shù)十年無間，方私幸不傳之學(xué)，得以弗墜。奈同志諸友，多散在四方。閱幾年，先生競棄吾黨而逝矣。所著，有圣學(xué)原委、便幼天壤、曠觀記、語錄質(zhì)疑八篇。諸書闡發(fā)圣賢奧義，真濂洛關(guān)閩以后所罕見者。余友黃子左臣，一見欣然，思有以廣其傳。而諸書卷帙繁多，急切不能盡付剞劂。黃子尤欽重者，則“就正錄”并與“林奮千書”二冊，遂授之梓，因援筆而序之。先生生平學(xué)問極博，與人言歷晝夜，津津不倦，原非二書所能盡。然先生常謂人生宇宙，不外形氣靈三字，但形為必敝之物，形盡而氣滅，所謂真切我，惟恃，靈，靈即太虛，太虛無形，即物以為形，貫三才，該方有，閱歷古今，橫塞宇宙，以先生之道德文章經(jīng)濟，使其得志，居要職，必能有所建立。列清班，必能有所闡明。奈命與時違，終老青衿，且年僅五十有二。徒以言論為吾黨表率，豈足以盡先生哉！然其不朽者，不在遇合窮通，年算修迫也。世之高位厚祿，享有大年者多矣。然生則赫赫一時，尸骨未寒，而姓名泯滅，千百年后，誰復(fù)知有某高位，某大年者，遭際可嘗，夭壽不測。真不足為先生重輕也。無富無貴，無貧無踐，無壽無夭，胥恃有此，此處能惺惺者，則為完人，不能者非人矣。古今圣賢豪杰，直完得一人而已，非于人有加也，此先生立言大旨。即千百萬言，亦不過發(fā)明此旨。善讀此二書者，亦可以得先生之大旨矣。先生諱世忱，字葵心，號約庵，六合邑庠，居邑西之龍山，從游者因稱龍山先生，時康熙丁五十一月同學(xué)教弟袁綖拜序。
原序
袁子武若，大名豪杰士，于今春三月間，來游棠邑，寓準(zhǔn)提靜舍。余友李子叔靜識之，交漸篤一日，謂余曰：“有袁子者，北方佳士，曷往晤之。”余因叩其為人，叔靜曰：“其人謙而和，爽而毅，且時時以不昧自心為志?！庇嘬S然曰：“是學(xué)問中人也。”于是即偕叔靜往晤之，且以生平管見就正。謬蒙許可，每日夕，即造與談。袁子曰：“大丈夫居世—番，須有是大學(xué)問”。惜某目下瑣瑣，不及盡請益奈何。余因反復(fù)請證。袁子益喜曰：“俟某歸，得稍寧息，即事此言。”十余日來，余以午節(jié)返山中，而袁子亦以羈族事不暇，遂致睽隔。方切懷思，忽袁子告別，于次日返里。余低徊久之，愧以無以贈，且恨心期未盡表露，而性命之計，未盡發(fā)明，恐辜千里同心之義也。敢略舉平日所見，草述之，以就正有道云。時康熙戊午五月六峰弟陸世忱拜書。
《就正錄》
學(xué)問之道無它，求其放心而已矣。此二句，是盂氏指出，千圣學(xué)訣。吾人用功，不在遠求，只在此處尋頭腦便得。若不能向心上做功夫，徒在事物上尋討，氣魄上支撐，才識上用事，到底存心，曰求放心，存即所以不放也。
歸到心內(nèi)，非是要人遺卻世務(wù)。存心功夫正在世務(wù)內(nèi)做出，遺卻世務(wù)，并是異學(xué)，不惟無可信，人且當(dāng)群起而攻之。吾人為學(xué)，焉肯類是？所謂歸到心上者，乃是以心為主。事事物物，行行止止，無不長存此心。譬之串子穿錢一條索，俱在手中，故曰一以貫之也。自圣學(xué)不講，大道不明，人都即事作心，其下焉者無論，即上焉者，亦拘于格套，往往做一、二好事警行，便以為盡進。不知好事善行，固是圣功，然其所以好，所以善處，俱歸自心，反復(fù)揣度，看他從何處起，從何處出，便知本心所在。
昔象山先生與楊慈湖論本心，慈湖不識。一日，因慈湖斷扇訟，因謂之曰：“適見斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，即敬仲本心。”慈湖言下大悟。
可見為學(xué)不識本心，終非善學(xué)。所謂行不著，習(xí)不察，其弊若此。
故吾人今日為學(xué)。先要體認此心，認得明白，然后可以下手。今人無不自言有心，其實不知心在何外，他只將憧憧往來當(dāng)做心。殊不知此皆一切紛擾，一切緣感，一切意念。若教他除去此等，別認出一個真心來，他便莫知所措。
天天下有一名必有一實，今既名為心，自有所以為心者在。何得以紛擾緣感意念竟當(dāng)做心。會須體驗尋討識出心來，方許有進步。天下萬物皆有形有跡，唯心不可以形跡來。無聲不嗅，空空蕩蕩，向何處尋覓下手？會須悟出原故，養(yǎng)出端倪，方見人世間有如此大事。
凡平日發(fā)謀出慮，無不是心，然皆是心之運用，不是真體。直是—點靈明，乃為真心。這點靈明，寂而長照，照而長寂，不落色相，不落聲塵。何處認他？言語文字用不著，擬議思維亦用不著，惟宜默自會悟，自有見時。
其法，初于無事時，正襟危坐，不偏不倚，將兩目向里視定，一意不走。自覺心中靈靈醒醒，上頭全無一物，卻又似長有謂透切了當(dāng)，亦可作千古人手要訣，勿得誤過。
靜坐時，將神內(nèi)斂，將目內(nèi)視，中間必是紛紜起伏，意念不停，此卻何以掃除？然亦不必管他。蓋這些意念都是平時偽妄，如何便能一時掃除，才去一念，又生一念，東滅西生，何時能已。只要見個真心，真心見時，群妄自息。譬如真主人在堂，豪奴悍婢，豈敢妄肆奸欺。果若有志求心，豈真無可見心哉。
靜坐時，窺定此處，須要看前一念過去，后一念未來，這個過去未來之間，是名無念，卻向此一眼認定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，養(yǎng)即養(yǎng)此，學(xué)問即學(xué)問此。
前念已過，后念未生，此處不睹不聞，無聲不嗅，便是心，便是性便是命，便是天。所謂孔顏樂處，千古不傳之邈緒也。但不可錯認。蓋靜坐中，不以空然蕩然者為是，而以靈靈醒醒知此空然蕩然者為是。故昔人有以不睹不聞為本體，戒慎恐懼為功夫。陽明謂亦可以戒慎恐懼為本體，不睹不聞為功夫。微哉斯言，亦可以識圣學(xué)之要矣。
初存此心最難，十分著意方可。才一懈，便已馳去，故曰損則存，舍則亡。吾人識此，須發(fā)一大狠，照破前后，將這個念頭提定，時刻莫忘。先儒所謂如龍養(yǎng)珠，如雞伏卵，如領(lǐng)嬰兒入市，一步一顧；又謂如貓之捕鼠，一眼看著他，一耳聽著他，僅可謂善于形容。學(xué)者果克如此行持，即透露時，不論資稟好丑也。初入功夫，雖是竭力慎守，就是易起易滅，此最要能接續(xù)為主。但一念來復(fù)，便用意提存一番，咬定牙，立定腳跟，不使絲毫放失。心心相次，念念相續(xù)，時時振奮，刻刻保守，方有進益。操存之初，能靜不能動，此須用演習(xí)法，其法先坐定，內(nèi)顧其心，將此點靈時提定，然后立起身來走走，亦只如時提定，將目游望四處，或看物類，亦只如是提定。習(xí)聽亦然，總是耳目肢體照常運用，而心中只不少放。演習(xí)數(shù)日，乃知視聽無礙于存心，而存心實有功于視聽。然又苦不能思慮，才思慮，心又馳去。此亦須用演習(xí)法。其法或用文章一篇置前，先將心提定，后看文章。始之以神方內(nèi)斂，看物必格格難入，且勿管他，只將此心提定，反復(fù)看，大要寧可文章混混，斷不可一念不存。如此數(shù)日，自然漸熟。初能少看，漸能多看。初能仿佛大意，漸能深得義旨?？v心思迭用，而靈明不昏，此煉心思運用之法。功夫既久，心悟漸開，須于獨坐時驗之。其時上不知有天，下不知有地，外不見物，內(nèi)不見我。空空曠曠，昭昭融融，是何光景，是何境地，乃是性體，乃是心齋坐忘時候。
這個光景固妙，然又不是一向貧著。若貪著，又是認光景為真體，名為喜靜厭動，依舊不是。須知靜中無天無地?zé)o我無人光景不生，只重一面靈明處。果于心靈中能長醒長照，無事時非寂，有事時非感，寂感一如，動靜無二，是為得之。心兼動靜，亦合內(nèi)外。孟子集義兩字，實萬世成己成物之宗也。吾人果克勿忘勿助，以集其義，以養(yǎng)其氣，則不動心之道在是。心存既久，未免拘向里。不知向里一著功夫原是退藏于密一義。若泥定以為有在，又拘于狹小，不見性天廣大。識得性天廣大，方見道體全量。故象山云：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！焙蔚葟V大，何等久遠。須要見出，方知吾人一點靈明，自有位天地，育萬物氣象，且以知吾人不是如此渺小的人。凡人泥于眼前，不識天高地厚，豈知天地萬物是個我。古人云：“道通天地有形外?！庇衷疲骸叭f物靜觀皆自得。何等胸襟！何等眼界！然要非強為大言，道體實是如此，急宜著眼。
要識心量之大，先看天地之大。從吾身起，上至天頂，下至地底，東至日出，西至日入，南北亦然。這是天地以內(nèi)，日月星辰所經(jīng)之地，猶有窮盡，有方體，尤是有外，其日月星辰之外，似不可知，卻有可會。只須從一理推去，推到無窮盡去，無方體地位，然后其大無外之言可見。今人聞吾此語，未免詫異。然不知此理會，則太虛無窮之理，終不可見，而語大莫載之說隱矣。中庸言大曰莫載，言久曰無疆，其語自是橫天極地，亙古亙今，后人眼孔小，心置窄，不復(fù)知有久大之學(xué)。豈知天地自大，古今自久，吾心與宇宙自無窮，寧有加損，將患其弗之思耳。天之生人，與人以百年之身，即與人以古今不息之心。徒為身計者，不得保全此心，百年終歸于盡。能為心計者，未常或遺其身，而萬古長神于大地之間。故曰從其大體為大人，從其小體為小人。大人者，存其心之謂也。吾人心存既久，形體漸志，自然通天徹地，不隔不礙，始覺無物非性光景。然此不可擬議。功夫積久，自能明確。邵子云“無我然后萬物皆我?！贝耸侵裂?，亦是真訣。易曰：“原始反終”，故知生死之說。夫生死之說，誠何如哉？夫子答季路曰：“未知生，焉知死?！鄙挝铮克拦挝?？吾人在世，惟此一點靈知。若無一點靈知，何異于木石。昔人所謂有氣的死人也。由此看來，人之生，虧此一點靈知。有之則觀天地察萬物，塞上下，亙古今。無之則雖肝膽毛發(fā)，骨肉爪指亦不自有。然則心之系于人為何如哉。由此看來，人之生由心生也；人之死，心先死也。惟夫靈去于身，而形乃死。圣賢養(yǎng)得此心常靈，不搖不動，則身雖死，而其所以為生者不死。故曰“朝聞道，夕死可也?！蔽崛擞R此著，亦有悟入之方?？鬃友裕骸霸齑伪赜谑牵嵟姹赜谑??！庇衷唬骸坝袣⑸硪猿扇??！狈蛟活嵟妫粴⑸恚瑒t或死于刀鋸，或死于水火，俱末可知。試設(shè)身思之，假若值此境地，何以成仁，何以必于是。其法須將此心持定不動，將此境—一剝落去，再將心四顧，然后只吾身雖顛沛以死，而吾之為吾自若然。后上視天仍如故也，下視地仍如故也，遠觀萬物仍如故也。所少者，吾耳目手足身體發(fā)膚耳。然雖無目，吾之視如故；雖無耳，吾之聽如故；雖無手足、身體等件，而吾之心思運用如故。故曰：“成仁”。仁者，人也，謂真人也。識透此妙，則知至誠無息，不息則久之義矣！圣賢生則經(jīng)綸天地，沒則流行太虛，故曰知鬼神之情狀。邵子謂：“一念不起，鬼神不知?！鄙w鬼神無形無聲，惟此一點靈知。吾人與鬼神同處，亦只此一點靈知。吾人若無此身，則亦鬼神耳。故鬼神之妙，全在能與人感通。起一念，動一意，無弗知之。惟不起處，則無可知耳，君子不能藏密至此，終屬膚淺。學(xué)茍能于一念不起處用功，是謂先天之學(xué)。達之可以平治天下，窮之可以獨善其身。生則以人道經(jīng)世，死則可萬劫長靈。昔吾亡友惺夫張子謂“通晝夜，達生死；歷混飩，惟此一心也?！辈恍に龃说?，皆是圣賢真實學(xué)問，非有過高語，雖不能至，心竊向往之。
吾人此身在天地間，原至微末。若小體是從，營營一生，何異犬馬。若非有此著學(xué)問，豈不辜負一生。故曰：“人之所以異于禽獸者幾希。”是故歷代圣賢，無不兢兢業(yè)業(yè)。大禹惜寸陰，文王勤日昃，良有以耳；《易》稱“易簡”，而天下之理得，而成位乎其中。吾人出世一番，去圣賢久遠。若不能自創(chuàng)自艾，到底論沒，悔無及矣。
此理論其究竟，大不可名，而其入端，不過易簡存心焉盡之矣。所謂存心，則吾前數(shù)法備矣。至于修身齊家，人倫日用之道，只要內(nèi)不昧己，外不欺人，隨時處中，自有妙用。
上十余則，皆不肖管見。雖言不次序，要皆修身之道，治心之方，而可為入資之資者也。武若來客六合，忘其公子貴戚之尊，而下顧荒室陋巷之士，相與握手談心，欣然道義相許。袁子誠學(xué)問中人哉，竊愧吾輩生長蒿萊，貌微論谫，而袁子文章學(xué)業(yè)，燕冀人豪，何足當(dāng)其顧盼，雖然道同則相為謀，敢為袁子一終籌之。人生天地間，計蓋不可少也，孔子三計，古今傳之，然而猶未也。不肖以為有一世之計焉，有萬世之計焉。曷言乎一世之計也，工文藝，煉才識，謀身世。自愚賤小人，以逮宰官將相，雖所事不同，而要以求得乎此生之安，然其事及身而止，身后雖遙，不我有也，故曰一世之計。曷言乎萬世計也？勤修道德，鍛煉性情，尋究天人，以殷殷焉求得乎所性之理，所謂天爵良貴，性在乎是，大行窮居，不加不損，堯舜之道，至今而存，謂非萬世之計哉！而況朝聞夕可，夭壽不二，自茲而往，有非萬世所可得而窮者。嗚呼大矣！吾人去古雖遙，而良知在人，萬載有如一日，大丈夫何不可自我作古也。
袁子北方名士，而天質(zhì)美茂，璞玉渾金，一見知為經(jīng)世重器，豈肯以圣賢率為第二義乎戰(zhàn)。不肖仰瞻道范，不禁神馳，惟恐其任道不專，聊復(fù)諄囑，非袁子之果有待于言，還別之情殷，相知之意，密，而屬望之人多也。世忱再頓首識。 
