八、用典

用典，是古代詩(shī)人常用的一種表現(xiàn)方法，也是古典詩(shī)歌一道獨(dú)特的風(fēng)景。典用得好，對(duì)豐滿詩(shī)歌形象，豐富詩(shī)歌內(nèi)涵，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力都很有好處。的確可以增加詩(shī)味，達(dá)到事半功倍的效果。我們說唐詩(shī)渾成，就是典不多或用得不著相，如元稹“謝公最小偏憐女”，李商隱的“珠有淚”“玉生煙”等等。用典的最高境界是不覺其用典，“用舊合機(jī)，不啻自出其口出”。

什么叫用典？“據(jù)事以類義，援古以證今者也?！边@個(gè)“援古”就是“典”，習(xí)稱“典故”，也就是指出于古代典籍中的故實(shí)，以前用典較嚴(yán)，引必稱三墳五典九丘八索，最少也得子曰詩(shī)云，經(jīng)史子集?，F(xiàn)在我們主張較寬，只要是古人書籍中的軼事、趣聞、寓言，傳說人物或有出處的詩(shī)句、文章，都可以當(dāng)作典故運(yùn)用。換句話說，我們現(xiàn)在所用的字句，都是古人的，只要化得好，就是自己的?！笆瞻偈乐I文，采千載之遺韻……觀古今于須臾，撫四海于一瞬”這說是用典。

我們總結(jié)用典注意以下幾性：用典要準(zhǔn)確，用典要新穎，用典要渾成，用典要脫化。用典還分明用、暗用、借用、反用。

明用：直接引用典故本事，詩(shī)人感情和所用典故思路一致。曹操《短歌行》“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心”“周公吐哺，天下歸心”，用了周公姬旦輔佐年幼成王一事：“一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！卑拙右讓戇^《放言五首》，詩(shī)中有“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”[i]的句子?！霸囉瘛钡涑觥痘茨献印贰捌┤翮娚街瘢兑誀t炭，三日三夜而色澤不變。”“辨材”典出《史記·司馬相如傳》張守節(jié)正義:“豫, 今之枕木也；章, 今之樟木也。二木生至七年, 枕樟乃可分別?！比缧∈础顿?zèng)徐州丁維軍兼上黃新銘會(huì)長(zhǎng)》：

有人對(duì)我說徐州，此地曾經(jīng)百戰(zhàn)稠。四面歌殘亡楚項(xiàng)，三章法約興炎劉。無情劫過黃淮海，有幸詩(shī)傳燕子樓。聞道吟旌高泗水，偷閑也擬泛輕舟。

詩(shī)中“四面楚歌”、“約法三章”、“燕子樓”三個(gè)典都發(fā)生在徐州，是古典也是明典。而“無情劫過黃淮?！眲t是暗用，是今典，是指國(guó)共爭(zhēng)霸的“淮海戰(zhàn)役”。

暗用：暗用也叫化用。把典故融化在詩(shī)歌中，不露痕跡。行文流暢貫通，辭若己出，即使不知其中用典，也可領(lǐng)會(huì)詩(shī)意；知道出典則更覺意味深長(zhǎng)。魯迅的名句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！盵ii]就暗含“孺子牛”典故?！叭孀优！币辉~出自《左傳》。相傳齊景公晚年寵愛幼子荼，荼又名孺子。孺子撒嬌，要老父裝牛讓他牽著玩。景公應(yīng)允，口銜繩，手著地，不停地學(xué)牛叫。齊景公年歲已老，一不小心，栽倒在地上，磕掉門牙一顆。李商隱“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”（《隋宮》）也是暗用典故的名句。這兩句詩(shī)諷刺隋煬帝奢侈糜爛的生活。隋煬帝曾叫人搜集大量螢火蟲，在夜間游山時(shí)放出，使?jié)M山都是螢光。他為到江都（今揚(yáng)州）行樂，又下令開鑿運(yùn)河，并在河邊遍栽楊柳。如段成己《送馮資深歸西山》：

人間蠻觸日干戈，暮四朝三都幾何。歸去莫憂瓶粟罄，西山雨足蕨薇多。

其中“蠻觸”是明典，典出《莊子·則陽(yáng)》：“有國(guó)於蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)於蝸之右角者曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬?！倍澳核某币彩堑洌瑯映鲎郧f子，但人們因?yàn)榱?xí)用，所以不覺，所以叫暗用和化用?！捌克隗馈薄稗м倍唷币彩怯玫?，各出《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》：“瓶之罄矣，維罍之恥?！焙汀妒酚洸牧袀鳌贰?/p>

借用：借典故來寫與典故無關(guān)的事物，叫做借用。借事起興，旁敲側(cè)擊，而又能起切中肯綮、言簡(jiǎn)意賅之效。李賀的《李憑彈箜篌引》“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”，此處寫李憑彈箜篌的樂聲傳到天上，正在補(bǔ)天的女媧聽得入了神，竟然忘記了自己的職守，結(jié)果石破天驚，秋雨傾瀉。金元之際的李汾（字長(zhǎng)源）《汴梁雜詩(shī)》：“樓外風(fēng)塵接此垣”[iii]，其中“紫垣”本指天上紫微星，因在帝都分野，所以又叫帝星，這里借紫垣指帝城，是為借典。

反用：即反舊典意而用之，通過暗示、對(duì)比、襯托等手法將典故具有的含義加以引申，言此而意在彼。杜牧《九日齊山登高》中有“古往今來只如此，牛山何必獨(dú)沾衣”[iv]。又如宋元之際的虞集《挽文山丞相》：

徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風(fēng)吹。子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移。云暗鼎湖龍去遠(yuǎn)，月明華表鶴歸遲。不須更上新亭望，大不如前灑淚時(shí)。

“金戈挽落暉”典出《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“魯陽(yáng)公與韓構(gòu)難，戰(zhàn)酣，日暮，援戈而揮之，日為之反三舍?！焙笥糜诒扔魅肆偬?。此句反用其意，意謂落日難挽。“諸葛寧知漢祚移”用杜甫《詠懷古跡》：“運(yùn)移漢祚終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞?！币舛粗！靶峦ぁ庇置麆趧谕?，《世說新語(yǔ)》：“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯（周顗，晉元帝時(shí)尚書右仆射）中坐而嘆曰‘風(fēng)景不殊，正自山河有異?！韵嘁暳鳒I。惟王丞相（王導(dǎo)）愀然變色曰‘當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)！’”這里也是反用，不須更上，與上面引的杜牧《九日齊山登高》同一況味。所以這首詩(shī)中幾處都將反用。

什么事都怕走到對(duì)面去，宋以來，講求無一字無來處，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)詩(shī)壇也是這樣的，這樣就過份了。自晚唐義山始，律法一般二聯(lián)三聯(lián)一定用典，這幾乎成了金科玉律。如李商隱《錦瑟》：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。二聯(lián)莊生曉夢(mèng)、望帝春心，三聯(lián)，滄海月明、藍(lán)田日暖。義山《潭州》二聯(lián)湘月對(duì)楚歌，三聯(lián)陶以對(duì)賈傅。陸放翁《述懷》：二聯(lián)，羯胡未滅敢愛死？尊酒在前終鮮歡。三聯(lián)，亞父抱忠撞玉斗，虞人守節(jié)待皮冠。元好問《除夜》：二聯(lián)洛陽(yáng)多對(duì)玉華遠(yuǎn)，三聯(lián)寧戚歌對(duì)陶潛興。不勝枚舉。這樣就有些過份了。

又如蘇東坡有首詩(shī)中有“獨(dú)看紅蕖傾白墮”文潛于是問蘇公“白墮”是什么，蘇東坡說：“劉白墮善釀酒，出《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》?！蹦憧矗@個(gè)典當(dāng)時(shí)人都不懂，何況千載之下的今人呢？與此相類似的還有把楊梅叫曹公、把鵝叫右軍的，有人寫了一張請(qǐng)客貼子：“醋浸曹公一甕，水煮右軍兩只?！?/p>

九、借鑒

把別的人或事當(dāng)鏡子，對(duì)照自己，以便吸取經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。為文更是講究借鑒，上面詩(shī)法三段論的時(shí)候我們講了第一階段是模仿，其實(shí)模仿就是一種借鑒。我們說作詩(shī)時(shí)是離不開借鑒的，我們借鑒什么呢？主要是前人的方法、技巧、用字、用詞、謀篇、構(gòu)局等等。借鑒得當(dāng)可以使自己的文章生色，如果借鑒而不消化，就成了剽竊，這是一個(gè)很難把握的度。我們這篇稿子從始至今都繞不開借鑒這個(gè)話題，說學(xué)詩(shī)從模仿起，是借鑒，學(xué)習(xí)名家名作，從中吸取營(yíng)養(yǎng)是借鑒，后面說集句是借鑒，我們說到詩(shī)病“剽竊”的時(shí)候還要說到借鑒。古人是如何借鑒呢？上面這一節(jié)講用典，其實(shí)用典就是借鑒的一種具體形式。

《列子·仲尼》篇中說堯微服私訪，聽到有童謠：“立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則?！彼蛦杻和钦l告訴他們唱的，他們說是大夫，他問大夫，大夫說是“古詩(shī)”。我們現(xiàn)在卻可以分別在《詩(shī)經(jīng)》的《大雅·皇矣》《周頌·思文》兩首詩(shī)中看到相同的句子，如果《列子》記錄屬實(shí)，則是周人詩(shī)借鑒了更上古的三皇時(shí)代的歌謠。如果《列子》是摘自《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)榱凶映蓵跂|周末。這里只有兩種情況，要不是圣人刪詩(shī)之前，這些詩(shī)句互見各詩(shī)，大家本就互相借鑒，《詩(shī)經(jīng)》中重見的句子不少，如“一日不見，如隔三月兮”分見于《王風(fēng)·子矜》《鄭風(fēng)·采葛》中；或者是《列子》摘《詩(shī)經(jīng)》中的成句為集句詩(shī)，如果是這樣，這首童謠就是有記載最早的集句詩(shī)。不論何種情況，都說明了古人作詩(shī)是互相借鑒的，這種作法從先秦就有。

再看看漢代詩(shī)歌，漢郡上計(jì)秦嘉《贈(zèng)婦詩(shī)》第一首“憂來如循環(huán)；匪席不可卷”句出《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》“我心匪席，不可卷也”。第三首“詩(shī)人感木瓜，乃欲贈(zèng)瑤瓊?！本涑觥对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也，永以為好也?！毙焓纭洞鸱蛟?shī)》：“瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊?！本涑觥对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕》“瞻望弗及，佇立以泣”。從秦嘉徐淑的創(chuàng)作來看，這種創(chuàng)作手法運(yùn)用得是非常成功的，它有力地豐富了、深化了詩(shī)人們所要表達(dá)的深情厚意，巧妙地傳達(dá)了彼此埋藏于心底而難以言傳的婉轉(zhuǎn)的心曲，含蓄蘊(yùn)藉?！睆奈逖栽?shī)的藝術(shù)發(fā)展史上考察，秦嘉徐淑贈(zèng)答詩(shī)是現(xiàn)存五言詩(shī)當(dāng)中最早采用使典用事這一創(chuàng)作手法的詩(shī)歌，就連與秦嘉、徐淑贈(zèng)答詩(shī)同時(shí)的《古詩(shī)十九首》也沒有出現(xiàn)類似使典用事的情況。

魏武帝千古名篇《短歌行》：

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇? 憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依。山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

其中“青青子衿，悠悠我心”全引《詩(shī)·鄭風(fēng)·子衿》原句。“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！眲t全用《詩(shī)·小雅·鹿鳴》中一段。

再看看唐詩(shī)，唐詩(shī)是歷史上公認(rèn)的高峰，而其中李杜又是高峰中的最高海撥。但是就樣號(hào)稱詩(shī)仙詩(shī)圣一流的人手，一樣離不開借鑒。李白一生中極推六朝，杜甫把他直接比作庾信和鮑照。他自己則大量的作品模仿《文選》，有些樂府題材就直接從《文選》中來，比如很多擬詩(shī)，其中脈絡(luò)最清楚的是他與鮑照的關(guān)系，從詩(shī)歌選取的題材上開看，李白與之類似，李白的詩(shī)歌也有很多表現(xiàn)了他蔑視統(tǒng)治者、抒發(fā)對(duì)塵世生活不滿的作品。從寫法上來看，鮑照的《擬行路難》第十二首文采飛揚(yáng)、詞藻豐盈，充分表現(xiàn)除了怨婦的凄涼與哀怨。而李白同樣用“燕草”與“秦?！眮韺懢?，隨之脫口而出“當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)”。再次，從邊塞詩(shī)來看，兩人都寫過邊塞詩(shī)。我們甚至可以說，李白詩(shī)是六朝特別是南朝詩(shī)風(fēng)的直接繼承者，他繼承的力度比創(chuàng)作力度更大。

我們?cè)倏纯丛?shī)圣杜甫，他直言“苦學(xué)陰何苦用心”，杜甫對(duì)陰鏗、何遜等人的詩(shī)作過深入研討，另外其祖父杜審言對(duì)他的影響自不待言，他平生“性僻耽佳句”，并以“語(yǔ)不驚人死不休”自誓，因而敏銳把握了詩(shī)藝的這一趨向，在動(dòng)詞錘煉上投入更大的氣力，以執(zhí)著的精神致力于語(yǔ)言藝術(shù)的創(chuàng)造性實(shí)踐。這一點(diǎn)，都與他學(xué)陰、何有關(guān)。再后來宋人學(xué)杜，如以黃庭堅(jiān)為代表人物的江西詩(shī)派一直到晚清的同光體，從杜詩(shī)中得到借鑒的事實(shí)就更不必多說了。

王安石有名的《梅花詩(shī)》：“遙知不是雪，為有暗香來。”[v]就是化用后周蘇子卿《梅花落》：“只言花是雪，不悟有香來?！盵vi]

再看另一個(gè)號(hào)稱詩(shī)鬼的李賀，他一生以詩(shī)為業(yè)，李賀詩(shī)想象豐富奇特，幽深奇譎，句鍛字煉，色彩瑰麗，富有浪漫氣息。他擅長(zhǎng)短篇，《天上謠》、《夢(mèng)天》、《帝子歌》、《湘妃》等是其代表作，被稱為長(zhǎng)吉體。他多寫古詩(shī)與樂府，近體很少。通過讀這些詩(shī)，我們很明顯地看出李賀借鑒了齊梁宮體詩(shī)的詞采，如太注意雕琢，有的詩(shī)往往詞意晦澀，堆砌詞藻。

陳兼與先生有一首題為《一九四五年八月十五日夜即事》的詩(shī)：

聯(lián)臂狂歡一市嘩，始聞疑信尚交加。好音倘得江南共，望眼初收劍外斜。 八載風(fēng)煙愁梗道，四方朋舊說還家。何時(shí)車騎先容我，深盞西廬泛菊花。

很明顯，這首詩(shī)借鑒了老杜“劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳?！保ā堵劰佘娛諒?fù)河南、河北》）來描寫自己初聞抗戰(zhàn)勝利這一刻的喜悅。徐州黃新銘先生提出：“源于生活與源于古人相結(jié)合?！保ā对?shī)詞曲聯(lián)寫作技巧談》）我認(rèn)為是對(duì)的。

我們現(xiàn)在更應(yīng)提倡借鑒，何也？因?yàn)槲覀冎霸羞^一次大的斷層，一次大的割裂，我們不通過借鑒來繼承，就有可能一直影響到中國(guó)傳統(tǒng)文化的走向。