（三）關(guān)于“尊禮重信”（上）
顧炎武先生所揭橥的春秋戰(zhàn)國(guó)之間的第一個(gè)顯著不同是：對(duì)“禮”和“信”的尊重與否。
何為禮，何為信？?jī)烧咧g又是怎樣的關(guān)系？舉例之前，我們且咬文嚼字先。
所謂“禮”，是關(guān)于社會(huì)行為的法則、規(guī)范和儀式的總稱?！墩f(shuō)文解字》曰：“禮，履也，所以事神致福也?！薄盾髯印ざY論》曰：“故禮：上事天，下事地，尊先祖而隆君師?！?br style="word-wrap: break-word; line-height: normal;">
“禮”的起源在原始社會(huì)末期，部落氏族要進(jìn)行崇拜祭祀，氏族內(nèi)部要進(jìn)行各種分工，要分配生產(chǎn)資料生活資料，氏族要同外部其他氏族進(jìn)行各種聯(lián)系，等等。這些所有的社會(huì)活動(dòng)，如何開(kāi)始，如何結(jié)束，如何進(jìn)行，都必須有一套為大家共同遵循的規(guī)范和儀式。這種原始的規(guī)范儀式到了階級(jí)社會(huì)，則一步步地被嚴(yán)格化，法律化，制度化了，于是也就上升到了所謂的“禮”。
“禮”在其產(chǎn)生之后，被廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生活之中。進(jìn)入文明社會(huì)，社會(huì)分工日益細(xì)致，社會(huì)生活也日益復(fù)雜多樣，脫胎于野蠻社會(huì)雛形的“禮”也隨之不斷地?cái)U(kuò)大范圍，逐步發(fā)展成為一套上包括家國(guó)政治經(jīng)濟(jì)軍事文化制度，下包括人們?nèi)粘Ｆ鹁右率匙⌒校w整個(gè)社會(huì)生活的制度。“禮”已經(jīng)體系化、制度化、法律化了，已經(jīng)成為一種綜合性的社會(huì)控制系統(tǒng)，成為進(jìn)行管理進(jìn)行統(tǒng)治的一種理論體系，于是乎我們又稱之為“禮制”。
關(guān)于禮制的產(chǎn)生時(shí)間，“尚矣”。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，禮制是伴隨著文明社會(huì)（亦即階級(jí)社會(huì)）的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，商有商禮，夏有夏禮。還有的學(xué)者認(rèn)為，早在虞舜時(shí)代，便已經(jīng)有了“虞禮”。
“禮”和“禮制”，是中國(guó)所特有的一種文化現(xiàn)象，這樣說(shuō)并不是否認(rèn)其他文明的社會(huì)行為社會(huì)意識(shí)中，也有一些“法則”、“規(guī)范”和“儀式”的存在。在其他文明中，當(dāng)然也存在著近似于中國(guó)的“禮”的一些內(nèi)容，但是，像我們中國(guó)這樣，把“禮”廣泛地應(yīng)用于一切社會(huì)意識(shí)社會(huì)行為之中的，卻是僅此一家，別無(wú)分店。
記得小說(shuō)《斯巴達(dá)克斯》的開(kāi)頭講道，大貴族克拉蘇為了治好自己的皮膚病，獨(dú)自出資在羅馬角斗場(chǎng)舉行一場(chǎng)空前規(guī)模的角斗，邀請(qǐng)全羅馬的人免費(fèi)觀看。一個(gè)美麗的女人湊到克拉蘇的座位旁（她就是范萊莉婭呀，她后來(lái)愛(ài)上了角斗士斯巴達(dá)克斯，成為斯巴達(dá)克斯的情人）。范萊莉婭從克拉蘇的那件華貴的用中國(guó)絲綢縫制的長(zhǎng)袍邊上抽出了一根絲，同時(shí)說(shuō)道：“也讓別人分享一下你的富貴吧！”
《天方夜譚》里也講，阿拉丁在向公主求婚的時(shí)候，送給阿里發(fā)一套華貴的衣服，這是阿里發(fā)從來(lái)沒(méi)穿過(guò)的最華麗的長(zhǎng)袍。阿拉丁還許諾，要給公主建一座舉世無(wú)雙的宮殿。阿拉丁在“神燈”的幫助下，一夜之間，就在皇宮前面那片廣闊平坦的空地上，把宮殿給建成了。書(shū)中說(shuō)道：
“第二天清晨，阿里發(fā)醒來(lái)后，便起身推開(kāi)窗子。他一眼便望見(jiàn)皇宮對(duì)面那幢宏偉壯麗的宮殿。為證實(shí)自己不是在夢(mèng)中，他揉一揉眼睛，再次仔細(xì)觀察。最后，他確信那的確是一幢非常富麗堂皇的大建筑物。而當(dāng)他看到鋪在兩座宮殿之間的，絕無(wú)僅有的用純金編織成的地毯時(shí)，簡(jiǎn)直驚得目瞪口呆。”
呵呵，從這兩個(gè)故事中可以看出，在古代羅馬，在古代阿拉伯，像中國(guó)這樣嚴(yán)格規(guī)范化的“禮”和“禮制”，是根本沒(méi)有的。從虞夏時(shí)期產(chǎn)生、發(fā)展、形成的一套成熟的禮制，經(jīng)過(guò)五千年的傳承，形成了我中華悠久的禮儀文明史，也使我中華民族因此而贏得了“禮義之邦”的美譽(yù)。
禮制在中國(guó)產(chǎn)生得早，一直應(yīng)用到清朝滅亡（其實(shí)直到今日，還在影響著我們）。顧炎武先生所說(shuō)的“禮”，其實(shí)是專指西周的“周禮”。中國(guó)的“禮”發(fā)展到西周時(shí)，大為完備。據(jù)《禮經(jīng)》所述，西周時(shí)候的禮，大致可以分為五個(gè)方面，這就是所謂的“五禮”——“吉、兇、賓、軍、嘉”。
吉禮，是應(yīng)用于祭祀慶典的禮?！蹲笫蟼鳌吩疲骸皣?guó)之大事，唯祀與戎?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！奔漓胱嫦壬窆硖斓厣酱ǎ耸羌覈?guó)頭等大事，因此被列為五禮之首。
兇禮，主要應(yīng)用于喪葬，貴族死了，怎樣哭怎樣臨，怎樣葬怎樣埋，喪葬用什么等級(jí)，親屬穿什么服色，都有嚴(yán)格規(guī)定。此外，對(duì)饑饉兵燹等天災(zāi)人禍的哀吊，也屬于兇禮的范疇內(nèi)。
賓禮，應(yīng)用于朝聘會(huì)盟。諸侯覲見(jiàn)天子曰朝，派卿大夫去見(jiàn)天子曰聘，諸侯之間也經(jīng)常的聚會(huì)盟誓。這些類似于后世外交活動(dòng)的行為，都要應(yīng)用賓禮。
軍禮，應(yīng)用于興師動(dòng)眾，如登人、校閱、出師、列陣、凱旋、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘等軍事活動(dòng)。由于古代的田獵其實(shí)質(zhì)是軍事演練，因此，春搜、夏苗、秋狝、冬狩，也都應(yīng)用軍禮。
嘉禮，應(yīng)用于婚冠宴飲等日常生活。通婚有婚禮，戴冠、及笄有冠禮，宴飲時(shí)“交接長(zhǎng)幼之序，為制鄉(xiāng)飲之禮”（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》）。
據(jù)《周禮》記載，在行五禮時(shí)，同時(shí)要演奏不同的樂(lè)章，“周公制禮作樂(lè)”。每一級(jí)如何行禮如何奏樂(lè)，都有嚴(yán)格規(guī)定，廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活之中。
我們?cè)倏础靶拧薄！墩f(shuō)文》云：“信，誠(chéng)也，從人言?！庇衷疲骸罢\(chéng)，信也?！薄墩f(shuō)文》用誠(chéng)信二字互訓(xùn)，表示誠(chéng)即是信，信即是誠(chéng)。誠(chéng)與信結(jié)合起來(lái)，就是誠(chéng)信，就是所謂“人言為信”，“言而有信”。以信字為根，能構(gòu)成的詞則有信義，信任，信用，忠信，等等，其所表示的，都是言必信，行必果的意思。
禮與信，是一種互為因果互為表里的關(guān)系。如果把“禮”視作是一種外在行為的話，那么“信”則是一種內(nèi)在的理念。“尊禮”，必然“重信”，反之亦然。
四，關(guān)于“尊禮重信”（中）
《詩(shī)》云“高岸為谷，深谷為陵”，周代的禮樂(lè)制度，到西周后期，已經(jīng)開(kāi)始被破壞，并終于導(dǎo)致了西周的滅亡。到春秋時(shí)期，“周禮”僅存其名，僅僅是借助于歷史的慣性，稍存皮毛而已。到了戰(zhàn)國(guó)，與春秋所區(qū)別的，不過(guò)是由“名存實(shí)亡”變?yōu)椤懊麑?shí)據(jù)喪”吧了。
禮與信在春秋時(shí)期盡管是僅存其名吧，正人君子們總是要用它來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面的，最著名的就是齊桓晉文了。
春秋五霸之首齊桓公，尊禮重信，為人所稱道。齊桓公與魯莊公會(huì)于柯，曹沫登壇執(zhí)匕首劫持了齊桓公，要求桓公歸還以前所侵占的魯國(guó)的國(guó)土，齊桓公當(dāng)時(shí)被迫答應(yīng)，過(guò)后欲反悔。管仲曰：“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之。”于是，齊桓公實(shí)踐了許諾，將以前侵占的魯國(guó)土地，全部割返給魯國(guó)。
齊桓公討伐山戎援救燕國(guó)，燕國(guó)君主燕莊公為了表示謝意，依依不舍，送行時(shí)送出了燕界，進(jìn)入齊境。齊桓公曰：“非天子，諸侯相送不出境，吾不可以無(wú)禮于燕?！庇谑窍铝睿瑢⒀嗑撂幐罱o燕國(guó)。
晉文公與齊桓公齊名，也是講究禮與信，以尊禮重信為號(hào)召。晉文公逃亡時(shí)，曾經(jīng)得到楚成王的恩惠。在酒席宴上，楚成王借著酒力蓋臉，一定要公子重耳回答，將來(lái)如何報(bào)答自己。公子重耳回答說(shuō)：“若以君之靈，得反晉國(guó)，晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭、右屬櫜鞬，以與君周旋。”到魯僖公二十八年（前632年）晉楚兩軍果然在疆場(chǎng)相遇。晉文公遵守承諾，主動(dòng)退避三舍，一直退到了城濮。
為了報(bào)答曹國(guó)大夫僖負(fù)羈對(duì)自己的恩惠，在攻占曹國(guó)后晉文公下令，全軍上下一概不得侵犯僖負(fù)羈以及他的宗族。魏犨與顛頡都是重耳出亡時(shí)的從行功臣，此二人吃了醋，曰：“勞之不圖，報(bào)于何有？”放一把火，“爇”了“僖負(fù)羈氏”。晉文公為嚴(yán)格軍紀(jì)，殺掉了從行功臣顛頡。喂喂——也許有人會(huì)提出質(zhì)疑，“爇僖負(fù)羈氏”的明明是兩個(gè)人啊，還有一個(gè)魏犨吶，魏犨本來(lái)也該挨上一刀的，由于“愛(ài)其材”，“乃舍之”。怎么說(shuō)晉文公是“尊禮重信”啊？其實(shí)，春秋時(shí)期的尊禮重信，是做樣子給別人看的，晉文公絕不會(huì)光顧面子不顧里子的。
有一件事情很能說(shuō)明“里子”和“面子”的辯證關(guān)系，就是請(qǐng)隧事件。春秋前期，成周發(fā)生了王子帶之亂。魯僖公二十五年（前635年），晉文公出兵勤王，殺掉大叔王子帶，幫助周襄王返回成周。周襄王設(shè)下酒宴，款待晉文公。晉文公于是“請(qǐng)隧”，周襄王拒絕了請(qǐng)求，曰：“王章也。未有代德，而有二王，亦叔父之所惡也。”在《國(guó)語(yǔ)》中還有這樣的話：“若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”周襄王顧全了天子的面子，卻失去了里子，失去了實(shí)實(shí)在在的利益。為了酬謝晉文公的功勛，周襄王只好將“陽(yáng)樊、溫、原、欑茅之田”賜給晉國(guó)。
“陽(yáng)樊、溫、原、欑茅”等地雖然被賜給了晉國(guó)，但這些地區(qū)的百姓不服，晉文公要想得到這些土地，只能派軍隊(duì)占領(lǐng)。是年冬季，晉軍包圍了“原”，出發(fā)時(shí)只帶了三日糧食。圍原三日，原不降，晉文公下令“去之”。這時(shí)候，派出的密探回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“別急著走，‘原’馬上就要投降了，何不再等一等？”晉文公曰：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也，得原失信，何以庇之？所亡滋多。”命令繼續(xù)撤退。原的百姓見(jiàn)晉文公如此講信用，于是決心棄暗投明了。
禮與信是用來(lái)獲得利益的，而不是用來(lái)限制自己的，如果不能用禮、信來(lái)獲取實(shí)際利益，則禮與信還是束之高閣的好。貪圖虛名而受實(shí)禍的最好例子，則是圖霸未成的宋襄公了。
魯僖公二十二年，宋楚兩軍遭遇于泓水。楚軍渡河時(shí)，司馬提出建議，可擊之于半渡，宋襄公曰：“未可！”楚軍過(guò)河后，尚未排列好陣勢(shì)，司馬又請(qǐng)求發(fā)起攻擊，宋襄公曰：“還是未可！”等到楚軍排好陣勢(shì)，宋襄公才命令擂鼓，結(jié)果被楚軍殺得大敗。宋襄公臨死之前，還念念不忘“古之為軍”——過(guò)去的《軍禮》有詳盡的規(guī)定也：“不重傷”；“不禽二毛”；“不以阻隘”；“不鼓不成列”，等等，等等。后人論起宋襄公，必曰蠢豬似地仁義道德也。
與宋襄公相仿的還有一位，就是晉國(guó)的將軍韓厥。
魯成公二年（前589年），晉齊兩國(guó)大戰(zhàn)于鞌。齊軍失利，晉軍司馬韓厥緊緊追在齊頃公的戰(zhàn)車之后。齊頃公繞山奔逃，正匆忙之間，一棵大樹(shù)絆住了的車輪，戰(zhàn)車停下來(lái)了，齊頃公落到了韓厥的手中。按說(shuō)韓厥本應(yīng)該立即將齊侯拿下，可是呢，韓厥此時(shí)卻即興表演了起來(lái)。只見(jiàn)韓厥在齊侯的車前躬身跪倒，拜了兩拜，卻不起身，韓厥伏在地上，雙手高捧起加上玉壁的酒杯，獻(xiàn)酒給齊侯壓驚。韓厥緩緩地畢恭畢敬地說(shuō)道：
“寡君使群臣為魯衛(wèi)請(qǐng)，曰無(wú)令輿師陷入君地。下臣不幸，屬當(dāng)戎行，無(wú)所逃隱，且懼奔辟而忝兩君。臣辱戎士，敢告不敏，攝官承乏?！?/span>
韓厥跪在地上，只顧自我陶醉。車中的情況發(fā)生變化。本來(lái)驚恐萬(wàn)分的齊頃公平靜了下來(lái)，戎右逢丑父趁機(jī)與齊頃公換穿了衣服。接著，假冒的齊頃公借口口渴，命令假冒的車右下到華泉去取水。于是乎，煮熟的鴨子飛了，韓厥捉回的齊頃公是個(gè)西貝貨。
鄢陵之戰(zhàn)是晉楚之間的一場(chǎng)爭(zhēng)霸大戰(zhàn)。魯成公十六年（前575年），晉楚雙方?jīng)Q戰(zhàn)于鄢陵。晉國(guó)新軍佐郤至曾經(jīng)“三遇楚子之卒”， 郤至每次遭遇楚共王，都要下車步走，“免胄而趨風(fēng)”。（郤至啊郤至，兩軍陣中解開(kāi)甲胄，你未免太過(guò)托大，難道你不知楚國(guó)軍中有善射者潘尫之黨、養(yǎng)由基，以及神箭手馬忠乎?。┏餐跤X(jué)得很奇怪，便派人拿著弓去問(wèn)郤至。郤至回答曰：
“君之外臣至從寡君之戎事，以君之靈，間蒙甲胄，不敢拜命。敢告不寧，君命之辱，為事之故，敢肅使者。”
鄢陵這場(chǎng)大戰(zhàn)打了一整天，結(jié)果是楚敗晉勝，楚的盟友鄭國(guó)君主鄭成公駕車逃命。晉下軍主將韓厥（就是十四年前的那個(gè)司馬呀）追了一陣子，停了下來(lái)，韓厥的理由是：“不可以再辱國(guó)君。”這時(shí)候，新軍佐郤至也趕了過(guò)來(lái)，當(dāng)郤至知道前面車中拼命奔逃的是鄭成公之后，也停下來(lái)不追了，郤至的理由是：“傷國(guó)君有刑?！?nbsp;
明明是可以活捉鄭成公的，韓厥和郤至為什么視而不見(jiàn)要將其放掉呢？哦，明白了，十四年前齊頃公之所以能夠化裝逃掉，其實(shí)那一次也是晉司馬韓厥故意將其放掉的啊。
五，關(guān)于“尊禮重信”（下）
不論是虛仁假義也好，裝點(diǎn)門(mén)面也罷，禮與信在春秋時(shí)期總還是被稱道的。然而到了戰(zhàn)國(guó)，舊的那一套被完全拋棄，人們的觀念脫胎換骨般的轉(zhuǎn)化了。俺在前帖里里關(guān)于商君與公叔痤的一段惡搞，其實(shí)就是用來(lái)對(duì)照春秋與戰(zhàn)國(guó)的不同的。公叔痤言行所反映的，是春秋時(shí)期的價(jià)值觀，而商君的觀念，已經(jīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)禮義信用的態(tài)度了。
唯利是圖，不顧信義，其實(shí)自春秋后期就已經(jīng)開(kāi)始。
“敵利則進(jìn)，何盟之有！”從春秋中期開(kāi)始的百年?duì)幇詰?zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，江、河之間大小諸侯國(guó)幾乎全被卷入。中原地區(qū)受害尤重，鄭國(guó)在八十幾年里，遭戰(zhàn)禍七十余次；宋國(guó)則是四十多次。各中小國(guó)既要從楚，又要從晉，因此普遍厭戰(zhàn)。晉楚兩強(qiáng)勢(shì)均力敵，內(nèi)部矛盾重重，也各想暫時(shí)休戰(zhàn)。于是，在魯成公十二年（前579年），由宋國(guó)大夫華元出面，向晉、楚兩個(gè)超級(jí)大國(guó)提出倡議，相會(huì)于宋都商丘，訂立休戰(zhàn)盟約，這就是第一次弭兵之會(huì)?？墒?，盟約訂立僅僅三年，楚國(guó)就撕毀協(xié)約，令尹子反曰：“敵利則進(jìn)，何盟之有！”于是才有了著名的鄢陵之戰(zhàn)，也因此才有三十三年之后的宋大夫向戌倡議的的第二次弭兵之會(huì)。
東南的吳越兩強(qiáng)，勢(shì)同水火。魯哀公元年（前494年），吳王夫差大敗越國(guó)，越王勾踐僅剩五千士卒，退保會(huì)稽，卑詞乞和。吳王夫差不顧大夫子胥的苦苦勸諫，接受了越國(guó)的投降，然后便放心地北上爭(zhēng)霸。而越王勾踐臥薪嘗膽，經(jīng)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，乘機(jī)攻吳。魯哀公二十二年（前473年），越王再次伐吳，吳王夫差遣使求和，希望越王能如同前次被原諒一樣，這一次也原諒對(duì)方一次。越大夫范蠡曰：“昔天以越賜吳，吳不肯受，是天所反。今上天報(bào)越之功，敬而受之，不敢忘也。越王謹(jǐn)上列青天，敢不如命？”遂滅吳。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的價(jià)值觀念徹底轉(zhuǎn)變，殘留一絲的柔情脈脈的面紗，被徹底剝?nèi)?。魏?guó)的名將吳起，母喪不歸，殺妻求將；龐涓則嫉賢妒能，重利輕友；商君面欺魏將公子昂；張儀玩楚懷王于掌股之上。至于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的游說(shuō)之士，朝秦暮楚，翻手云覆手雨，憑三寸不爛之舌，全無(wú)半點(diǎn)信義可言。
《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》記載了這樣一個(gè)小故事：
東周欲為稻，西周不下水，東周患之。蘇子謂東周君曰：“臣請(qǐng)使西周下水可乎？”乃往見(jiàn)西周之君曰：“君之謀過(guò)矣！今不下水，所以富東周也。今其民皆種麥，無(wú)他種矣。君若欲害之，不若一為下水，以病其所種。下水，東周必復(fù)種稻；種稻而復(fù)奪之。若是，則東周之民可令一仰西周，而受命于君矣?！蔽髦芫唬骸吧?。”遂下水。蘇子亦得兩國(guó)之金也。
“還帶這么玩的？”是啊，咋玩兒都行，人嘴兩片皮，咋說(shuō)咋有理嘛。而且，歷史總是驚人的相似。兩千多年后——
春5月，德鄰先生堅(jiān)持競(jìng)選，終于如愿以償。常子怒，歸罪于白子，免其大司馬兵部尚書(shū)，貶官外放上游。白子遂稱疾不朝。常子患之，使黃子勸駕促行。黃子乃往見(jiàn)白子，曰：“君之謀過(guò)矣！兵部之職，虛名也。今李子已徒有虛名，苦困京師，君若亦貪虛名而不出，與李子乃一雙籠中鳥(niǎo)也，大事去矣。西藩武昌，乃上游重鎮(zhèn)，九省通衢，兵精糧足。君若出守，上，順應(yīng)天時(shí)；中，占得地利；下，手握兵權(quán)，萬(wàn)民景仰。待天下有變，李子倡于內(nèi)，君應(yīng)于外，內(nèi)外相濟(jì)，何患大事不成？”白子曰：“善?！彼煳餍小｜S子亦得兩子之金也。
六，關(guān)于“尊奉天子”
“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！边@幾句詩(shī)是西周時(shí)期天子權(quán)威的真實(shí)寫(xiě)照。周天子擁有政權(quán)、神權(quán)、軍權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、宗法權(quán)等幾乎全部權(quán)力，至高無(wú)上，為天下之共主。
周天子地位的動(dòng)搖，出現(xiàn)在西周后期。周厲王殘暴貪婪，他任用“榮夷公”收斂財(cái)物；又興師動(dòng)眾，征伐淮夷、荊楚，但均告失敗。厲王的所作所為，引起了人民的普遍不滿。宗周出現(xiàn)“國(guó)人謗王”的現(xiàn)象。厲王派“衛(wèi)巫”監(jiān)謗，國(guó)人口不敢言，“道路以目”。對(duì)厲王的不滿終于爆發(fā)，厲王三十七（？）年（前841年），國(guó)人暴動(dòng)。參加者有“邦人”、“正人”（手工業(yè)者）、“師氏人”（宿衛(wèi)王宮的軍卒）。暴動(dòng)的國(guó)人沖入王宮，厲王狼狽出逃，“奔彘”。正如《史記·十二諸侯年表》所說(shuō)：
“及至厲王，以惡聞其過(guò)。公卿懼誅而禍作，厲王遂奔于彘，亂自京師始，而共和行政焉。是後或力政，彊乘弱，興師不請(qǐng)?zhí)熳印Ｈ粧锻跏抑x，以討伐為會(huì)盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣篡子滋起矣?！?/span>
平王東遷后，周的勢(shì)力日益衰弱，土地、人口越來(lái)越少。東遷之初，周王室還占有豫西、豫北、陜東等一片地區(qū)。但是逐漸的，部分國(guó)土賜給了各諸侯，部分國(guó)土被大國(guó)奪走，到春秋中期，僅剩下成周周圍一二百里的土地，只相當(dāng)于一個(gè)小的諸侯國(guó)。
周天子的威望和政治地位越來(lái)越低。東遷之初，鄭武公，鄭莊公相繼充任周的“卿士”，把持王室國(guó)政。早在平王時(shí)期，天子與鄭伯已經(jīng)互不信任，于是“周鄭交質(zhì)”?；竿趵^位后，準(zhǔn)備任用虢公，這樣一來(lái)，“周鄭交惡”。周桓王親率陳、蔡、衛(wèi)、周四國(guó)之師討伐鄭國(guó)。鄭莊公率軍反擊，大敗四國(guó)聯(lián)軍，就連周桓王本人也中了一箭，這就是鄭祝聃“射王中肩”。周天子威嚴(yán)掃地，灰頭灰臉，貽笑大方。
在經(jīng)濟(jì)上周天子也越來(lái)越貧弱。據(jù)《春秋》所載：整個(gè)春秋時(shí)期，魯國(guó)諸侯朝天子僅三次，派大夫聘天子僅四次。而在此期間，魯國(guó)朝齊、晉、楚共三十三次，聘列國(guó)共五十六次。魯侯為周公之后，是天子最親密的諸侯國(guó)，魯國(guó)尚且如此，其他諸侯可想而知。周王室失去了諸侯的朝聘貢納，財(cái)政日益拮據(jù)。周桓王、頃王曾多次派人去魯國(guó)“求賻”，“告饑”，“求車”，“求金”。魯隱公三年（前720年），周平王死去。周王室窮得連喪葬費(fèi)都沒(méi)有；魯桓公十五年（前697年），周桓王死去，因?yàn)闊o(wú)錢(qián)，過(guò)了七年（？）才埋。周襄王三十二年（前620年），襄王死，為了籌備喪葬，王室派人到各國(guó)去借錢(qián)。
春秋時(shí)期的周天子風(fēng)光不再，“禮樂(lè)征伐自天子出”的時(shí)代一去不復(fù)返了。然而，借助于歷史的慣性，周天子天下“共主”的名義在人們的心目中仍然存在著。因此，一些強(qiáng)大的諸侯，就利用周王室的旗號(hào)，發(fā)展自己的勢(shì)力。
首先利用王室名義發(fā)展自己的是鄭國(guó)。春秋初年的鄭莊公，“以王命討不庭”，開(kāi)始了借天子之名進(jìn)行的征戰(zhàn)。魯隱公十年（前713年），鄭莊公以宋國(guó)沒(méi)有朝見(jiàn)周天子為借口，聯(lián)合齊、魯，三國(guó)攻宋，“敗宋師于菅”；“庚午，鄭師入郜”；“庚辰，鄭師入防”。不久，鄭莊公又以戴、許兩國(guó)不參加伐宋為由，滅掉戴許兩國(guó)?！蹲髠鳌返摹熬又^”評(píng)論道：“鄭莊公于是乎可謂正矣。以王命討不庭，不貪其土以勞王爵，正之體也?！?/span>
呵呵，“以王命討不庭”，這句話怎么這么耳熟啊，怎么跟“挾天子以令諸侯“差別不大呀？
春秋時(shí)期，中原動(dòng)亂，周邊的少數(shù)族乘機(jī)發(fā)展起來(lái)，不斷向中原華夏地區(qū)內(nèi)侵，西方北方的戎狄玁狁，東南方的淮夷徐夷，特別是南方的荊楚，經(jīng)常大舉內(nèi)侵，于是，出現(xiàn)了“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線”的局面。在這種歷史條件下，齊桓晉文等霸主便提出“尊王攘夷”的口號(hào)，以尊奉周天子天下共主以抵御外族入侵的名義，進(jìn)行爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。
東方的齊國(guó)首先稱霸，齊桓公在管仲的輔佐下，“存邢救衛(wèi)”，“九合諸侯，一匡天下”?！豆騻鳌吩u(píng)論云：“南夷與北狄交，中國(guó)不絕若線?；腹戎袊?guó)而攘夷狄，卒怗荊，以此為王者之事也?！濒斮夜拍辏ㄇ?55年），齊桓公大會(huì)諸侯于葵丘，周天子派宰孔前來(lái)參加，并將祭肉一份賞賜給齊侯。當(dāng)時(shí)，齊桓公準(zhǔn)備跪拜行禮，宰孔說(shuō)道：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加勞，賜一級(jí)，無(wú)下拜?！饼R桓公則回答曰：“天威不違顏咫尺，小白余敢貪天子之命，無(wú)下拜？恐隕越于下，以遺天子羞，敢不下拜！”于是，齊桓公完成了著名的一連串的四個(gè)動(dòng)作：“下”——“拜”——“登”——“受”。
繼齊桓而起的是晉文公。晉文公回國(guó)后剛站穩(wěn)腳跟，成周發(fā)生了大叔王子帶的再次叛亂事件。王子帶又稱甘召公，是周襄王的同母弟。魯僖公十一年（前649年），“夏，揚(yáng)、拒、泉、皋、伊、洛之戎同伐京師，入王城，焚東門(mén)，王子帶召之也”。這是王子帶的初次叛亂。魯僖公二十二年（前638年），周襄王召王子帶回到成周，對(duì)其采取安撫政策，希望能夠相安無(wú)事。然而，僅僅過(guò)了兩年，魯僖公二十四年（前636年），王子帶就勾結(jié)狄人，再次叛亂。周襄王逃亡到鄭國(guó)，派人向晉秦求援?！蹲髠鳌斮夜迥辍酚涊d了晉文公此次“勤勞王事”的過(guò)程：
狐偃謀于晉侯曰：“求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)而信宣于諸侯，今為可矣。”使卜偃卜之，曰：“吉。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆?！惫唬骸拔岵豢耙病！睂?duì)曰：“周禮未改。今之王，古之帝也?！惫唬骸绑咧??！斌咧觥按笥小敝邦ァ?，曰：“吉。遇‘公用享于天子’之卦也。戰(zhàn)克而王饗，吉孰大焉，且是卦也，天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，不亦可乎？“大有”去“睽”而復(fù)，亦其所也。”晉侯辭秦師而下。三月甲辰，次于陽(yáng)樊。右?guī)焽鷾?，左師逆王。夏四月丁巳，王入于王城，取大叔于溫，殺之于隰城?/span>
魯僖公二十八年（前632年），晉文公聯(lián)合齊、秦兩國(guó)，與楚國(guó)決戰(zhàn)于城濮。戰(zhàn)勝楚國(guó)后，晉文公于踐土大會(huì)諸侯，周襄王也被召來(lái)參加。會(huì)上，周襄王命尹氏及王子虎、內(nèi)史叔興父策命晉文公為“侯伯”：
賜之大輅之服，戎輅之服；彤弓一，彤矢百，玈弓矢千；秬鬯一卣；虎賁三百人。曰：“王謂叔父，敬服王命，以綏四國(guó)，糾逖王慝?！?/span>
晉文公假惺惺地推辭了三次，才接受策命，曰：“重耳敢再拜稽首，奉揚(yáng)天子之丕顯休命?！?/span>
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，情況變了。戰(zhàn)國(guó)初年，韓趙魏三家需要正式的諸侯名分，需要利用周天子的名義，于是，周威烈王意外地被重視了一次（后來(lái)陳田氏代齊又被重視一次）。除此之外，周天子“門(mén)前冷落車馬稀”，再也沒(méi)人把他當(dāng)一回事了。就連主張“一”最強(qiáng)烈的儒家的孟老夫子，也是說(shuō)魏游齊，西行不入成周了。
行文至此，履虎尾想起了《戰(zhàn)國(guó)策》中“魯仲連義不帝秦”所引用的那段故事：
昔齊威王嘗為仁義矣，率天下諸侯而朝周。周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨(dú)朝之。居歲余，周烈王崩，諸侯皆吊，齊后往。周怒，赴于齊曰：“天崩地坼，天子下席，東藩之臣田嬰齊后至，則斮之?！蓖醪慌唬骸啊赤?，而母婢也！”
呵呵，壇上張口閉口“你丫”“你丫”的那幾位，原來(lái)都是好古 |
之輩，追“威王遺風(fēng)”也——
七，關(guān)于宴會(huì)賦詩(shī)（上）
《日知錄》云：“春秋時(shí)，猶宴會(huì)賦詩(shī)，而七國(guó)則不聞矣?！边@是顧炎武眼中戰(zhàn)國(guó)與春秋的又一個(gè)重要區(qū)別。
宴會(huì)賦詩(shī)，是春秋時(shí)期特有的一種文化現(xiàn)象。《漢書(shū)·藝文志》對(duì)宴會(huì)賦詩(shī)做了這樣的解釋：
“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感。當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！?/span>
在朝聘會(huì)盟等外交場(chǎng)合，諸侯卿大夫言談之間，中心思想的表述往往不是明白準(zhǔn)確地說(shuō)出來(lái)，而是賦詩(shī)若干句，把自己的真實(shí)意思隱喻其中，曲折委婉地表示出來(lái)，這就是所謂的“宴會(huì)賦詩(shī)”。這種委婉曲折的意思表達(dá)，放到今日，或許就是所謂的“外交辭令”吧？
除了在外交場(chǎng)合大量應(yīng)用之外，知識(shí)分子還把宴會(huì)賦詩(shī)這種表述方式，應(yīng)用到一般的社交場(chǎng)合，用詩(shī)句來(lái)向?qū)Ψ奖磉_(dá)自己的政治抱負(fù)、人格修養(yǎng)、節(jié)操情懷。由于這種表述方式不是發(fā)生在廟堂之上，因此，俺們姑且取消“宴會(huì)“二字，直接稱之為“賦詩(shī)”。（或許是先有社會(huì)交往中的賦詩(shī)，然后才有廟堂上的宴會(huì)賦詩(shī)？這兩者孰先孰后，就不可得而知之了）
關(guān)于宴會(huì)賦詩(shī)（賦詩(shī)），在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《禮記》、《論語(yǔ)》等先秦經(jīng)籍中有大量實(shí)證。在諸多典籍中，又以《左傳》的記載最為豐富詳盡，據(jù)清人統(tǒng)計(jì)，《左傳》中關(guān)于宴會(huì)賦詩(shī)（賦詩(shī)）的記載多達(dá)數(shù)十百次，因此，《左傳》是考察了解宴會(huì)賦詩(shī)的重要資料。其次，春秋人物之中，又以孔子對(duì)宴會(huì)賦詩(shī)（賦詩(shī)）的闡釋論述最為明白淺顯，因此，《禮記》、《論語(yǔ)》等也是同等重要的資料。
宴會(huì)賦詩(shī)（賦詩(shī)）時(shí)，所賦之詩(shī)大致分為兩類：第一類是引用人所共知的《詩(shī)》中的句子，這是絕大多數(shù)情況；另一類是賦詩(shī)者所吟誦的不是舊有的現(xiàn)成詩(shī)句，而是臨場(chǎng)發(fā)揮即時(shí)創(chuàng)作，并隨口賦將出來(lái)。由于第二類情況有關(guān)記載相對(duì)較少，因此呢，俺們就先來(lái)討論這種情況。
即時(shí)創(chuàng)作現(xiàn)編現(xiàn)唱的例子，記憶中大概有這么幾個(gè)。
第一個(gè)發(fā)生在隱公元年，鄭伯克段之后，鑿地見(jiàn)母，鄭伯親自駕車迎接母親回宮。趕車的兒子心中高興，手持馬鞭，放聲高唱道：“大隧之中，其樂(lè)也融融！”車中的母親表示心情也不錯(cuò)，于是開(kāi)口接唱曰：“大隧之外，其樂(lè)也泄泄！”呵呵，好詩(shī)啊好詩(shī)，深情描繪出一幅母慈子孝融融洽洽的和諧情景啊。這母子之間的唱和，肯定是即時(shí)創(chuàng)作無(wú)疑了。
再一個(gè)是在宣公二年，宋國(guó)華元巡城，檢查新城的工程進(jìn)度。正在服役筑城的泥腿子們見(jiàn)來(lái)者是剛從衛(wèi)國(guó)逃回來(lái)的華元，于是打油一首，唱給這位敗軍之將來(lái)聽(tīng)：“睅其目，皤其腹，棄甲而復(fù)！于思于思，棄甲復(fù)來(lái)！”華元聽(tīng)后心想，來(lái)而不往非禮也，于是命令左右曰：“嗆聲ing！”華元的驂乘臨場(chǎng)發(fā)揮，即時(shí)創(chuàng)作一首，回敬給那些筑城的鄉(xiāng)巴佬：“牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那！”役人們哈哈大笑，又唱曰：“縱其有皮，丹漆若何？”驂乘被噎得張口結(jié)舌，華元?jiǎng)t曰：“去之，夫其口眾我寡。”役人與驂乘之間的這幾句打油，也是現(xiàn)編現(xiàn)唱，絕非引經(jīng)據(jù)典。
第三個(gè)例子發(fā)生在昭公十二年（前530年）。晉昭公舉行宴會(huì)，招待齊景公，中行穆子在旁相禮。宴會(huì)中，兩位國(guó)君投壺為樂(lè)。舉箭先投，中行穆子在旁趕緊念叨吉祥話：“有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師?！苯Y(jié)果中了，晉昭公的箭投入了壺中。心中不暢，也舉起矢來(lái)，口中吟道：“有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興！”齊景公運(yùn)氣不錯(cuò)，箭也投入了壺中。兩國(guó)君主，自吹自擂，都顯得沒(méi)有風(fēng)度。晉大夫士伯瑕看不過(guò)去了，于是當(dāng)面批評(píng)中行穆子：“您的話不恰當(dāng)！我們本來(lái)就稱霸諸侯了，還用得著投壺投中這個(gè)口彩嗎？只怕齊君因此輕視我們，以后再也不會(huì)服從我們了。”穆子爭(zhēng)辯說(shuō)：“我們晉國(guó)從來(lái)國(guó)力強(qiáng)盛，齊國(guó)他敢嗎？”齊大夫公孫傁快步進(jìn)前，對(duì)齊景公說(shuō)：“天不早了，國(guó)君也累了，可以離席了！”攙扶起齊景公，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
還有個(gè)例子發(fā)生在孔夫子身上。據(jù)《論語(yǔ)·微子第十八》所載，孔子周游列國(guó)時(shí)，楚狂接輿與孔子擦肩而過(guò)，他一邊走一邊唱道：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子是明白人，立即悟出了詩(shī)中的含義，急忙下車，想與其揖讓對(duì)答。誰(shuí)知楚狂接輿快步離去，孔夫子已經(jīng)即時(shí)打好腹稿的對(duì)答詩(shī)句，可惜沒(méi)得機(jī)會(huì)唱出來(lái)也。
八，關(guān)于宴會(huì)賦詩(shī)（中）
春秋時(shí)期的賦詩(shī)，就其發(fā)生的處所來(lái)看，可以分為兩大類，一類是朝聘會(huì)盟等外交場(chǎng)合的賦詩(shī)（a），另一類是一般社交場(chǎng)合的賦詩(shī)（b）。而從賦詩(shī)的內(nèi)容來(lái)看，也可以分為兩大類，一類是引用現(xiàn)成的《詩(shī)》中的句子（c），一類是即時(shí)創(chuàng)作的詩(shī)句（d）。對(duì)上述a、b、c、d四種情況綜合分析，我們發(fā)現(xiàn)，b、d兩種情況的實(shí)例不多，先秦典籍中大量的實(shí)例是上述的a、c兩種情況，亦即在朝聘會(huì)盟中引用的《詩(shī)》中的句子。
這樣的例子太多了，我們挑選其中最熟悉的例證吧。大家熟悉的一個(gè)例子發(fā)生在僖公二十三年，發(fā)生在秦穆公與晉公子重耳之間：
他日，公享之，子犯曰：“吾不如衰之文也，請(qǐng)使衰從?！惫淤x《河水》，公賦《六月》，趙衰曰：“重耳拜賜！”公子降拜稽首，公降一級(jí)而辭焉。衰曰：“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜！”
秦穆公設(shè)宴招待公子重耳，酒宴之上重耳賦詩(shī)稱謝。重耳所賦《河水》是一首逸詩(shī)，杜預(yù)注曰：“河水逸詩(shī)，義取河水朝宗于海，海喻秦?！惫又囟鷮⒆约罕茸骱铀瑢⑶啬鹿葹榇蠛?，黃河之水奔流至海，象征著自己愿意盡心地事奉秦國(guó)。秦穆公答賦《六月》，此詩(shī)見(jiàn)于《小雅》。周宣王時(shí)期，玁狁侵犯，尹吉甫率軍出征，打敗敵人，保衛(wèi)了國(guó)家?！读隆焚濏灹艘Φ暮蘸諔?zhàn)功，刻劃了尹吉甫赤膽忠心，突出了尹吉甫文武全能的才略。秦穆公賦《六月》的本意模糊不清，到底是用尹吉甫來(lái)比喻公子重耳呢，還是以尹吉甫而自況呢？秦穆公多少有些含糊其辭，模棱兩可。站在一旁的趙衰此時(shí)高聲唱禮：“重耳拜賜！”公子重耳急忙“降拜稽首”，秦穆公也下了一級(jí)臺(tái)階，表示不敢當(dāng)不敢當(dāng)。趙衰說(shuō)道：“您把輔佐天子的重大任務(wù)加在重耳肩上，重耳怎敢不拜謝呢！”
趙衰把秦穆公的惠而不實(shí)的客套毫不客氣地落實(shí)在公子重耳身上，其分寸把握的十分到位。這次賦詩(shī)，晉方先是對(duì)秦國(guó)稱謝，秦穆公的答謝意在試探，并表示了把晉國(guó)拉攏在自己身邊的愿望。而趙衰的解詩(shī)，“君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜”，態(tài)度不卑不亢，即感謝秦穆公的幫助，也向秦穆公明白表示，晉國(guó)是大國(guó)，僅僅服從周天子一人，是不會(huì)做秦國(guó)的附庸的。這次宴會(huì)賦詩(shī)時(shí)晉國(guó)君臣的秦國(guó)的態(tài)度，同此前不久對(duì)楚成王之“退避三舍”的回答，有異曲同工之妙。
再看下一個(gè)文公十三年的例子：
冬，公如晉，朝，且尋盟。衛(wèi)侯會(huì)公于沓，請(qǐng)平于晉。公還，鄭伯會(huì)公于棐，亦請(qǐng)平于晉，公皆成之。鄭伯與公宴于棐。子家賦《鴻雁》。季文子曰：“寡君未免于此?！蔽淖淤x《四月》。子家賦《載馳》之四章，文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜，公答拜。
文公十三年，鄭穆公與魯文公在棐地享宴，希望魯國(guó)為其向霸主晉國(guó)再次講和。宴會(huì)上，鄭大夫子家賦《鴻雁》，這本是無(wú)家可歸者的哀歌，詩(shī)中以鴻雁比喻流浪者，子家以飄零的鴻雁，隱喻自己國(guó)家也遭受著這樣的危險(xiǎn)，希望魯文公心生憐憫，再次向霸主替自己求情。魯卿季文子報(bào)之以《四月》，詩(shī)中的主人公顛沛流離，無(wú)家可歸，貧病交加，倉(cāng)皇狼狽。季文子借助這篇《小雅》，委婉地表示魯國(guó)雖然是晉的與國(guó)，但也自顧不暇，表達(dá)了愛(ài)莫能助、婉言拒絕之意。子家不肯放棄，接著賦出《載馳》的第四章，再一次說(shuō)明鄭國(guó)無(wú)人幫助的情景，只能把希望完全寄托在魯國(guó)身上。對(duì)于鄭國(guó)的反復(fù)請(qǐng)求，魯國(guó)不好再拒絕了，季武子于是賦出《采薇》的第四章，用詩(shī)中的“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷”，來(lái)表示魯國(guó)將不顧奔波勞累，立即去辦，一定將把所托付之事辦妥。
這次外交活動(dòng)的全部，就是先后所賦的四首詩(shī)。在賦詩(shī)的過(guò)程中，可以看出鄭國(guó)的艱難處境，以及對(duì)魯國(guó)的迫切請(qǐng)求；魯國(guó)作為中間人也很為難，但是，出于同姓之國(guó)的道義，最終還是勉為其難了。鄭穆公見(jiàn)魯國(guó)終于還是首肯了，喜出望外，趕緊下拜感謝。魯文公也趕緊回拜，表示理所當(dāng)然，不必客氣。
還有襄公二十六年的一次賦詩(shī)：
秋七月，齊侯、鄭伯為衛(wèi)侯故，如晉，晉侯兼享之。晉侯賦《嘉樂(lè)》。國(guó)景子相齊侯，賦《蓼蕭》。子展相鄭伯，賦《緇衣》。叔向命晉侯拜二君曰：“寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧也，敢拜鄭君之不貳也?！眹?guó)子使晏平仲私于叔向，曰：“晉君宣其明德于諸侯，恤其患而補(bǔ)其闕，正其違而治其煩，所以為盟主也。今為臣執(zhí)君，若之何？”叔向告趙文子，文子以告晉侯。晉侯言衛(wèi)侯之罪，使叔向告二君。國(guó)子賦《轡之柔矣》，子展賦《將仲子兮》，晉侯乃許歸衛(wèi)侯。
此次宴會(huì)賦詩(shī)之前的六月，晉國(guó)扣押了衛(wèi)國(guó)君主衛(wèi)獻(xiàn)公。因此七月份，齊景公、鄭簡(jiǎn)公一起來(lái)到晉國(guó)，替衛(wèi)獻(xiàn)公求情。晉平公設(shè)享禮招待齊鄭二君。酒席上，晉平公賦詩(shī)《嘉樂(lè)》，這首《大雅》，本意是歌頌周天子受福于天，政通人和，此處賦出在這里，引申為贊揚(yáng)齊鄭二君，并表示自己的仰慕與歡迎，呵呵，不過(guò)是宴會(huì)上的老生常談而已。齊國(guó)上卿國(guó)景子擔(dān)任齊景公的相禮，代替齊景公賦詩(shī)《蓼蕭》。這首《小雅》，贊美君子的高尚品德，而詩(shī)中的“既見(jiàn)君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”等句子，將晉、衛(wèi)兩國(guó)比作兄弟，這才是齊國(guó)所要表達(dá)的意思，齊國(guó)希望晉國(guó)看在晉衛(wèi)同姓的面上，放衛(wèi)獻(xiàn)公一馬。鄭大夫子展擔(dān)任鄭簡(jiǎn)公的相禮，子展替君主賦詩(shī)《緇衣》，這首《鄭風(fēng)》中唱道：“緇衣之宜兮，敝予又改為兮。適子之館兮，還予授子之粲兮。”所述本是夫妻之間的憐情愛(ài)意，但，詩(shī)中的“敝”了就“改”，才是鄭國(guó)所委婉表達(dá)的意思。而晉國(guó)對(duì)齊鄭兩國(guó)的來(lái)意明白的很，可又不愿意輕易放人。叔向于是要晉平公向齊鄭兩位國(guó)君下拜，“寡君拜謝齊國(guó)國(guó)君安定我國(guó)先君的宗廟，拜謝鄭國(guó)國(guó)君的一心一意沒(méi)有二心”，揣著明白裝糊涂，故意不往關(guān)鍵處理解。
齊國(guó)上卿國(guó)景子見(jiàn)晉國(guó)不按規(guī)矩出牌，故意打岔裝傻，只好直話直說(shuō)，就派晏平仲去找叔向（這哥倆關(guān)系非同一般），悄聲問(wèn)道：“晉君在諸侯中宣揚(yáng)明德，恤患補(bǔ)闕，正違治煩，因此才成為天下盟主。而現(xiàn)在為了一個(gè)臣子（孫文子）而扣押了一個(gè)國(guó)君（衛(wèi)獻(xiàn)公），這，怎么辦呢？”叔向?qū)⒋嗽掁D(zhuǎn)告晉卿趙武趙文子，趙文子再轉(zhuǎn)告給晉平公。晉平公于是說(shuō)出衛(wèi)獻(xiàn)公的罪過(guò)，派叔向去向齊、鄭二國(guó)說(shuō)明。明白了晉國(guó)扣押衛(wèi)獻(xiàn)公的緣故，齊、鄭兩國(guó)并沒(méi)有放棄，而是繼續(xù)堅(jiān)持。國(guó)景子賦《轡之柔矣》，這是一首逸詩(shī)，杜預(yù)注曰：“逸詩(shī)，見(jiàn)《周書(shū)》，義取寬政以安諸侯，若柔轡之御剛馬?！弊诱官x《將仲子兮》，用這首《鄭風(fēng)》中的“人之多言亦可畏也”來(lái)勸告晉國(guó)，要考慮社會(huì)影響，不要因?yàn)榇耸掠绊懥舜髧?guó)風(fēng)范。晉國(guó)君臣權(quán)衡利弊，最后接受了建議，答應(yīng)釋放衛(wèi)獻(xiàn)公。
再看發(fā)生在昭公元年的另一賦詩(shī)：
令尹享趙孟，賦《大明》之首章。趙孟賦《小宛》之二章。事畢，趙孟謂叔向曰：“令尹自以為王矣，何如？”對(duì)曰：“王弱，令尹強(qiáng)，其可哉！雖可，不終?！壁w孟曰：“何故？”對(duì)曰：“強(qiáng)以克弱而安之，強(qiáng)不義也。不義而強(qiáng)，其斃必速?！对?shī)》曰：‘赫赫宗周，褒姒滅之?！瘡?qiáng)不義也。令尹為王，必求諸侯。
魯昭公元年，楚國(guó)令尹公子圍（即后來(lái)的楚靈王）設(shè)宴招待晉卿趙孟。酒席宴上，公子圍乘興賦詩(shī)：“明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方?！背钜x這六句詩(shī)非同小可，乃是《大雅·大明》的首章?！洞竺鳌肥歉桧炛芪耐踔芪渫醯脑?shī)句，首章六句是全詩(shī)的總綱，贊頌皇天偉大光明，照耀寰宇，感慨天命難測(cè)，引申出殷命將亡、周命將興的話題來(lái)。楚令尹公子圍賦此六句詩(shī)，這是以周文王周武王自喻，充分暴露出狂妄自大目中無(wú)人的驕橫姿態(tài)。
公子圍賦罷，趙文子也賦了六句：“人之齊圣，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富。各敬爾儀，天命不又?！壁w武所賦六句，乃是《小雅·小宛》的次章。關(guān)于此詩(shī)的主題，《毛詩(shī)序》曰：“《小宛》，大夫刺幽王也?！倍嵐{曰：“亦當(dāng)為厲王?！敝祆湟詾?，這應(yīng)該是“大夫遭時(shí)之亂，而兄弟相戒以免禍之詩(shī)”。《小宛》全詩(shī)共六章，趙孟所賦第二章大意是說(shuō)，聰明人飲酒要有分寸，終日酗酒，每飲必醉，則太不像話，上天是不會(huì)庇佑他的。趙鞅此時(shí)賦此詩(shī)，是在告誡令尹，做人要謹(jǐn)守本分，敬禮儀，別盡做出格的事。
酒宴之后，晉國(guó)的卿大夫?qū)Υ耸伦隽擞懻?。趙孟詢問(wèn)叔向說(shuō)：“這個(gè)令尹居然以楚王自居了，你怎么看？”叔向回答：“楚王弱，令尹強(qiáng)，或許他能夠得手，但最終不會(huì)有好下場(chǎng)的。”趙孟說(shuō)：“為什么，說(shuō)說(shuō)看？”叔向于是“pulapula”滔滔不絕地回答出一番大道理來(lái)……
再看昭公十六年鄭國(guó)六卿為韓宣子賦詩(shī)的例子：
夏四月，鄭六卿餞宣子于郊。宣子曰：“二三君子請(qǐng)皆賦，起亦以知鄭志?！弊育€賦《野有蔓草》，宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣?！弊赢a(chǎn)賦《鄭之羔裘》，宣子曰：“起不堪也?！弊哟笫遒x《褰裳》，宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能終乎？”子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《蘀兮》。宣子喜曰：“鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出鄭志，皆昵燕好也。二三君子數(shù)世之主也，可以無(wú)懼矣?！毙咏垣I(xiàn)馬焉，而賦《我將》。子產(chǎn)拜，使五卿皆拜，曰：“吾子靖亂，敢不拜德？”
鄭國(guó)六卿在郊外給韓起韓宣子擺酒餞行，韓宣子請(qǐng)六人各賦詩(shī)一首，借此來(lái)知道鄭國(guó)的想法。由于韓起要“知鄭志”，因此鄭國(guó)六卿所賦的都是鄭詩(shī)。在鄭國(guó)的詩(shī)中，又以情詩(shī)為最多，呵呵，古今聞名的鄭衛(wèi)之聲嘛，這一次賦詩(shī)也就只好勉為其難，以情詩(shī)居多了。
子齹首先賦道：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”韓起對(duì)此詩(shī)十分稱道，希望晉鄭兩國(guó)，像詩(shī)中的那對(duì)戀人一樣，長(zhǎng)期友好下去。
接著，子產(chǎn)賦出鄭國(guó)的《羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直。羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮。”子產(chǎn)借這首《鄭風(fēng)》贊揚(yáng)韓宣子正直，勇武，乃是杰出的人才。韓宣子因此才謙虛道：“您過(guò)獎(jiǎng)了，俺韓起當(dāng)不起呀?！?/span>
子大叔第三個(gè)開(kāi)腔賦《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無(wú)他人？狂童之狂也且！”這首《鄭風(fēng)》，是有名的淫蕩之調(diào)，對(duì)此網(wǎng)上曾多次討論過(guò)，將詩(shī)翻譯過(guò)來(lái)就是：“你要是愛(ài)我思我，就趕緊撩衣過(guò)河來(lái)。你要是不思念我，難道就沒(méi)人喜歡老娘了？你這個(gè)傻小子啊，且！”扣除淫蕩的意味，子大叔是用這首《鄭風(fēng)》，來(lái)表示鄭晉兩國(guó)親密無(wú)間的友好關(guān)系。韓宣子當(dāng)然明白子大叔的意思，但是，大家都是“LLM”，一個(gè)現(xiàn)成的口頭便宜怎能不占呢，于是韓宣子說(shuō)：“有你達(dá)我在，哪能讓你辛辛苦苦地去找別人呢！”
接著，子游第四個(gè)賦詩(shī)，賦的是《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷？風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳？風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜？”
子旗第五個(gè)賦詩(shī)，賦的是《有女同車》：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”這還是兩首情歌。
子柳最后一個(gè)開(kāi)腔，賦《鄭風(fēng)·萚兮》：“風(fēng)吹枯葉沙沙響，兄弟一起把歌唱，俺給各位來(lái)幫腔！”
聽(tīng)了鄭國(guó)眾卿的賦詩(shī)，韓宣子很高興，說(shuō)：“鄭國(guó)一定會(huì)興盛了的！幾位大臣用國(guó)君的名義賞賜俺韓起，所賦的《詩(shī)》都不出鄭國(guó)之外，都是表示友好的。列位都是世代相傳的，我還有什么可畏懼的呢！”接著，韓宣子奉獻(xiàn)馬匹給鄭國(guó)六卿，也賦了一首《我將》：“我將我享，維羊維牛，維天其右之。儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之。我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之?！弊赢a(chǎn)拜謝，讓其他五個(gè)卿也都拜謝，說(shuō)：“您太客氣了！您平定動(dòng)亂，鄭國(guó)怎敢不拜謝您的大恩大德呢！”
最后舉一個(gè)非常熟悉的一個(gè)例子，申包胥哭秦廷。魯定公四年，楚國(guó)被吳國(guó)打敗，亡國(guó)的危險(xiǎn)迫在眉睫。申包胥如秦乞師，而秦國(guó)沒(méi)有答應(yīng)。申包胥“依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日”。秦哀公被申包胥的精神所感動(dòng)，于是，對(duì)著申包胥高聲唱將起來(lái)：
“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳……”
九，關(guān)于宴會(huì)賦詩(shī)（下）
孔子同“詩(shī)”關(guān)系極為密切，據(jù)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》就是孔子選編刪改而成的?！对?shī)》是孔子教學(xué)內(nèi)容“六藝”中的一個(gè)?？鬃託g喜說(shuō)詩(shī)，歡喜勸人學(xué)詩(shī)，對(duì)弟子更是耳提面命。話說(shuō)得多了，個(gè)別學(xué)生便產(chǎn)生了疑慮，于是就有了下面的這個(gè)故事。
弟子陳亢，想著先生大概會(huì)給自己的兒子孔鯉“開(kāi)小灶”，就去詢問(wèn)師弟：“伯魚(yú)啊，這幾天先生有什么單獨(dú)對(duì)你的教誨嗎？”孔鯉回答：“沒(méi)有啊?！标惪赫f(shuō)：“前幾天你和先生在院子里單獨(dú)相見(jiàn)，都跟你說(shuō)啥悄悄話啦？”孔鯉回答曰：“第一次父親問(wèn)我：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘還沒(méi)有。’父親說(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不能言談應(yīng)對(duì)。’我退下來(lái)就學(xué)《詩(shī)》。另一次問(wèn)我：‘學(xué)《禮》了嗎？’我說(shuō)：‘還沒(méi)有?！赣H說(shuō)：‘不學(xué)禮，就沒(méi)有立身的根本。’我就退下學(xué)習(xí)《禮》。就是這么這兩件事。”陳亢聽(tīng)了感慨萬(wàn)千，說(shuō)：“我只問(wèn)一句話卻知道了三件事：知道了《詩(shī)》的重要；知道了《禮》的重要；還知道了正人君子從不偏愛(ài)自己的孩子，對(duì)所有弟子一視同仁?！边@個(gè)典故，就叫做“趨庭鯉對(duì)”，出自《論語(yǔ)·季氏》。
在《陽(yáng)貨》篇里記載，孔子再次教育自己的兒子說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了沒(méi)有？如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像空對(duì)著墻壁而站立著一樣啊!”
《論語(yǔ)》中，有關(guān)“詩(shī)”的記載可謂比比皆是。
在《泰伯》篇里，有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。
在《述而》篇里記載：“子所雅言：《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。”
在《子路》篇里有：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為！”
在《為政》篇里是：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?br style="word-wrap: break-word; line-height: normal;">
在《陽(yáng)貨》篇里，更有一段直接敘述學(xué)詩(shī)目的的話，孔子教誨弟子們說(shuō)：“年青人為什么不認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？《詩(shī)》的用途非常廣泛，它可以觸發(fā)感情志意，可以觀察世界，可以交結(jié)人物，還可以抒發(fā)怨憤不平的情感。說(shuō)近了詩(shī)可以侍奉父母，遠(yuǎn)了講詩(shī)可以侍奉國(guó)君。最起碼的，通過(guò)學(xué)詩(shī)可以增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，多認(rèn)識(shí)動(dòng)植物的名稱吧。
原文是：子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?br style="word-wrap: break-word; line-height: normal;">
詩(shī)的用途如此廣泛，可是，在社會(huì)生活中，又是怎樣具體的運(yùn)用呢？《論語(yǔ)》中有兩個(gè)例子，通過(guò)這兩個(gè)生動(dòng)的例子，孔子把詩(shī)的具體用法形象地教給了我們。
第一個(gè)例子在《學(xué)而》篇。子貢向老師請(qǐng)教說(shuō)：“貧窮卻不諂媚，很有骨氣；富有卻不傲慢，仗勢(shì)欺人。老師，能做到這一步就很可以了吧？”孔子回答說(shuō)：“是的，基本可以了，但是還不夠，還應(yīng)該更前進(jìn)一步。貧窮卻開(kāi)開(kāi)心心，富有卻彬彬有禮?！弊迂暶靼琢?，說(shuō)道：“人不能自滿，要繼續(xù)學(xué)習(xí)，要不斷地磨練，《詩(shī)經(jīng)》里說(shuō)，‘如切如磋，如琢如磨’，就是這個(gè)意思吧？”孔子非常高興，說(shuō)道：“已經(jīng)可以同賜（子貢）談?wù)摗对?shī)》了，他居然能夠能有所發(fā)揮，告訴他如何去，他就知道怎樣來(lái)了?！?br style="word-wrap: break-word; line-height: normal;">
原文是：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云，‘如切，如磋，如琢，如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者！”
子貢所引用的這四個(gè)比喻出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》：
瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
原詩(shī)共三章，這四個(gè)比喻出在第一章，翻譯成白話，就是：“淇水河灣，翠竹竿竿。英俊少年，如象牙圓潤(rùn)，如翠玉一般。莊重軒昂，大方威嚴(yán)。如此君子，叫我如何不思念！”
“如切如磋”，是對(duì)骨器牙器的加工；“如琢如磨”，是對(duì)玉器的琢磨。詩(shī)中“如切如磋，如琢如磨”這四個(gè)比喻，是用來(lái)形容英俊少年的外表的。子貢借用這句“淇澳”，來(lái)比喻人要經(jīng)常學(xué)習(xí)，加強(qiáng)修養(yǎng)，不斷地磨練自己，提高自己。學(xué)習(xí)提高的過(guò)程就如同骨器玉器的仔細(xì)加工一樣。子貢的比喻非常確切，因此得到老師的夸獎(jiǎng)?？鬃咏虒?dǎo)弟子，宴會(huì)賦詩(shī)，就是這樣來(lái)賦的。
在《八佾》篇里有另一個(gè)更形象的應(yīng)用“詩(shī)”的例子：
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣！”
子夏在此引用了三句詩(shī)，前兩句或出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，這是用來(lái)刻畫(huà)描寫(xiě)衛(wèi)莊公夫人莊姜美貌的句子。原詩(shī)第二章共七句：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮！”末尾兩句同子夏所引的前兩句相同。子夏所引用的第三句“素以為絢兮”不知出處，或許這三句是出自另外的一首詩(shī)？不知道了。
子夏所引三句詩(shī)以及子夏同孔子的問(wèn)答，歷來(lái)有多種解釋。俺履虎尾也試著解釋一下：
“巧笑倩兮”，巧者，小也，俗語(yǔ)“小巧玲瓏”里的“巧”，就取的這個(gè)意思?！扒尚Α?，就是小小的一笑，呵呵——微微一笑也。笑這個(gè)行為動(dòng)作，是男女有別的，男子有男子的笑法，女子有女子的笑法。男人開(kāi)心了要笑，必須哈哈大笑，要爽朗地笑，不羈地笑，咧開(kāi)嘴巴捧腹大笑。而女子，講究“笑不露齒”，要輕輕地笑，含蓄地笑，抿著嘴笑，亦即“巧笑”小小的一笑也。反過(guò)來(lái)不行嗎？男人就不能抿嘴小笑，女子就不能開(kāi)懷大笑嗎？呵呵，偶爾為之或許尚可，經(jīng)常性的總是如此則糟了。男子總是抿嘴微笑，會(huì)顯得猥瑣，太“娘”了。女子呢，呵呵，不說(shuō)了不言而喻?！扒尚毁狻笔钦f(shuō)，輕輕地一笑，無(wú)比美好，如同一朵美麗的鮮花。
“美目盼兮”，盼者，分目也，成語(yǔ)“秋波流慧”就是這個(gè)意思。原來(lái)，用眼睛看人，也是有所區(qū)別的。看同性的時(shí)候，可以全神貫注，目不旁移，盯死了看，不是有句成語(yǔ)“青目有加”嗎！而看異性，特別是女子看異性時(shí)則不能如此，女子看異性只能是輕輕地掃上一眼，微微地瞄上一眼，眼光一掠即過(guò)，不可片刻停留。女子如果死死地盯住人，喂喂，呵呵，你花癡啊！《西廂記》中有一句臺(tái)詞寫(xiě)得不錯(cuò)，“怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)，便是鐵石人也意惹情牽”。王實(shí)甫的這句曲子，一直被人贊不絕口，其實(shí)，這句“臨去秋波那一轉(zhuǎn)”，不過(guò)是“美目盼兮”的另一種說(shuō)法而已。
“素以為絢兮”這句，說(shuō)的是美人的衣裙?！八亍保瑸樯z所織，是最簡(jiǎn)單最廉價(jià)最低檔次的絲織品，由于“素”是白顏色的，因此也可以把“素”理解為白色。而“絢”，是鮮艷，美麗的意思。普普通通的一件素衣，更襯托出她的華麗，這就是“素以為絢兮”。履虎尾年輕時(shí)學(xué)習(xí)欣賞老人家詩(shī)詞，各種解讀中有兩家講解處于顯學(xué)地位，一家是郭家，一家是陳家。詩(shī)人元帥在點(diǎn)評(píng)“紅妝素裹”句子時(shí)，引用了一句川中俗語(yǔ)，說(shuō)是“男要俏，一身皂；女要俏，一身孝”。這俗語(yǔ)的后半句，難道不是“素以為絢兮”的最好注腳嗎？
“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”這三句詩(shī)所描述的對(duì)象，應(yīng)該是一位畫(huà)圖中的女子。每一句詩(shī)中有兩個(gè)形容詞，一共六個(gè)形容詞。這六個(gè)形容詞可以分為兩組，一組是“巧、盼、素”，另一組是“倩、美、絢”。詩(shī)的原作者運(yùn)用對(duì)比的手法，用“巧、盼、素”， 烘托出“倩、美、絢”，從而刻畫(huà)出一位絕世佳人。
對(duì)于詩(shī)的內(nèi)容以及寫(xiě)作方法，子夏應(yīng)該是清楚的，子夏所不知道的是，這樣的一首描寫(xiě)美女的詩(shī)，在宴會(huì)之上賦出，能夠用來(lái)抒發(fā)什么情懷呢？老師給他的回答是：“先要有白色的底子，譬如一幅素帛，然后才能在上面繪畫(huà)——‘繪事后素’?！弊酉淖屑?xì)捉摸老師的話，絞盡腦汁使勁地想：先有“巧、盼、素”，后有“倩、美、絢”；先有“素”，后有“繪事”……老師暗指的，莫非是“禮樂(lè)”與“衣食”的關(guān)系？子夏覺(jué)得似乎明白了老師的意思，但還不敢十分把握，于是子夏試探著問(wèn)道：“先生所講，莫非是先要有了衣食倉(cāng)廩之類的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后才有禮樂(lè)一類的上層建筑？就是、就是‘禮后乎’？”孔子一聽(tīng)，知道弟子已經(jīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用詩(shī)了，非常高興，于是大大地夸獎(jiǎng)了子夏一番。
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