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摘 要：鸮形銅卣是湖南省婁底市雙峰縣出土的商代青銅酒器，也是商代中晚期祭祀禮器之一；從鸮形銅卣的歷史背景入手，對(duì)其藝術(shù)造型形式從對(duì)稱、意象、適形三個(gè)方向進(jìn)行分析，整理出商代“鸮崇拜”由興至衰、從吉祥寓意到不詳寓意轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)，探討鸮形銅卣的文化內(nèi)涵；指出商人尊神，以神為本，西周民神并重，偏向民本，但無論哪種思想和意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上都是奴隸社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固自己政權(quán)的一種手段。 關(guān)鍵詞：鸮形銅卣；藝術(shù)形式；吉祥之鳥；不祥之鳥一、背景  圖1 鸮形銅卣 鸮形銅卣（圖1）1986年出土于湖南省婁底市雙峰縣金田鄉(xiāng)月龍村，通高23.5厘米，腹深13厘米，口徑20厘米，屬于國(guó)家一級(jí)文物，現(xiàn)藏于湖南省博物館。[1]此卣由相背的兩個(gè)鸮形構(gòu)成卣身，器身呈鼓腹之態(tài)，用羽翅裝飾卣腹，兩側(cè)各置一環(huán)扣，內(nèi)系繩索狀提梁，蓋兩端為獸嘴，蓋面飾淺浮雕饕餮紋飾，蓋頂中有提鈕，底部為上粗下細(xì)狀四只獸足，給人神秘、威懾之感。鸮，是一種猛禽，也作鴟鸮、梟等，各地俗稱不一，是我國(guó)古代對(duì)貓頭鷹一類鳥的統(tǒng)稱。湖南鸮形銅卣中的鸮形特征明顯，雙眼居于臉部正前方，炯炯有神，上嘴彎曲而鋒利，有人認(rèn)為它是死亡之神。卣在商周青銅禮器中是比較重要的一種盛酒器，是古代貴族盛酒器具的重要一類。《尚書·洛誥》中有：“……命寧予以秬鬯二卣。”秬鬯是古代祭祀時(shí)用的一種香酒，卣就是盛這種香酒的酒器?！吨芏Y·春官·鬯人》：“廟用脩。”脩應(yīng)讀作卣，鄭玄為此解注道：“中尊，謂獻(xiàn)象之屬?！惫守帐瞧髅?，為不大不小的“中尊”。[2]卣主要盛行于商代和西周，商代的卣多橢圓形或方形，西周的卣多圓形。[3]商代盛行飲酒，《尚書·說命下》中記錄有“若作酒醴，爾惟曲蘗”，[4]從中可以看出酒對(duì)于商代的重要性。正由于商人好酒，進(jìn)而大大促進(jìn)了各類青銅酒器的發(fā)展，而卣這種類似“中尊”大小的盛酒器也在商代達(dá)到了藝術(shù)上的巔峰。二、鸮形銅卣的藝術(shù)形式 如上所述，商代青銅卣器藝術(shù)達(dá)到了鼎盛狀態(tài)，而湖南青銅酒器鸮形銅卣的設(shè)計(jì)更為巧妙，相對(duì)于河南殷墟婦好鸮尊來說，其紋飾雕刻精美簡(jiǎn)約，大氣灑脫，整體性更強(qiáng)，給人以渾然天成之感。商代是一個(gè)對(duì)祭祀文化有特殊情結(jié)的朝代，祭祀活動(dòng)比較頻繁，伴隨“尊神尚鬼”的宗教文化的高度發(fā)展，青銅器藝術(shù)的地位也隨之逐漸上升，其造型和紋飾多為宗教與政治服務(wù)，展現(xiàn)的是凝重、莊嚴(yán)的氛圍。湖南鸮形銅卣將鸮的造型與器具相結(jié)合，加之饕餮、漩渦紋等紋飾，運(yùn)用對(duì)稱、意象、適形等藝術(shù)造型手法，不僅體現(xiàn)了卣這種青銅酒器造型形式之意蘊(yùn)，也體現(xiàn)出了工匠們巧妙的構(gòu)思和高超的鑄造技術(shù)。同類型的仿生動(dòng)物青銅器還有湖南出土的虎食人卣、四羊方尊、象尊、豕尊等，每一件都是青銅器藝術(shù)中的精品。[5]這些器物和鸮形銅卣一樣，都注重使用功能與動(dòng)物形式的完美結(jié)合，別致而美觀。1、對(duì)稱——凝重高古  圖2 鸮形銅卣 在古代，先民們于自然界中接觸到的大多數(shù)動(dòng)物都是左右相同或相似，在進(jìn)行仿生創(chuàng)作之時(shí)也無意識(shí)地體現(xiàn)了對(duì)于對(duì)稱圖形的喜好，其藝術(shù)作品展現(xiàn)出穩(wěn)定感和肅穆感。對(duì)稱給人以均衡、平穩(wěn)、和諧的視覺生理和心理感受，對(duì)稱主要有三種形式，即線對(duì)稱、點(diǎn)對(duì)稱和反轉(zhuǎn)對(duì)稱?！熬€對(duì)稱”也稱“軸對(duì)稱”或“鏡像對(duì)稱”，左右兩邊完全相同，當(dāng)我們把一個(gè)圖形圍繞一條豎向軸線旋轉(zhuǎn)180°就得到了左右完全相同的圖像（即左右對(duì)稱）。[6]（P.105）湖南鸮形銅卣無論在紋飾上還是器物造型上，都采取了左右對(duì)稱的形式。如蓋面的饕餮紋和器身的羽翅成鏡像形式，成對(duì)出現(xiàn)，造型細(xì)節(jié)相同。饕餮紋是卣蓋的主體紋飾，以鼻梁為中線，兩側(cè)對(duì)稱排列，展現(xiàn)的是正面的怪獸形象，其最大特征就是對(duì)于對(duì)稱居于鼻脊兩側(cè)的眼睛的強(qiáng)調(diào)。如此用心之設(shè)計(jì)一方面應(yīng)該是源于鑄造工藝的方便，像卣蓋上的扉棱，就是為了避免鑄造時(shí)紋飾的不對(duì)稱以及鑄造難度，并增強(qiáng)了卣的體量感；另一方面，商代重鬼神祭祀活動(dòng)，為迎合祭祀禮儀神秘莊嚴(yán)的氛圍，鸮形銅卣的造型采取對(duì)稱的形式體現(xiàn)莊重的姿態(tài)，從而顯示出儀式的威嚴(yán)感和對(duì)神明的敬仰（圖2）。鸮形銅卣體現(xiàn)出凝重高古之美的意蘊(yùn)，很重要的原因要?dú)w功于古人對(duì)于形式美中對(duì)稱法則的靈活應(yīng)用，對(duì)稱的造型方式讓一個(gè)單元形有規(guī)律地重復(fù)出現(xiàn)，從而產(chǎn)生秩序感，所以工匠們?yōu)槲覀冋宫F(xiàn)了一個(gè)肅靜莊重的鸮形器體，并通過精湛的技藝強(qiáng)化了對(duì)稱形式帶來的心理效應(yīng)。2、意象——簡(jiǎn)練概括  圖3 鸮形銅卣羽尾紋飾和鸮鳥 所謂意象是指表現(xiàn)對(duì)象在某種程度上與我們所見的世界不一致，但仍能找到客觀對(duì)應(yīng)物的視覺樣式。[6]（P.16）俄文藝?yán)碚摷臆嚑柲嵫┓蛩够–hernyshevsky，1828～1889）曾強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)素材來自生活，生活素材需要藝術(shù)家篩選，再創(chuàng)造。”[7]可以看出，意象的藝術(shù)處理手法應(yīng)是源于現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感創(chuàng)作出來的藝術(shù)形象更富神韻，效果更觸動(dòng)人心。湖南鸮形銅卣將動(dòng)物頭部作為卣蓋，羽翅作為卣腹，獸足作為底部支撐，其要素都是對(duì)不同物種局部的高度意象提煉，整體似一只威武的鸮的形象。器身的羽翅（圖3），將翅膀的前端部分提煉為翻卷式的漩渦狀，省去了羽毛的具體刻畫，羽尾順應(yīng)漩渦方向概括為五條柔和飄逸的曲線并與漩渦相連，這個(gè)羽翅圖形保留了翅膀的外形輪廓特征，簡(jiǎn)化了內(nèi)部形態(tài)，圖形顯現(xiàn)出靜態(tài)的張力，仿佛感覺威猛有力的鸮正準(zhǔn)備向你展翅撲來，給人心理上帶來神秘、肅穆的體驗(yàn)。中華民族自古具有意象的思維方式，也就是把具體形象高度概括為表意的形式。鸮的形象，似是而非，神態(tài)凜然，通過一些寓意及聯(lián)想，更加清晰地反映當(dāng)時(shí)人們心中神鳥的形象，滿足人們的神靈崇拜需求，而具象寫實(shí)的鳥類圖像則無法達(dá)到其意會(huì)效果。古代工匠們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，定是對(duì)鳥類特征把握得十分到位后，才能夠以驚人的想象力設(shè)計(jì)出如此生動(dòng)形象的意象作品，刻畫出鸮形的美，追逐藝術(shù)的表現(xiàn)，達(dá)到“以形寫神”的境界。3、適形——和諧統(tǒng)一  圖4 鸮形銅卣 自古以來，我們中華民族崇尚“和而貴”的思想，在政治文化等領(lǐng)域諸是如此，在湖南青銅器鸮形銅卣中同樣遵循這一理念。裝飾紋樣的設(shè)計(jì)必須考慮到青銅器的器型，否則紋樣無法依附，這就要求工匠們考慮到實(shí)用功能和審美需求的完美結(jié)合，依據(jù)青銅器的器型安排合適的紋樣，把握好紋樣的疏密與布局。細(xì)觀鸮形銅卣，其卣蓋上的饕餮紋飾圍繞提鈕井然有序地分布，線條直曲結(jié)合，裝飾得當(dāng)。羽翅紋飾亦是同理布于卣身周圍，留出兩側(cè)環(huán)扣位置，絲毫不影響其美觀性。適形手法也要遵循節(jié)奏與韻律的構(gòu)圖規(guī)律，節(jié)奏在這里體現(xiàn)為圖形的疏密布置，相比其他青銅酒器，如殷墟出土的婦好鸮尊，鸮形銅卣在適形紋樣設(shè)置上更為樸實(shí)素凈，蓋面的饕餮紋到短頸再到柔和的羽尾，最后再至獸足，從上至下，產(chǎn)生“緊—密—緊—密”的節(jié)奏感。在線形上，紋飾呈現(xiàn)直線和曲線的結(jié)合，剛?cè)岵?jì)，雖然鸮形銅卣造型嚴(yán)謹(jǐn)，但并沒有呆板之態(tài)。卣腹的羽尾呈翻卷和橫向的曲線不僅適合青銅器空間的裝飾，也有利于加強(qiáng)手與物體的摩擦，便于器物的端放（圖4）。鸮形銅卣將諸多元素統(tǒng)一在一個(gè)整體的鸮形中，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的效果，創(chuàng)造出了一個(gè)理想的神鳥形態(tài)，寄托著商人對(duì)于神明以及哲學(xué)的思考。 三、鸮形銅卣的文化內(nèi)涵 現(xiàn)今出土的商代青銅器中，以鸮為造型或紋樣的器物較多。鸮被商人視為辟邪之物，甚至冠以“戰(zhàn)神”稱號(hào)，但到了周代鸮轉(zhuǎn)而為不祥之鳥，往往伴隨死亡之意，相比較而言，西周后鸮形象的青銅器近似絕跡。為何鸮形象在不同時(shí)期有如此之大的落差，下面我們將要研究分析造成這種差異的原因，以便于我們更好的分析湖南鸮形銅卣在青銅器中的文化內(nèi)涵。 1、吉祥之鳥 關(guān)于商代鸮崇拜的由來有多種說法存在。一種說法是商人崇拜鬼神，《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！鄙檀诮躺蕽夂?，保留著自原始社會(huì)以來的多神信仰，伴隨統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的擴(kuò)大，產(chǎn)生了“上帝”的思想觀念，人們認(rèn)為“上帝”是諸神的統(tǒng)治者，主管萬物，擁有最高的權(quán)利，因此，商王通過名目繁多的祭祀儀式以求神明的佑護(hù)。[8]（P.24）《左傳·成公十三年》謂“國(guó)之大事，在祀與戎?！?sup>[9]祭祀儀式需要大量的祭器，而鸮形象頻繁見于祭器上，學(xué)者朱朝陽認(rèn)為：鸮是“神圣女神” ——人神對(duì)話的橋梁，鸮生活習(xí)性的最大特征是晝伏夜出，是典型的夜間活動(dòng)者。在白晝屬陽，夜晚屬陰的商代文化模式作用下，鸮的文化價(jià)值很自然地被歸屬為陰性的或者女性的大鳥，乃至成為陰間、冥府的使者。因此，鸮具有協(xié)助巫師引魂升天的功能。[9]商人將鸮視為通天接地之物，是由于認(rèn)為自己無法像神一樣擁有支配萬物的能力，巫師們期盼在鸮的協(xié)助下，與天地溝通，向神明祈福。因此器物紋飾以面目猙獰的形象出現(xiàn)，營(yíng)造怪誕的氛圍，體現(xiàn)了商人對(duì)于鸮形象的敬畏心理。還有一種說法是奴隸時(shí)期多戰(zhàn)亂，產(chǎn)生了尚武的英雄觀與審美觀，鸮身形矯健，威武有力，羽毛大多呈深褐色，夾雜些許斑點(diǎn)，以利于在黑夜中隱藏，飛行之時(shí)悄無聲息，捕捉獵物迅速快捷，鸮的叫聲響亮而凄厲，足以把對(duì)手震懾住，這是商代軍人所期望的一種力量。所以商人寄于鸮“常勝將軍”之情愫，鸮被視為“戰(zhàn)神”的化身。第三種說法是像學(xué)者劉敦厚所言，鸮是作為一種“守護(hù)神”存在。商代晚期的銅器之所以多鸮尊、鸮卣，在奴隸主貴族生活中，顯然含有用來保護(hù)夜間的享宴生活安全的意圖，至于它們又發(fā)現(xiàn)于墓葬之中，除了一般的依生前的模式安排喪葬之事之外，這類物件可能又都含有鎮(zhèn)墓獸的作用，用來保障人死后“長(zhǎng)夜”的安全。[10]最后一種說法是源于圖騰與動(dòng)物崇拜，鸮的生活習(xí)性易使人們將它與黑夜緊密聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)晝夜懷有神秘和恐懼的心理因素，因此將不了解而神秘的鴟鸮作為圖騰崇拜就理所當(dāng)然了。2、不祥之鳥 西周之后，神權(quán)觀念逐步削弱?？鬃诱J(rèn)為：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊?！?sup>[8]（P.25）周朝人的思想相對(duì)于商人得到了一些解放，于祭祀活動(dòng)已不如商人那般執(zhí)迷，與此同時(shí)，對(duì)于鴟鸮逐步形成“兇鳥”“惡鳥”等印象，看作是死亡的象征，多不吉利之意。《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·鴟鸮》是現(xiàn)在所見最早的描述“鴟鸮”的文獻(xiàn)，其言：“鴟鸮鴟鸮！既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯！”[11]這首詩(shī)表達(dá)了一種憤恨的情感，對(duì)于鴟鸮已不是商代時(shí)敬仰之情，《鴟鸮》一詩(shī)傳遞了鴟鸮“不祥鳥”之意。部分學(xué)者研究認(rèn)為改朝換代、政權(quán)更替導(dǎo)致人們思想觀念發(fā)生變化，將鸮視為不詳之鳥多與其當(dāng)時(shí)人們所了解到的鸮的習(xí)性相關(guān)。一是由于其悲涼的叫聲，凄慘而猙獰，給人恐慌之感。有記載“梟族音常聒……魂驚怯怒蛙?！?sup>[12]從詩(shī)中可體會(huì)到當(dāng)時(shí)古人對(duì)于鴟鸮叫聲的反感，這與上文所提到的商人對(duì)其叫聲所體會(huì)的含義截然不同。二是鴟鸮多在夜間活動(dòng)，在陵墓間安家?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》有記載：“墓門有梅，有鸮萃止?！?sup>[13]鸮出現(xiàn)在陵墓上，自然帶來一些陰氣和恐懼，象征與死亡相關(guān)的寓意。三是鸮性情暴戾，無倫理之言。三國(guó)時(shí)期吳國(guó)陸璣所著《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》中說，“流離，梟也，自關(guān)而西謂梟為流離，適長(zhǎng)大還食其母，故張奐云，‘流離食母’，許慎云，‘梟，不孝鳥’是也?！睆摹皸n”漢字形象也體現(xiàn)這種文化意念——《說文解字》說“梟”字從梟頭在木上。作為雜食習(xí)性的鴟梟， 惡名正是源自于對(duì)“孝”這中國(guó)古代道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范的違背。[14]四是人們?cè)邙|鸮的巢穴中發(fā)現(xiàn)蛇鼠的殘骸，古人認(rèn)為它們有吃腐爛動(dòng)物的習(xí)慣。如《鹽鐵論》：“泰山之鴟，啄腐鼠于窮澤”，又《抱樸子》：“競(jìng)腐鼠于踞鴟，而枉尺以真尋。”[15]不難看出，鸮形圖像在商代被人們所推崇，一度有“神圣女神”“戰(zhàn)神”等吉祥寓意，是人們心中的神鳥，而在周取代商以后，鸮形圖像的發(fā)展走向衰敗。鸮形圖像的興衰從宗教方面來看，是因?yàn)樯倘俗鹕?，以神為本；西周民神并重，偏向民本，尊禮尚施，關(guān)注更多的是祖先的祭祀，宗教信仰的變化致使審美觀念的變化。從政治方面來看，商王是希望通過神權(quán)來鞏固權(quán)力地位，宗教是作為其中一種手段，而祭祀或陪葬用的青銅器從中充當(dāng)橋梁、媒介的作用；西周的青銅器的制作主要是統(tǒng)治者為了穩(wěn)定社會(huì)秩序的，與商人將其主要用于祭祀不同，這也會(huì)導(dǎo)致青銅器上鸮形圖像的漸漸流失。其實(shí)，無論是“祥鳥”或者“兇鳥”，都是統(tǒng)治者維護(hù)權(quán)力的體現(xiàn)。 四、結(jié)語 商早期紋飾粗狂，中期構(gòu)圖簡(jiǎn)略，但線條細(xì)而密集，晚期喜歡用繁密的云雷紋等，紋飾比較華麗，布滿全器。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，卣的出現(xiàn)大概是在商代中期，早期沒有，此時(shí)多圈足（指連接底部的圓形圈來承托器身）的造型，鸮形銅卣推測(cè)應(yīng)該是處于中晚期之間，原因是構(gòu)圖上和紋飾上較中期有所發(fā)展，但又不及晚期紋飾的華麗，如殷墟中的婦好鸮尊，布滿十來種紋飾。故綜上所述，出土于湖南雙峰的鸮形銅卣應(yīng)該屬于商代中期至晚期的青銅器，其造型設(shè)計(jì)精妙，工藝精湛。通過對(duì)稱的處理手法烘托了凝重高古的宗教氣息，運(yùn)用意象的思維方式描繪了簡(jiǎn)練概括的“神鳥”形象，采取適形的視覺語言勾勒出和諧統(tǒng)一的裝飾紋樣，集古人智慧和工藝于一體，是實(shí)用功能與審美需求的完美結(jié)合，展現(xiàn)了青銅酒器的美學(xué)意蘊(yùn)和工匠的高超技藝。通過對(duì)鸮形銅卣藝術(shù)形式的探討，引出鸮鳥從“吉祥之鳥”到“不詳之鳥”的源流和文化內(nèi)涵，分析得出商人在“尊神尚鬼”的宗教思想下，對(duì)于“鸮崇拜”及祭祀禮儀執(zhí)迷的原因，指出周朝“尊禮尚施”的民本思想是導(dǎo)致后來鸮形圖像由興轉(zhuǎn)衰的重要原因。無論哪種思想和意識(shí)形態(tài)，本質(zhì)上都是奴隸社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治者維護(hù)和鞏固自己政權(quán)的一種手段。 參考文獻(xiàn) [1] 鄭曙斌.湖南商代青銅容器的動(dòng)物紋飾與祭祀文化[J].收藏家.2010(07)：26[2] 馬承源.中國(guó)青銅器[M].上海.上海古籍出版社.2003：216.[3] 金石.青銅器[J].文物.1976(09)：91.[4] 祖占魁.古酒漫筆[J] .婁底師專學(xué)報(bào).1988(04)：51.[5] 龍楚怡，吳衛(wèi).殷墟婦好鸮尊藝術(shù)特征及其文化內(nèi)涵探析[J]設(shè)計(jì).2015(04).113.[6] 吳衛(wèi).平面構(gòu)成（圖說本）[M].北京：北京理工大學(xué)出版社，2010：16、105.[7] 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412007） 作者簡(jiǎn)介1、吳衛(wèi)（1967～），男，湖南常德人，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)博士，曾于1988～1990年留學(xué)日本千葉大學(xué)デザイン學(xué)科。曾任湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，現(xiàn)為湖南工業(yè)大學(xué)研究生處處長(zhǎng)、湖南省包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)研究基地首席專家、中國(guó)機(jī)械工程學(xué)會(huì)工業(yè)設(shè)計(jì)分會(huì)委員、中國(guó)包裝聯(lián)合會(huì)包裝教育委員會(huì)副秘書長(zhǎng)、湖南省工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)主要從事傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)和高校藝術(shù)教育理論研究。
2、周少卓（1990～），男，湖南長(zhǎng)沙人，2013年畢業(yè)于湖南工業(yè)大學(xué)，現(xiàn)為湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院13級(jí)研究生，主修視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。 |
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