書籍 | 《中國哲學(xué)簡史》

領(lǐng)讀 |  飛鴻

各位書友好，今天我們終于可以進入諸子百家了。

在討論諸子百家之前，我們可以看一下“軸心時代”世界文明的發(fā)展狀況。

希臘在此時奠定了理性認識的文化基礎(chǔ)，“哲學(xué)”在這里產(chǎn)生，希臘人開始把世界處于自然規(guī)律的支配下，推崇一種絕對理性。

希伯來世界在此時以《舊約》和摩西的故事為背景，用“先知運動”突出了上帝創(chuàng)造世界的觀念，這是貫穿猶太教、基督教、伊斯蘭教基本教義的基礎(chǔ)。

印度在此時產(chǎn)生了知識階層間的一種宗教哲學(xué)，中心觀念是業(yè)報和靈魂轉(zhuǎn)世，視經(jīng)驗世界和世紀人生為“虛幻”。

而中國的先哲在此時表現(xiàn)是溫和的，逐漸開始有了一種追求“天道”的共同意識。盡管對“天道”在人間的落腳點有不同的主張。

那么，這種共同的根源，是如何分裂成“諸子百家”的呢？馮友蘭先生寫到，由司馬談和劉歆最早給出了百家源流的考證，他們同出于周代的“王官之學(xué)”。在周代“禮崩樂壞”之際，具有知識的官吏社會地位下降，流落民間，逐漸就把他們的知識傳授到民間，成為百家的起源。

從“王官之學(xué)”到“諸子百家”，這背后經(jīng)歷的是一個天翻地覆的社會大變革?；蛘叻Q之為“社會大轉(zhuǎn)型”。一個社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，必然會伴隨思想的轉(zhuǎn)變。整體的學(xué)問也會隨著知識承載者的流動逐漸偏于各種方向。

但是，這樣的分裂并不等于西方哲學(xué)中的分門別類。亞里士多德把知識進行“分科”，這成為西方一直延續(xù)到現(xiàn)在的一種追求知識的模式。

但是中國的諸子百家并不是簡單的“分科”，他們本質(zhì)上都是同屬于“王官之學(xué)”這個整體，不同的主張去嘗試社會的實踐，每一學(xué)派的知識都是綜合性的。

如果我們回顧第一章里介紹的“中國哲學(xué)的精神”，就可以知道，中國哲學(xué)是注重“整體”的，并不推崇西方“分析”式的思維方式。

《莊子》中有一個著名的寓言，“中央之帝”為混沌，其與“南海之帝”、“北海之帝”本來相處很好，但是“南海之帝”和“北海之帝”想報混沌之德，于是就想，人既然有七竅，七竅能視聽食息，把混沌鑿出七竅豈不是更好？于是日鑿一竅，剛好鑿到第七日，“中央之帝”混沌就死了。

這個寓言隱含著一種極深刻的道理，整體性的思想，是不能被分裂的。

因此，我們在這里可以用一種新的眼光來看諸子百家，即他們都同源于“王官之學(xué)”，并且并不是西方哲學(xué)意義上的分門別類。他們?nèi)匀皇钦w性的思想，而對于中國文化上最重要的儒家學(xué)派，它的內(nèi)涵比普通意義上的理解更廣闊。這一點可以在我們后面的閱讀中慢慢體會。

最后討論的一點，我們對比軸心時代世界各大文明的起源，可以看到中國哲學(xué)在此時的突破有一個很明顯的特征，即既不是希臘式的絕對理性，也不是以色列式的崇拜人格神，也不是印度式的視現(xiàn)實世界為“虛幻”，中國哲學(xué)在此時的風格是最溫和的。她具有明顯的“人間性”，從這里我們可以看到中國文化里沒有西方式的宗教信仰的基因的根源。

如果我們再回憶第二章的內(nèi)容，就可以想到，這與農(nóng)耕文明有著強烈的關(guān)系。在農(nóng)耕文明環(huán)境下，尋求的是與天道自然的和諧，而不是與天道自然的緊張。一種思想如果具有極端的偏執(zhí)，都不符合農(nóng)耕文明溫和的秉性，經(jīng)不起時間的考驗。

所以，中國文化在軸心時代的源頭就體現(xiàn)出了強烈的和諧性的特征，人間性的特征。對這個的認識，有助于我們接下來開始具體的深入到諸子百家的各大學(xué)派。

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