書籍 | 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

領(lǐng)讀 |  飛鴻

中國(guó)哲學(xué)的背景 

各位書友好，我們今天開(kāi)始進(jìn)入先秦諸子百家的第一個(gè)學(xué)派：儒家學(xué)派。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人便是孔子。對(duì)于“儒家”，我們?cè)谥暗挠懻撝杏兴劦剑瑥V義上的儒家并不只限于從“王官之學(xué)”分劃出來(lái)的一個(gè)狹窄的學(xué)派，而是所有古代學(xué)問(wèn)的綜合。但是我們姑且按著馮友蘭先生的劃分去理解。

如果從廣義的儒家上看，孔子就不僅僅只是一個(gè)小學(xué)派的代表，而是成為了整個(gè)中國(guó)文化的代表。孔子的學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)文化的品格，孔子的生命特征也象征著中國(guó)文化的生命特征。

儒家學(xué)說(shuō)最核心的一個(gè)理念便是“仁”。從漢字的構(gòu)造來(lái)看，“仁”是兩個(gè)人在一起，這意味著什么呢？如果我們只考慮一個(gè)人在這個(gè)世界上，那么就不存在那么多復(fù)雜的關(guān)系，只需要與自然溝通就行了，很多事情的處理反而簡(jiǎn)單。但是一旦有了兩個(gè)人，三個(gè)人，更多的人在一起，關(guān)系就會(huì)復(fù)雜起來(lái)，人性的各種因素就開(kāi)始相互作用，讓這個(gè)世界變得非常復(fù)雜。每個(gè)人都活在一個(gè)由人群組成的社會(huì)中，逃避不了這種復(fù)雜的關(guān)系。于是這就自然有了“政治”。

只要有兩個(gè)人，就必然有“政治”，無(wú)論這兩個(gè)人是父子，還是夫妻，是上下級(jí)，還是朋友。。那么處理這樣的關(guān)系，維持一個(gè)合理的秩序，成為農(nóng)耕文明下家族群體圍繞土地聚居最重要的核心問(wèn)題。

我們很難去下定義什么是“仁”，但是可以看做兩個(gè)人（或更多的人）相互處理好彼此的關(guān)系，這種關(guān)系可以為彼此帶來(lái)良好的生命狀態(tài)，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是要讓雙方都有“正能量”。而這種讓雙發(fā)都處于合適的關(guān)系位置，激發(fā)相互正能量的生命力的處理，就需要懂得“推己及人”，需要懂得“己所不欲，勿施于人”，需要“正名”，讓每一個(gè)人在各自合適的位置上，盡好自己的本分。

可見(jiàn)“仁”、“義”、“忠”、“恕”，并不是專屬于儒家學(xué)派的東西，它其實(shí)是一種適合全人類的普世的理念。

我們?cè)倏疾燹r(nóng)耕文明下的家族聚居形式，在這種家族熟人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系下，很難用法律的方式去建立秩序，很自然的是用“禮”的方式去建立秩序。六經(jīng)中的《禮記》（孔子的弟子根據(jù)孔子思想所著）即是對(duì)“禮”的規(guī)定和其本質(zhì)的闡釋?！岸Y”并不是像“法”一樣嚴(yán)苛的約束，“禮”的根本是要對(duì)人心起一種引導(dǎo)的作用，讓人通過(guò)自己的內(nèi)心反省來(lái)完成與人群網(wǎng)絡(luò)良好相處的方式。在《禮記》中就有著名的《大學(xué)》篇，其最核心的理念便是要求君子訓(xùn)練一種“慎獨(dú)”的能力，以及“推己及人”的心理能力，也叫“絜矩之道”?！抖Y記》的《中庸》篇更是一種極高明的智慧，要求君子無(wú)論思想還是言行，都要達(dá)到一種不偏執(zhí)的狀態(tài)。這里要強(qiáng)調(diào)的是，不偏執(zhí)的狀態(tài)并不是保守不進(jìn)步，而是在進(jìn)步中不走極端，在進(jìn)步中發(fā)展更加合理。

六經(jīng)之中最深刻的《易經(jīng)》第一卦即乾卦，孔子注釋乾卦便是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以孔子為代表的中國(guó)先賢并不是極端保守拒絕進(jìn)步的人，而是鼓勵(lì)人不斷向前，但是這向前進(jìn)步是需要一種合理的方式或節(jié)奏，能從潛龍勿用（乾卦第一爻）發(fā)展到飛龍?jiān)谔欤ㄇ缘谖遑常?，但卻要盡量避免亢龍有悔（乾卦第六爻）。

可見(jiàn)，以孔子為代表的中國(guó)先哲的智慧是極高明的，這些深刻的道理放在任何時(shí)代、任何社會(huì)形態(tài)都不會(huì)過(guò)時(shí)，值得我們靜下心去學(xué)習(xí)體會(huì)。

馮先生講到孔子的“知命”的內(nèi)涵和他的心靈修養(yǎng)歷程，這部分是了解孔子思想最深刻的地方。孔子“十五志于學(xué)”是他生命歷程的起點(diǎn)，志向的展開(kāi)落腳在“學(xué)”上，孔子立志學(xué)習(xí)古代文化，包括“詩(shī)書禮樂(lè)”。“三十而立”是學(xué)到一定階段后知識(shí)的積累，志向趨于堅(jiān)定，人格得以成型，人生方向開(kāi)始堅(jiān)毅?！八氖换蟆笔窃谶@個(gè)階段對(duì)很多現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題有了自信的判斷，可以從現(xiàn)實(shí)和經(jīng)典中找到合理的方向。

“五十知天命”是非常關(guān)鍵的一步。如果我們讀《莊子》的《天下》篇，可以從中知道，莊子把人區(qū)分為天人、神人、至人、圣人、君子、普通人。前三種人可以游于方之外，他們是道家中具有出世追求的人要達(dá)到的最高狀態(tài)，傾向于脫離這個(gè)現(xiàn)世的生活。而后三種是游于方之內(nèi)的人?？鬃硬⒎遣恢酵庵铮麉s選擇要解決方內(nèi)眾生的問(wèn)題。“圣人”即是方外和方內(nèi)的一個(gè)銜接點(diǎn)。居于這個(gè)銜接點(diǎn)的“圣人”既是出世的，又是入世的。而君子尚且沒(méi)有這個(gè)能力。君子仍然是完全處于方內(nèi)的人。要從君子上達(dá)到圣人，“五十知天命”就是最關(guān)鍵的一個(gè)階段。在這個(gè)階段，用馮友蘭先生的話說(shuō)，孔子是能夠領(lǐng)悟到超越道德的價(jià)值。如果我們換一種說(shuō)法，即在這個(gè)“知天命”的階段，孔子是領(lǐng)悟到了一種出世的境界，這個(gè)時(shí)候是與耶穌、釋迦牟尼那種超脫現(xiàn)世的境界相似的。只有知道“天命”賦予自身的責(zé)任和“天命”中不可到達(dá)的界限，這才是真正成為了一個(gè)完整的人。也就是說(shuō)，“知天命”有兩層含義，一個(gè)是知道上天賦予自己的使命，一個(gè)是知道無(wú)法達(dá)到的某些事物的邊界。即知道什么事自己要去做，而什么事自己做不到。

這種知道事物“邊界”的智慧，在《莊子》那里同樣深刻的表達(dá)了出來(lái)。《莊子.庚桑楚》中有非常經(jīng)典的一句話：“學(xué)者，學(xué)其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。”單純學(xué)到知識(shí)或做事，并不是最難的，難的是懂得知識(shí)和做事的“邊界”，這才是真正的智慧所在。這也是“知天命”第二層含義極為深刻的地方。

正是在這里，孔子把自己的生命價(jià)值定位在方之內(nèi)，而不到方之外，他主張“未知生，焉知死”，他主張“不鬼力亂神”，主張“過(guò)猶不及”……這也是他只讓自己上達(dá)到“圣人”而不繼續(xù)上達(dá)的“神人”的根本所在。而孔子這樣的價(jià)值選擇，奠定了中國(guó)文化的基調(diào)，他把在“軸心時(shí)代”各大文明哲學(xué)突破時(shí)普遍具有的強(qiáng)烈的宗教情懷，用“圣人”而化解掉了。孔子對(duì)中國(guó)文明去除了“神本化”，實(shí)現(xiàn)了更加包容和理性的“人本化”。

正是在這里，孔子奠定的中國(guó)文化才在某種意義上超越了“兩希文明”。

孔子刪定的“六經(jīng)”，也具有更深的內(nèi)涵，并不只是一種學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。六經(jīng)在中國(guó)文化中的地位，其實(shí)類似于一種“憲法”，不妨稱之為“經(jīng)學(xué)憲法”。無(wú)論歷朝歷代政治經(jīng)濟(jì)形式結(jié)構(gòu)如何改變，都以這六經(jīng)的核心價(jià)值觀為根本，成為國(guó)家機(jī)器和普通人民生活的價(jià)值依據(jù)。這是孔子為中國(guó)文明的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)。

對(duì)于孔子地位的認(rèn)識(shí)，也許有不同的看法，也許有人會(huì)認(rèn)為孔子只是一個(gè)普通人。理性的懷疑精神當(dāng)然需要，但是徹底的懷疑精神終究讓人找不到信仰的歸宿。每個(gè)民族都需要信仰，或許農(nóng)耕文明在逐漸退去歷史的舞臺(tái)，但是孔子奠定的價(jià)值觀是否也是完全過(guò)時(shí)的，民族的信仰是否也要因之徹底改變？我們需要靜下心來(lái)，先認(rèn)真找回過(guò)去的東西，帶著溫情和敬意，認(rèn)識(shí)她，理解她，體悟她，然后才去進(jìn)一步發(fā)展她。了解過(guò)去是為了更好的發(fā)展未來(lái)，這才是兩千五百年前的孔子為我們民族留下的精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。【《易經(jīng).乾卦》《易經(jīng).坤卦》（孔子注）】

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