四　本論的組織義趣次第 
 

　　此論梵本有一百偈，計(jì)二十品，每品五偈。羅什說：后十品五十偈，于此土無益，故缺而不翻?，F(xiàn)在的《百論》只是原梵文的前十品五十偈。這十品依次是：《舍罪福品》、《破神品》、《破一品》、《破異品》、《破情品》、《破塵品》、《破因中有果品》、《破因中無果品》、《破常品》、《破空品》。這十品的次第，就是《百論》的組織形式，就其所舍所破的內(nèi)容來說，是從淺至深循序漸進(jìn)的，不同于《中論》先深而后淺。《百論》從第一《舍罪福品》就充分說明了這一義趣。凡入佛門，從不信到信，首先要翻邪歸正，皈依三寶。《百論》的機(jī)緣，是面對(duì)外道的。要是折服外道，令入佛門，必須舍邪歸正，皈依三尊。這是一般學(xué)佛的人莫不如此?！栋僬摗返牧⒆诿髁x，就是以歸敬佛法僧三寶為開端的。皈依之后，須要受戒，所以次明“止行”二善，就是論文說的“惡止善行”?！皭褐埂奔词恰爸T惡莫作”，“善行”就是“眾善奉行”。這是一切戒法總的精神。三世諸佛未制別戒之前，皆先說此總戒。諸惡莫作，非但殺盜邪淫等一般的罪行不許作，就是所有外道等邪法也不得再作。邪惡的行為皆不許作，即是“舍罪”。依據(jù)什么舍罪，要修福修善，就是要“眾善奉行”。五戒十善，乃至出世三乘教法，皆名為善，修此福善，就是依福舍罪，舍罪以出三途。然而世間人天福善雖好，但還是無常的，仍屬生死輪回，猶處三界火宅。欲了生死、出火宅，必須舍離三界人天福報(bào)，才能達(dá)到目的。為此須要“舍福”。依據(jù)什么“舍福”？要修無漏無為之法，要修真空般若法門。修此法門，即是依空舍福以出三界。這樣，才能“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。三世諸佛也是這樣成佛的。這就是《舍罪福品》的大意，也是一部《百論》的大意，同樣也是整個(gè)佛法學(xué)修成就的綱領(lǐng)。若約破邪顯正來說，《舍罪福品》是顯佛法的正義，已下九品，是破外道的邪說。
　　佛法的綱領(lǐng)，如《舍罪福品》所說，依空才能超脫三界，成就菩提。但外道不接受提婆所主張的無相空義，便立有“神我”不空。提婆即破神我，故次有《破神品》?！吧裎摇本褪庆`魂一類的東西。佛教不主張有靈魂。如經(jīng)說：無人、無我、無眾生、無壽者。此等都無，哪有靈魂！神我不能成立，就是我空。外人不服，舉法來救，此所謂法，是指外道的理論。外人理論繁多，但被認(rèn)為“一、異”為萬法的大綱。他們有的主張事物與大有為一體，有的主張諸法與大有為異體。為了破除一異兩種邪執(zhí)，故次有破一、破異兩品論文。大有與事物是一、是異的理論，很抽象，很深隱，容或不易確立，但以為當(dāng)前的事相肯定是實(shí)有，故又立內(nèi)根外塵以明不空。情塵，就是內(nèi)根外塵，又復(fù)破之，所以次有《破情》、《破塵》兩品。外人不解空義，便謂：若無當(dāng)前根塵諸法真實(shí)的存在，那就破壞了世間事物的因果法則，事物的因果律既不可破壞，所以根塵諸法還得是有，故舉因果以救情塵。為破外道所立的邪因邪果，所以又有《破因中有果》和《破因中無果》兩品。自上已來，破其有為無常之法，使其不能成立，第九品，外人又舉恒常不變之法以明不空。此品述外人所立的常法，有其五種：一虛空、二時(shí)間、三方向、四微塵、五涅槃。為破外人五種常法，故次有《破常品》。上來九品，舍罪舍福，破我破法，常無常等，一切法皆被破。外人言：若一切皆不可得，便墮于空，既有于空，亦當(dāng)有有，若空有俱在，哪是一切皆空，為了徹底地破有，為了破此相對(duì)的空，故最后《破空》一品，明空亦空，空也不可得。破義至此，一法不立，究竟無余，無言之道，正顯于茲。即此破邪，即是顯正，破邪之外，無別顯正。又詳察此意，有既不存，空亦不立，非空非有，即是中道，亦名實(shí)相，亦名無所得。此是方等的淵府，《般若》的心髓，《百論》的旨趣。