以德御才 德才兼?zhèn)?/h2>
德者，才之主，才者，德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。
品德是才學(xué)的主人，而才學(xué)不過是品德的奴隸。一個(gè)人假如只有才干學(xué)識(shí)卻沒有品德修養(yǎng)，就等于一個(gè)家庭沒有主人而奴隸當(dāng)家了，這又怎能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？
元世祖忽必烈與趙孟兆頁談話，問葉李、留夢(mèng)炎兩人優(yōu)劣，孟兆頁答道：“夢(mèng)炎，臣之父執(zhí)，其人忠厚，篤于自信，好謀而能斷，有大臣器；葉李所讀之書，臣皆讀之，其所知所能，臣皆知之能之?！焙霰亓艺f：“汝以夢(mèng)炎賢于葉李耶？夢(mèng)炎在宋為狀元，位至丞相，賈似道誤國罔上，夢(mèng)炎依阿取容；葉李布衣，乃伏闕上書，是賢于夢(mèng)炎也。汝以夢(mèng)炎父友，不敢斥言其非，可賦詩譏之?！壁w孟兆頁所賦詩，有“往事已非那可說，且將忠直報(bào)皇元”之語，忽必烈頗贊賞。
忽必烈是元朝的創(chuàng)建者，是個(gè)有作為的皇帝。他任總領(lǐng)漠南漢地軍國庶事，開府于金蓮川（在今河南結(jié)源）時(shí)，已任用漢儒為其謀士。及滅宋后，廣泛搜求宋朝名士任官，為之理政治民。宋魏國公趙孟兆頁是宋太祖子秦王德芳之后，宋亡，家居，后被召入朝任官。
忽必烈對(duì)葉李、留夢(mèng)炎的評(píng)價(jià)與趙孟兆頁不同：趙孟兆頁贊許留夢(mèng)炎有大臣之器，對(duì)葉李則認(rèn)為其才能與己相當(dāng)；忽必烈卻認(rèn)為葉李賢于留夢(mèng)炎。這是以兩人對(duì)賈似道誤國罔民的不同態(tài)度而定優(yōu)劣。公元1258年，忽必烈奉蒙哥大汗命進(jìn)軍圍攻鄂州，宋派賈似道率軍前往救援，而忽必烈因其兄蒙哥死急于回去爭(zhēng)帝位，適賈似道派使來求和，忽必烈便順勢(shì)答應(yīng)并率大軍北返。賈似道卻謊報(bào)“鄂州大捷”，說蒙古兵已肅清，這事雖說欺騙宋理宗，賈似道得以為相，但朝野上下是清楚的，留夢(mèng)炎卻依附之以取悅于賈似道。當(dāng)時(shí)葉李只不過是個(gè)太學(xué)生，憤賈似道害國害民，便帶頭與同學(xué)83人，伏闕上書揭露賈似道的罪惡，責(zé)其“變亂紀(jì)綱，毒害生靈，神人共怒，以干天譴?！辟Z似道大怒，知書是葉李所寫，使其黨人逮捕葉李，葉李便逃匿。適宋亡，葉李歸隱富春山。忽必烈多次派人征召不出，后不得已才入見。忽必烈勞問：“卿遠(yuǎn)來良苦！”又說：“卿往時(shí)訟似道，朕嘗識(shí)之?！毖韵轮?，是對(duì)他表示敬意。忽必烈向他請(qǐng)教治國之道，葉李陳述古帝王的得失成敗，忽必烈贊許，命他五日一入議事，后任資善大夫、尚書左丞。葉李在宋不過是一布衣，忽必烈卻如此破格重用，是因賞識(shí)其人忠直敢彈劾誤國欺上的賈似道。而對(duì)留夢(mèng)炎這個(gè)宋朝丞相和有名的狀元，雖賞識(shí)其文才，卻認(rèn)為其人有私心而缺德行，便降級(jí)使用。
由此可見，忽必烈用人重才學(xué)，更重德行。
德與才是不能分開的，德靠才來發(fā)揮，才靠德來統(tǒng)率。從德和才兩個(gè)方面出發(fā)，人分為四種：德才兼?zhèn)錇槭ト耍虏偶嫱鰹橛奕?，德勝才為君子，才勝德為小人。在用人時(shí)，如果沒有圣人和君子，那么與其得小人，不如得愚人。因?yàn)椤熬訏恫乓詾樯?，小人挾才以為惡，而愚者雖欲為不善，但智不能周，力不能勝?！边@就是說，有才而缺德的人是最危險(xiǎn)的人物，比無才無德還要壞。人們往往只看到人的才，而忽視了德。自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，都是才有余而德不足?/span>
感悟：人情世故的顛峰之道，給您一雙透視人世的慧眼！其表達(dá)的是千百年前哲人對(duì)為人處世、修身養(yǎng)性乃至治學(xué)、家訓(xùn)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人生、人性、人際的獨(dú)到見解。在人的一生中有苦境也有逆境，只有在苦境與樂境中不斷磨練，得來的幸福才能長(zhǎng)遠(yuǎn)。人來到世上，其一生都是在不斷地處理人與人、人與社會(huì)、人與自然以及與自身的矛盾中度過的。而要處理好這些矛盾，不懂得低調(diào)，天馬行空，一意孤行，不是“碰壁”，就是“觸網(wǎng)”，肯定不會(huì)心情舒暢、其樂無窮。文/單眼老表
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