十干化運(yùn)是中醫(yī)五運(yùn)六氣學(xué)說的核心內(nèi)容，五運(yùn)六氣是中醫(yī)恒動(dòng)觀學(xué)術(shù)思想的集中體現(xiàn)。“六氣”因五運(yùn)而生，“五運(yùn)”又為十干化運(yùn)所生。故探討十干化運(yùn)的自然觀，實(shí)為研究運(yùn)氣學(xué)說關(guān)鍵的一步。

“十干化運(yùn)”寥寥四個(gè)字，內(nèi)涵卻豐富，除醫(yī)學(xué)外，這一概念還涉及到古代哲學(xué)、天文、歷法、物候、氣象等學(xué)科，這也反映出中醫(yī)學(xué)形成的特點(diǎn)。由于年代久遠(yuǎn)資料欠缺，能夠找到的資料又散見于古籍中，既無系統(tǒng)又魚龍混雜，去粗取精，實(shí)非易事。限于個(gè)人水平，本著唯物辯證的研究態(tài)度和分析方法，同時(shí)參閱古人及近現(xiàn)代學(xué)者的相關(guān)論述，嘗試著對(duì)十干化運(yùn)問題作初步探討。

一、在運(yùn)五行的含義和表現(xiàn)形式

1．五行的一般意義

“十干”指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，“運(yùn)”指木火土金水五運(yùn)。要弄清十干與運(yùn)的聯(lián)系，先要弄清五運(yùn)與五行的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說，五行與五運(yùn)的關(guān)系是認(rèn)識(shí)方法與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，作為一種認(rèn)識(shí)事物的方法，五行有其抽象化的過程。

 五行的最初含義是作為五種物質(zhì)元素出現(xiàn)的，它的簡單發(fā)展就是闡明其相互間的關(guān)系，即相生相克。如木燃生火（木生火），火后生灰（火生土），從礦石中提煉金屬（土生金），鐵熔化成液態(tài)（金生水），水澆地可生草木（水生木）；又如水能滅火（水克火），火能熔鐵（火克金），刀刃能伐木（金克木），木梨耕地破土（木克土），土壅為堤防水（土克水）。這無疑是先民從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中觀察而來的直觀認(rèn)識(shí)。

五行的進(jìn)一步發(fā)展就是漸漸脫離開這種純物質(zhì)性，反映在中醫(yī)學(xué)中，相生相克被賦予了深的含義，成為古代醫(yī)家認(rèn)識(shí)和說明自然界變化之一般規(guī)律及其對(duì)人的生理病理的影響和相互作用的理性概括了。如清·黃元御講：“其相生相克皆以氣而不以質(zhì)也，成質(zhì)則不能生克矣。”（《四圣心源》）

在認(rèn)識(shí)氣候變化之一般規(guī)律上，《素問·玉機(jī)真藏論》云：“春脈者，肝也，東方木也，萬物之所以始生也；夏脈者，心也，南方火也，萬物之所以盛長也；秋脈者，肺也，西方金也，萬物之所以收成也；冬脈者，腎也，北方水也，萬物之所以合藏也；脾為孤藏，中央土以灌四傍。” 四方加中央用五行配之，木火金水居四方以應(yīng)四時(shí)，土居中央應(yīng)在四時(shí)之中，古人用春生夏長秋收冬藏的農(nóng)事活動(dòng)反映四季一般特點(diǎn)，土為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之本故放四方之中調(diào)節(jié)四時(shí)。如此季節(jié)的循環(huán)交替便可用五行的相生順序說明。但僅僅有相生是不完全的，這里面含有相克的因素，應(yīng)是生與克的統(tǒng)一，是相互促進(jìn)與相互制約的統(tǒng)一，只有生克間的平衡才能確切說明四季循環(huán)的生化，才能起到維系萬物的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展作用。

因此生與克構(gòu)成事物的發(fā)展，言生不可無克，言克亦不可無生，換言之，相生中含有相克，相克中又存有相生。明·張景岳所謂：“造化之機(jī)，不可無生亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息，而天地之道，斯無窮已。”（《類經(jīng)圖翼》）

可見，五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中從被抽象化的生克相互作用的認(rèn)識(shí)深度上看自然界變化規(guī)律周期，這種在運(yùn)動(dòng)中求平衡的見識(shí)是卓越的。所以，我們言五運(yùn)，必須對(duì)五行說在中醫(yī)學(xué)的這個(gè)意義有個(gè)基本的估計(jì)。五運(yùn)，概括講是古人以五行為認(rèn)識(shí)工具去探求疾病發(fā)生的客觀規(guī)律（天時(shí)）并預(yù)見未來的一門學(xué)說。其表現(xiàn)形式則賴于十干的陰陽相配。為什么用十干配合呢？這要從十干的含義上認(rèn)識(shí)。

2.   十干及其陰陽所屬

考十干的起源和發(fā)展應(yīng)有著數(shù)與氣的雙重含義。若依照郭沫若的說法，甲乙丙丁是魚身上之物，戊己庚辛壬癸是武器——武器除作戰(zhàn)外還用于狩獵（《甲骨文字研究·釋干支》）?！t天干的產(chǎn)生當(dāng)在漁獵時(shí)代，即原始社會(huì)。稱十天干可能源于十個(gè)太陽的神話（《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》），如《莊子雪》云：“十日并出，萬物皆照?！蹦敲?，為什么用“十”？

“十”的概念出現(xiàn)較早，《靈樞·陰陽系日月》云：“手之十指，以應(yīng)十日。”古代計(jì)時(shí)以銅壺滴漏為計(jì)時(shí)器，壺上標(biāo)明時(shí)刻，一晝夜為一百刻，則一壺之水盡。百刻是十的倍數(shù)，表明在六十甲子記日前必先有純用天干記日的，今日為甲，明日為乙，直至癸日。是為十干發(fā)展的初期階段，作為記日記時(shí)的符號(hào)，即數(shù)的含義。也就是所謂“時(shí)空序數(shù)”。

隨著人類生活實(shí)踐特別是農(nóng)牧業(yè)發(fā)展的需要，十干又具備記錄萬物生長壯老已的循環(huán)過程，反映出節(jié)氣的周期性變化。

據(jù)《史記》和《漢書·律歷志》載：

• 甲為嫩芽破筟甲的初生（“萬物剖符甲而出”，“出甲于甲”），

• 乙為幼苗逐漸抽軋生長（“奮軋于乙”），

• 丙為陽氣充盛生長顯著（“陽道著明”“明炳于丙”），

• 丁為不斷地壯大（“萬物丁壯”，“大盛于丁”），

• 戊為日益茂盛（“豐楙于戊”），

• 己為成熟至極（“理紀(jì)于己”），

• 庚為果實(shí)收斂（“斂更于庚”），

• 辛為新的生機(jī)又開始醞釀（“萬物之辛生”，“悉新于辛”），

• 壬為孕育新的生命（“懷任于壬”，“陽氣壬養(yǎng)于下”），

• 癸為新生命將開始宿根待發(fā)（“萬物可揆度”，“陳揆于癸“）。

這種具備表示萬物變化發(fā)展的“氣”的含義，由于陰陽五行學(xué)說的發(fā)展，便很自然地具有陰陽兩種屬性的兩類，并用五行概括之，于是就產(chǎn)生：甲乙屬木，甲為陽，乙為陰；丙丁屬火，丙為陽，丁為陰；戊己屬土，戊為陽，己為陰；庚辛屬金，庚為陽，辛為陰；壬癸屬水，壬為陽，癸為陰。歸納起來就是：甲丙戊庚壬屬陽干，乙丁己辛癸屬陰干。它的深刻意義在于將萬物變化發(fā)展認(rèn)為是陰陽兩種物質(zhì)相互作用的結(jié)果。

如果說五行是古人對(duì)年周期季節(jié)變化階段性規(guī)律的特征性表述，那么十干則是對(duì)萬物變化的具體的記錄與說明。這不能不說是陰陽五行學(xué)說的一次質(zhì)的飛躍！表明中醫(yī)學(xué)在吸收陰陽五行古代哲學(xué)理念以后，便沿著一條實(shí)踐醫(yī)學(xué)固有的從自然出發(fā)來認(rèn)識(shí)自然的軌跡發(fā)展——與從物質(zhì)世界本身出發(fā)來說明物質(zhì)世界的原理相符合。

如上所言，十干具備陰陽屬性，甲乙屬木，“木”用甲乙歸屬，旨在表示陰陽兩種物質(zhì)的相合（余可類推）。因此，甲乙或是丙丁乃至壬癸，是體現(xiàn)自然界“氣化”規(guī)律的所以然。這種用一陰一陽的交相錯(cuò)落表現(xiàn)陰陽兩種相反屬性物質(zhì)間的相互為用，是為十干陰陽五行所屬的基本要義。

3. 十干五合

《素問·五運(yùn)行大論》云：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸?！边@里的甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合（即“五合”），應(yīng)是五行相克規(guī)律的發(fā)展。

張介賓《類經(jīng)圖翼》云：“

• 甲剛木克己柔土為夫妻而成土運(yùn)，

• 乙柔木嫁庚剛金而成金運(yùn)，

• 丙陽火娶辛柔金而成水運(yùn)，

• 丁陰火配壬陽水而成木運(yùn)，

• 戊陽土娶癸陰水而成火運(yùn)?！?/span>

意思是：木本克土，但甲木屬陽為剛，己土屬陰為柔，剛?cè)嵯酀?jì)而不相傷，陰陽相合而不相克，故甲與己合。它如乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，同屬于剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽相合之理。

十干由相克而能相合，原于古人對(duì)自然氣候變化規(guī)律的體驗(yàn)與觀察，具體言，講十干的五合離不開五行，但五行不是它的起始，因?yàn)槲搴嫌兄环N“數(shù)”的聯(lián)系。

4.“數(shù)理”探

我國古代很早就有一種關(guān)于“數(shù)”的學(xué)說，認(rèn)為天地萬物的變化與數(shù)字有種特殊關(guān)系，迄今我們所能見到的關(guān)于五行的最原始的記載，當(dāng)是《尚書·洪范》，其言：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！边@里不僅明確了五行，且規(guī)定了五行的次第，這種水火木金土的排列，醫(yī)家們借用了河圖數(shù)，本意在說明自然界的一般規(guī)律。

河圖數(shù)表面上看是十個(gè)數(shù)字的分布排列，即一、三、五、七、九奇數(shù)屬陽，二、四、六、八、十偶數(shù)屬陰。一與六一陽一陰在下，二與七一陰一陽在上，三與八一陽一陰在左，四與九一陰一陽在右，五與十一陽一陰居中。

這種布列的含義適用于表述年周期五行生成之理。五行與五方的象數(shù)生成是：一六在下為北方水，二七在上為南方火，三八在左為東方木，四九在右為西方金，五十居中為中央土。這樣的分布是本于季節(jié)變化的規(guī)律的，所以河圖數(shù)即天地陰陽五行生成之?dāng)?shù)也。

進(jìn)一步，“生數(shù)”是五行開始時(shí)發(fā)生的數(shù)，即天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；“成數(shù)”是五行結(jié)果時(shí)成就的數(shù)，也就是在生數(shù)是各加土的五數(shù)而成。即天一生水得土五而成六，地二生火得土五而成七，天三生木得土五而成八，地四生金得土五而成九，天五生土得土五而成十。宋·劉溫舒所謂“推以達(dá)其機(jī)，窮以通其變，皆不離于數(shù)?！保ā端貑栠\(yùn)氣論奧》） 明·張景岳云：“五行之理，原出自然，天地生成，莫不有數(shù)。”（《類經(jīng)圖翼》）

簡言之，“生成數(shù)”就是以數(shù)的相加反映一年中五行之氣的生成。我們具體來看：

• 冬季斗柄北指，冬至后霜雪漸盛，寒冷之氣已極，是為生水；夏至后暑氣漸盛，雨量豐沛洪水盛漲，為成水之驗(yàn)。是為“天一生水，地六成之。”

  
  

• 同時(shí)冬至一陽生，日影漸長，為潛伏的火氣，到了夏季斗柄南指，“火氣”發(fā)展到夏至，便呈赤日流金之象，是生火之成也。是為“地二生火，天七成之?！?/span>

  
  

• 春季斗柄東指，立春后地下之草木開始動(dòng)薇，為木生之時(shí)，而立秋草木成實(shí)，萬物收束，不再升發(fā)，為成木之驗(yàn)。是為“天三生木，地八成之。”

  
  

• 同時(shí)立春后雖草木動(dòng)薇，但頭年之落葉仍帶有秋金之氣，秋季斗柄西指，立秋后金氣漸盛，以至草木黃落，是成金之驗(yàn)。所謂“地四生金，天九成之?！?/span>

  
  

• 春分以后，斗柄漸指辰位，天地重合，陰陽二氣交合，是為土生之時(shí)，農(nóng)乃播種。秋分后，斗柄漸指戌位，天地再次重合，萬物收藏，農(nóng)功告成，為成土之驗(yàn)。所謂“天五生土，地十成之。”

這里需要強(qiáng)調(diào)“天五生土”的意義，水火木金皆由此化而成，可見“五土”的重要。既然生土之時(shí)斗柄指位在辰，一個(gè)“辰”，表明天地陰陽二氣交合的最佳時(shí)令，土氣生發(fā)在此，此時(shí)播種才有生成，因此“五土”是萬物由生變成的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，亦是陰陽氣交醞釀成熟的標(biāo)志。

清·唐容川《醫(yī)易通說詳解》云：“一生一成其間必有五數(shù)，五位相得而各有合…… 五行皆得中五乃能生成。”這里要說明的是，不少醫(yī)家言年周期五行生成數(shù)時(shí)，僅以生數(shù)解釋年周期氣化的道理。這樣做解，終不免地講五行成數(shù)時(shí)會(huì)失于空泛，有損五行生成數(shù)的基本精神。

唐容川講：“五行者，言天左行，地右行，而有一步生水二步生火之義，非執(zhí)有象之五物言也，是以五行括盡天地之氣化。”（《醫(yī)易通說詳解》）

  既然五行生成數(shù)用來反映天地氣化的規(guī)律，就只能是統(tǒng)歸于氣化之中。換言之，有生必有成，生中即孕育著成，非生數(shù)之外別有成也?！端貑枴ち?jié)藏象論》所謂：“氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。”

以上大致分析了“數(shù)”的年周期陰陽五行生成之理，歸納四點(diǎn)：

• (1).五行生成數(shù)反映了年周期季節(jié)變化之一般規(guī)律；

• (2).其一生一成強(qiáng)調(diào)了自然“氣化”的自動(dòng)調(diào)節(jié)和動(dòng)態(tài)平衡；

• (3).其“天一、地二、天三、地四……”的交錯(cuò)，反映出陰陽二氣的相互作用，是“氣化”的動(dòng)力；

• (4).“五土”的含義旨在對(duì)生與成關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是漸變與突變的統(tǒng)一。

象與數(shù)的結(jié)合是五行生成數(shù)的特點(diǎn)，將自然界萬物的生長（化）收藏用抽象的“數(shù)”代替，旨在表現(xiàn)陰陽二氣的交合、消長，是為五行生成數(shù)的本質(zhì)。我們探討十干五合便本著這一要義。

用唐容川先生的表述就是：“

• 一為甲，六為己，一六共宗，故甲與己合；

• 二為乙，七為庚，二七同道，故乙與庚合；

• 三為丙，八為辛，三八為朋，故丙與辛合；

• 四為丁，九為壬，四九為友，故丁與壬合；

• 五為戊，十為癸，五十相守，故戊與癸合。”

-------（《醫(yī)易通說詳解》）

講五合，實(shí)際是講年周期氣運(yùn)的平衡。在運(yùn)的五行，在相生旋轉(zhuǎn)運(yùn)行之下，陽干的甲為陽年太過，陰干的乙為陰年不及，甲與己合，太過之陽甲承之以不及之陰己，便維持了氣運(yùn)的平衡；甲之次為乙，乙為陰年不及，乙與庚合，不及之陰乙促之以太過之陽庚，便維持了氣運(yùn)的平衡；…… 余可類推。

經(jīng)云：“亢則害，承乃制，制則生化。”十干的次序又表示了陰陽二氣的相間輪數(shù)，這種輪次的規(guī)律正是陰陽年氣的相交作用的結(jié)果，這種氣的相交正是五行旋轉(zhuǎn)運(yùn)行的動(dòng)力。

由此可知，言五行生成數(shù)是在求十干五合之理，言十干五合是在求運(yùn)氣之道，言運(yùn)氣之道，是在求陰陽之本。所以張景岳《類經(jīng)圖翼》明確說：“察生成之?dāng)?shù)以求運(yùn)氣者，蓋欲因數(shù)以占夫氣化之盛衰，而示人以法陰陽，和數(shù)術(shù)，先歲氣，合天和也。”

二、大論經(jīng)文及其化運(yùn)圖簡述

《素問·五運(yùn)行大論》云：“覽太始天元冊(cè)文，‘丹天之氣，經(jīng)于牛女戊分；黅天之氣，經(jīng)于心尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危室柳鬼；素天之氣，經(jīng)于亢氐昴畢；玄天之氣，經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也’。”短短的一段文字，含義卻微妙難懂。然而歷代言運(yùn)氣者，均把它作為談運(yùn)的起始。因文中叮囑過：“夫候之所始，道之所主，不可不通也?！?/p>

“太始天元冊(cè)”，據(jù)日人岡本為竹言：“相傳在伏羲時(shí)代，始述于玉版、鬼庾區(qū)的十世高祖曾經(jīng)誦讀，從此傳于后世。”伏羲時(shí)代，據(jù)史學(xué)家范文瀾講“是指遠(yuǎn)古開始有畜牧業(yè)的一個(gè)時(shí)代”，可謂淵源久矣！太始者，形之始也；天元者，天地開辟之初也。其內(nèi)容僅從《內(nèi)經(jīng)》中可見一斑。如《天元紀(jì)大論》云：“積考太始天元冊(cè)文曰：‘太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章?！庇^之當(dāng)屬于古代天文氣象方面的典籍。 

再看五氣經(jīng)天化運(yùn)圖（見 圖1）：

• 圖中內(nèi)圓所列為五個(gè)天氣（丹天之氣……）；

• 第二圓列記奎壁室危等二十八星宿；

• 第三圓的十干十二支是五天氣所臨之方隅，

• 在戌亥和辰巳間（乾位巽位），即戊分己分為“天門”“地戶”所居；

• 最外圓為方位所屬（四方定位）。

關(guān)于經(jīng)文與化運(yùn)圖，一般的解釋是：五天之氣乃是天上出現(xiàn)的五色之氣，名為丹黅素玄蒼。此五行的天氣經(jīng)二十八星宿，臨于十干的位置。太古圣人便占候這五種天氣而分定每歲的主運(yùn)。如丹天所屬的火氣從奎壁二宿始，經(jīng)牛女二宿止，其下是戊癸的位置。故推定戊癸之歲為火運(yùn)……  這就是所謂占天望氣言化運(yùn)（后面還要分析）。

問題在于：

二十八星宿的意義和作用是什么？

干支與二十八星宿的關(guān)系是什么？

方位推定的依據(jù)是什么？

何謂“天門”“地戶”？含義和作用何在？……

十分明顯，不談化運(yùn)則罷，談及化運(yùn)，這些問題必須有一個(gè)比較清晰的概念，沒有這一步，就很難對(duì)大論經(jīng)文及化運(yùn)圖的客觀性與醫(yī)學(xué)價(jià)值進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。