釋文：

邵康節(jié)先生自署無名公傳
    無名君生于冀方，長于冀方，老于豫方，終于豫方。
    年十歲，求學(xué)于里人，遂盡里人之情，己之滓十去其一二矣。年二十求學(xué)今鄉(xiāng)人，遂盡鄉(xiāng)人之情，己之滓十去其三四矣。年三十求學(xué)于國人，遂盡國人之情，己之滓十去其五六矣。年四十求學(xué)于古人，遂盡古人之情，己之滓十去其七八矣。五十求學(xué)于天地，遂盡天地之情，欲求于己之滓無得而去矣。 
    始則里人疑其僻，問于鄉(xiāng)人，曰：斯人善與人群，安得謂之僻？既而鄉(xiāng)人疑其泛，問于國人，曰：斯人不妄與人交，安得謂之泛？既而國人疑其陋，問于四方之人，四方之人曰：斯人不器，安得謂之陋？既而四方之人又疑之，質(zhì)之古今之人，古今之人曰：斯人始終無可與同者。又考之于天地，天地不對。當(dāng)時(shí)也，四方之人迷亂不復(fù)得知，因號為無名。 
    云夫無名者，不可得而名也。凡物有形則可器，可器斯可名。然則斯人無體乎？曰：有體，有體而無跡者也。斯人無用乎？曰：有用，有用而無心者也。夫有跡有心者，斯可得而知也。無跡無心者，雖鬼神亦不可得而知。而況于人乎？故其詩曰:“思慮未起，鬼神莫知。不由乎我，更由乎誰？” 
    能造萬物者，天地也。能造天地者，太極也。太極者其可得而名乎？可得而知乎？故強(qiáng)名之曰太極，太極者其無名之謂乎？故嘗自為之贊曰：“借爾面貌，假爾形骸，弄丸余暇，閑往閑來?！比烁嬷孕薷＃瑢υ?font face="Calibri">:“未嘗為不善?！比烁嬷造鼮?zāi)，對曰:“未嘗妄祭?！惫试娫?/font>:“禍如許免,人須諂福。若待求，天可量?！庇衷唬骸爸墟谄鹦艑庬毝\，無妄生災(zāi)未易禳。”性喜飲酒，嘗命之曰“太和湯”。所飲不多，微醺而罷，不喜過醉。故其詩曰：“性喜飲酒，飲喜微酡。飲未微酡，口先吟哦。吟哦不足，遂及浩歌。浩歌不足，無可奈何?！彼鶎嬛抑^之安樂窩，不喜過美，惟求冬燠夏涼。遇有睡思則就枕。故其詩曰:“墻高于肩，室大于斗，被布暖余，黎羹飽后，氣吐胸中，充塞宇宙?！逼渑c人交，雖賤必洽，終身無甘壤，未嘗作皺眉事。故人皆得其歡心。見貴人未嘗曲奉，見不善人未嘗急去，見善人未之知也，未嘗急合。故其詩曰：“風(fēng)月情懷，江湖意氣。色斯舉矣，翔而后至。無賤無貧，無富無貴。無將無迎，無拘無忌?！甭勅酥r未嘗怒，聞人之譽(yù)未嘗喜。聞人言人之惡未嘗和，聞人言人之善則就而和之，又從而喜之。聞人言人之惡未嘗和。且如聞父母之名。故其詩曰：“樂見善人，樂聞善事，樂道善言，樂行善意。聞人之惡，如負(fù)芒刺；聞人之善，如佩蘭惠。”家貧未嘗求于人，人饋之雖寡必受。故其詩曰：“窘未嘗憂，飲不至醉。收天下春，歸之肝肺?！背⑹苤伲m不強(qiáng)免，亦不強(qiáng)起。晚有二子，教之以仁義，授之以六經(jīng)。舉世尚虛談，未嘗掛一言；舉世尚奇事，未嘗立異行。故其詩曰:“不侫禪伯，不諛方士，不出戶庭，直游天地。”家素業(yè)儒，口未嘗不道儒言，身未嘗不行儒行。故其詩曰:“心無妄思，足無妄走，人無妄交，物無妄受。炎炎論之，甘處其陋。綽綽言之，無出其右。羲軒之書，未嘗釋手。堯舜之談，未嘗離口。當(dāng)中和天，同樂易友。吟自在詩，飲歡喜酒。百年升平，不為不偶。七十康強(qiáng)，不為不壽?！逼?/span>斯為無名公之行乎？ 

程子傳之曰，邵蕘夫先生始學(xué)于百源，，勤苦刻厲，冬不爐，夏不扇，夜不就席者數(shù)年，衛(wèi)人賢之。先生嘆曰：“昔人尚友千古，而吾未嘗及四方，遽可已乎！”于是走吳適楚，過齊魯客梁晉，久之而歸曰：“道在是矣。”蓋始有定居之意。

先生少時(shí)，自雄其才，慷慨有大志。既學(xué)，力慕高遠(yuǎn)，謂先圣之事為必可致。及其學(xué)益老，德益劭，既心高明，觀天地之運(yùn)化，陰陽之消長，以達(dá)乎萬物之變，然后頹然其順，浩然其歸。

在洛幾三十年，始至，蓬蓽環(huán)堵，不蔽風(fēng)雨，躬爨以養(yǎng)其父母，居之裕如。講學(xué)于家，未常強(qiáng)以語人，而就問者日眾。鄉(xiāng)里化之，遠(yuǎn)近尊之，士人道之，過洛者，有不之公府而必至先生之廬。先生之德氣粹然，望之可知其賢。然不事表襮，不設(shè)防畦。正而不諒，通而不汙，清明坦白，洞徹中外。接人無內(nèi)外貴賤親疏之間。群居燕飲，笑語終日，不取甚異于人，顧吾所樂何如耳？病畏寒暑，以春秋時(shí)行游城中，士大夫家聽其車音，倒屣迎致，雖兒童奴隸，皆知?dú)g喜尊奉。其與人言，必依于孝悌。樂道人之善，而未嘗及其惡。故賢者悅其德，不賢者服其化。所以厚風(fēng)俗，成人材，先生之功多矣。

又曰：先生之學(xué)得之于李之挺之，挺之得于穆修伯長。推其源流，遠(yuǎn)有端緒，今考穆李之言及其行事概可見矣。而先生純一不雜，汪洋浩大，乃其所自得者多也。

朱子曰：“或問康節(jié)詩云：施為欲似千鈞弩，磨礪當(dāng)如百煉金?！眴柸绾问乔рx弩，曰：“只是不妄發(fā)。如子房之在漢。謾說一句，當(dāng)時(shí)承當(dāng)者便須百碎。”又有詩云：“當(dāng)年志氣欲橫秋，今日看來甚可羞。事到強(qiáng)為終屑屑，道非心得意悠悠。鼎中龍虎忘看守，棋上山河廢講求?！本惴堑乳e語。

贊先生像曰：天挺人豪，英邁蓋世。駕風(fēng)鞭霆，歷覽無際。手探月窟，足躡天根。閑中今古，靜里乾坤。

適庵年館丈，為康節(jié)先生二十二世孫。與余鄉(xiāng)會同榜讀中秘書。每具陳先世家學(xué)。先是涑水司馬公為之志其墓，東坡書之，世稱雙絕。至正間，戎馬生郊。邵氏不戒于火，墨寶燼無復(fù)存。然先生學(xué)貫天人，羽翼孔孟，直與天壤為不敝，應(yīng)不假碑板傳也。適庵必欲表揚(yáng)，令德不欲使先代家乘汨于無稽，因以先生自著《無名公傳》及程朱夫子傳贊屬書于余，余后學(xué)何能攝齊堂廡，直以懿嗣孝思，不敢重負(fù)，乃以三藏圣教序筆意為竟此冊，真可留之云。仍知理學(xué)淵源，圣賢為徒，雖有金章紫誥不得出乎其右矣。

萬歷丁酉暮春既望   董其昌書并識